体裁神话故事,选自先秦时期的古籍《山海经》

《山海经》是中国先秦古籍。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

早在大禹之前,已经有人治水史记中说“于是尧听四岳,用鲧治水”但是鲧能力有限，“九年而水不息，功用不成”。舜帝即位后，“行视鲧之治水无状（不成样子），乃殛鲧于羽山以死”。也就是把鲧处以了流放之刑。 然而其实这种处罚是很有问题的。首先，尧在任用鲧时就意识到鲧“负命毁族，不可（用）”。但他仍用鲧治水，且鲧自己并没有推荐过自己，是别人（四岳）推荐的。治水无功，实在只是能力问题。可见，鲧其实是没有过错的。相反，尧却有用人不当之嫌，明知不可用而用之，还把责任推到了别人身上。这和今天很多领导倒是十分相似。 鲧被流放了，于是大禹出场了。 大禹是谁？他就是被流放的鲧的儿子！ 他是自愿治水吗？不是！他也是别人推荐的。“于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。” 于是大禹被舜命去治水，而他的老爸就因为治水不成就被流放，还客死他乡。有这样的前车之鉴，谁还会不“勤劳刻苦”地治水？谁还敢不勤劳地治水？！ 在这一点上，我觉得〈史记〉的描述是非常精当的：“禹伤先人父鲧之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”请注意两点：一，大禹伤的是“父鲧之不成受诛”，而不是“父鲧之不成”，也就是说重点是“受诛”。二，禹是“过家门不敢入”，而不是过家门不入。为什么不敢呢？当然了，如果他治水不成，很可能就是他老爸鲧的下场翻版。在这种脑袋都不一定保得住的情况下，他若还有心思回家，我可真服了他！ 可见，要说大禹不入家门是“公而忘私”是很牵强的。 最后，关于禹的刻苦。他治水苦在哪里呢？ 他需要自己挖沟掘渠吗？史记上没明说。但记载了大禹“命诸侯百姓兴人徒以傅土”。可见，真正劳作的是“人徒”，也就是那些被罚服劳役的人。而禹则“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵”。可见，不论路况如何，是干是水是泥泞，大禹还是很幸福的。只有登山时要辛苦点，毕竟那时没有缆车索道之类的。我们说苦与不苦，应该是放在当时的社会中考虑的。如果有些人硬要拿他和现在相比，说这是“很苦”，那实在就比较搞笑了。按照这样的逻辑，唐太宗应该是很苦了，堂堂中国皇帝连汽车都没坐过！

在《山海经》中有很多上古大神，都具有死而复生的神异特质，但这三位的死而复苏却都有一个共同之处： 他们都或多或少与“鱼”有关 ，难道这就是神话中“复活密码”的关键所在？

鲧治水失败后，最后被天帝杀死，但关于其死后化身，则有三种说法，其中便有这么一条：

对于鲧为何死后“化鱼”，晋人王嘉给出的理由是“ 鲧字或鱼边玄也 ”，虽然这种改字的说法备受争议，但是也足够证明鲧与水有着极为密切的关系。

那么，鲧死而复生的地方有什么特别之处吗？

当然有，这里叫做“羽渊”，还有的地方称之为“虞渊”，所谓“羽渊”再次强调了这是一个由羽水汇集成的渊池，而“虞渊”则表明了鲧最终回归的地方，是一片黑暗混沌的水中世界。

所以，鲧复生的神话学意象便是这样： 化为鱼，沉虞渊，后复生 。

在《山海经》中没有记载颛顼和鲧之间的事迹，但是在其他古籍中两者却是父子关系。也就是说，鲧的这种“死而化鱼”的神性可能正是来源于其父颛顼。

巧的是，颛顼在《山海经》中的确有此神性，并且直接点明了“鱼妇”是死即复苏的关键。

关于这段记载的解释，历来众说纷纭，所谓“偏枯”即是半人半鱼，其名便叫鱼妇，传说当风从北边吹来，蛇会便化为鱼，颛顼便从鱼妇中复生。

可以看到，颛顼复生的神话学意象也是如此： 化为鱼，大水泉，死复苏 。

关于后稷死而复苏之事，在《山海经》中并未记载，见于《淮南子》中：

这段记载猛地一看，似乎与颛顼化鱼的记载几乎一模一样：比如“死而复苏”和“其半为鱼”。但是唯一不同之处在于第一句话，交代了后稷所处位置在“建木西”，这是很重要的一点。

“建木”可是《山海经》中沟通天地的神树，传说是“ 太皞爰过，黄帝所为 ”，而更令人意想不到的是，关于“氐人国”记载的方式与“后稷垄”惊人地相似：

所以几乎可以这么说，这两则材料所指是同一个地方，记载的人也是同一批人：

即“后稷垄”对应“氐人国”，“其半为鱼”对应“人面鱼身”

在史前时期的彩陶盆上，经常出现这么一种纹饰，称为“人面鱼纹”，而关于它的内涵也有诸多说法，其中比较一致地的观点认为有两个： 生殖与复活 。

仰韶文化的“人面鱼纹”，以西安半坡遗址出土的一件 人面鱼纹盆 最为著名。考古研究表明，这种绘有“人面鱼纹”的陶盆应该是儿童瓮棺的棺盖，而在这个盆的底部甚至还有两个小孔，这就说明了此盆定然不是实用器，而属于一种独特的葬具。

那么，古人绘制这种人面鱼纹的目的为何？

一方面，因为原始社会人口繁殖率低，而鱼则被认为是 多子的象征 ，繁殖率高。

另一方面，盆底的两个小孔则是为了方便小孩子 灵魂出入用 的，是一种灵魂不灭的观点。

此外，仔细观察人面鱼纹的图案排列，就会发现在灵魂不灭的基础之上，似乎还有生死轮回的原始观念

画面中的两条鱼和两个人面鱼纹组成了一个圆形，相同的图案则两两相对，而两条鱼的鱼头恰好朝向相反，并且与人面鱼纹头部右上方的白色图案连接，成为一个 可循环的、逆时针 的圆圈。

好了，明白了史前时期的“人面鱼纹”的特征内涵之后，再回过头看《山海经》中记载的颛顼、后稷事迹，一切疑惑便可迎刃而解了。

颛顼、后稷的半人半鱼形象，极有可能就是这种“人面鱼纹”的模样；而两者之所以能够死而复生，也和“人面鱼纹”中说蕴含的生死轮回有着极为类似的逻辑。

而在建木西的“氐人国”可能正是以“人面鱼身”纹饰作为部落图腾的象征。所谓氐人/互人之所以能够沟通天地，其实表现地就是“鱼”能够作为生死轮回媒介的特征，而“人面鱼”则是这种神性的外在表达方式。

　　1饕餮：

　　辞典里的解释：1传说中的一种贪食恶兽。《吕氏春秋。先识》："周鼎著饕餮，有首无身。"2比喻贪婪凶恶。"如饕餮之徒"。

　　传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云："钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。"（狍鸮者即是指饕餮）。《神异经·西荒经》中有云："饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。"又云："西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。"《吕氏春秋·先识览》有云："周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。"殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞

　　上面这些描述所说的饕餮都是一种兽。对比一下DOMO画的饕餮，看看像不像。

　　另有，《左传。文公十八年》云："缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以此比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮机、饕餮、投诸四裔，以御魑魅，。杨伯峻注说："或以饕餮当《尚书》之三苗。"也就是说，这里的饕餮指的是一个人，抑或是一族名。 《书尧典》："串三苗于三危。"注曰："贪财曰饕，贪食曰餮。三苗缙云氏之后为诸侯，号饕餮。"而《释文》引马融、王肃云："国名也。缙云氏之后，为诸侯，盖饕餮也。" 又《左传昭公九年》孔颖达疏："

　　先儒皆以为……饕餮三苗也。"这也是饕餮作为一个族名的佐证。

　　我觉得最大的可能是，饕餮指某一族的族名，后与华夏族发生矛盾，舜便把其流放到四裔成了三苗的一支。由于饕餮族为积聚财物发动战争，便成了贪婪的象征。而所谓的凶兽，则是到神话中附以半人半兽的形象，终于成为一个具有贪婪凶残本性的组合怪物的过程而已。

　　2 穷奇：

　　《山海经·北山经》有云："又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。" 《山海经·海内北经》中有一句话描写穷奇："穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食披发。"好恐怖……《神异经》云："西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。"

　　另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》："穷奇，广莫风之所生也。"高诱注曰："穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。"在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。

　　后来"穷奇"用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云："少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。"

　　DOMO里面好像认为穷奇是共工死后的怨气所化，这也不无道理。有人（不清楚是谁，在《史记集解》里面）为《史记五帝本纪》注释："正义讙兜，浑沌也。共工，穷奇也。鲧，梼杌也。三苗，饕餮也。"又有"谓共工氏也，其行穷而好奇。正义谓共工。言毁败信行，恶其忠直，有恶言语，高粉饰之，故谓之穷奇。案常行终必穷极，好谄谀奇异于人也。"

　　3梼杌（桃物）

　　词典中解释："古代传说中的猛兽，借指凶恶的人。"

　　梼杌是民间流传较广的一种洪荒异兽，据说是当初轩辕皇帝封印的三大异兽之一，乡里邻间口头相授的说法是：梼杌长着八条腿，四只眼，两张嘴，每次现世必要吞噬百人方休，当初轩辕皇帝在众神的协助下好不容易将其打败，封印在九幽之下，永世不得超生。

　　《神异经·西荒经》中有云："西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。一名傲很，一名难训。"这是关于兽名的说法，另有一说是神名，《国语·周语上》："商之兴也，梼杌次于丕山。"另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。

　　还有关于人的说法，即以梼杌况鲧。鲧，禹父。《史记·五帝本纪》道："颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。"此谓鲧为颛顼氏之后。孟子有云："舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。"可见，这里面于其他三兽并列的鲧即为梼杌。

　　后来"梼杌"被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传·文公十八年》有云："颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。"

　　4浑沌

　　浑沌，即浑敦。《神异经·西荒经》："昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不见，两耳而不闻，有腹而无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而往抵触之，人有凶德而往依凭之，天使其然，名为浑沌。"《正义》据此以为驩兜性情似此怪兽，故号之浑沌。

　　关于浑沌最早的说法应该是"浑沌开窍"：南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。倏和忽经常到浑沌那里聚会，浑沌待他们很好。倏和忽商量怎样报答浑沌的友情，他们说："人们都有眼、耳、鼻、口七窍，用来看、听、吃、呼吸，唯独浑沌什么也没有，我们就试着为他凿开七窍吧。"于是他们就为浑沌凿七窍，一天凿成一窍，凿到第七天，七窍全凿通时，浑沌就死了。

　　不过似乎游戏里面的以及四凶兽浑沌和这个不一样，难道仅仅是名字相同。

　　浑沌因既混且乱，故后世称是非不分之人为"浑沌"，《左传·文公十八年》有云："昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。"

　　在中国古代传说中，这些幻兽和妖魔的出现预示着此地将遭受暴风的袭击。

　　（1）山 犭军（shan hui）：该字为顶端的B4，原字为反犬旁加一个“军”。这种幻兽人面犬身，奔跑的速度和风一样快。据说它如果看见人，会大声的笑，并且捡起东西砸人。

　　（2）闻 豕粦（wen lin）：该字为顶端的D5，原字为“豕”“粦”拼合。外形象浑身**的猪，但是头和尾都是白的。

　　＝旱魃之兆＝

　　在中国古代传说中，这些幻兽和妖魔的出现预示着将发生大旱灾。

　　（1）魃：原名为“妭”，传说妭是黄帝的女儿。黄帝在与蚩尤作战时，蚩尤派出操纵风雨的恶神“风伯”和“雨伯”对黄帝军进行袭击，黄帝便派遣自己的女儿“妭”迎战，妭从体内发出光芒和热量，驱散了风雨。但是当战争结束之后，妭却由于用力过度而无法回到天界，因为她是光热之神，所以所到之处皆爆发旱灾。由于妭击败蚩尤有功，所以黄帝不能杀死她、只得将她幽闭在北方的系原山中。但是妭贪图凡间恋情，经常溜出山跑到中原地区寻男子取乐，所到之处皆受旱灾之苦。所以古人遇到旱灾时会开凿一条通往北方的水路，并且祭祀，祈求妭快回北方、结束旱灾。

　　（2）

　　Ci（上“此”下“虫”的组合）鼠（ci shu）：该字为顶端的C2。 “Ci鼠”外形象鸡，但是身体覆盖着鼠毛。

　　（3）顒（yong）：传说“顒”是居住在南方火山中的怪鸟，人面枭身，有四只眼睛。

　　（4）Tiao yong：该字为顶端的C6。外形为长有鱼鳍的蛇，居住在中原东部的河川里，传说它出现时会带有光芒。

　　（5）薄 鱼：居住在中原东部河川里的一种独眼鲤鱼。

　　（6）獙 獙（bi bi）：一种外形为有翼之狐的幻兽。

　　＝洪水之兆＝

　　在中国古代传说中，这些幻兽和妖魔的出现预示着将爆发洪水。

　　（1）軨 軨（ling ling）：一种身上长有虎纹的牛形幻兽。

　　（2）合 窳（he yu）：外形为长有人面的野猪，身体**、尾部为红色，叫声象婴儿的啼哭，会食人。

　　（3）长 右：一种长有四只耳朵的长臂猿，叫声象人的呻吟。

　　（4）夫 诸：一种长有四只角的白色雄鹿。

　　＝人祸之兆＝

　　在中国古代传说中，这些幻兽和妖魔的出现预示着人民将遭受统治者的涂炭。

　　（1）猾 褢（hua huai）：“猾褢”具有人的外形，但是长有野猪鬃。当猾褢出现时意味着此地将被下达沉重的劳役，并且引起激烈的反抗。

　　（2）狸 力（li li）：“狸力”外形象猪，叫声象狗。狸力的出现预示该地将大兴土木。

　　（3）峳 峳（you you）：这种幻兽具有马的外形、羊的眼睛、牛的尾巴，头上长有四根角。它的出现预示统治者身边将出现奸佞之人，使百姓受苦

　　＝战乱之兆＝

　　在中国古代传说中，这些幻兽和妖魔的出现预示着将发生大战乱。

　　（1）朱 厌：“朱厌”的外形是白头、红腿的猿猴。

　　（2）犭也 狼（chi lang）：外形象狐，但是耳朵长、尾巴为白色。

　　（3）凫 徯（fu xi）：“凫徯”的外形是长有人面的鸡。

　　（4）神人：传说“神人”沉睡在四川北部岷山上被称作“熊山”的洞穴中。传说如果在冬天不小心打开了洞穴，看到了“神人”，那么当年必定爆发战争。估计这东西就是指的熊。

　　（5）天 狗：一种红色的狗。

　　中国古代怪物

　　白泽

　　号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）。绝对神兽中的No1。

　　《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

　　[VIVIEN补充：能够通晓天下鬼神万物状貌，可使人逢凶化吉的吉祥之兽。《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗。《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白泽枕以避魅。]

　　化蛇

　　水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3×3只眼》中的MM也有可能）

　　《山海经（中次二经）》有载。

　　[VIVIEN补充：《山海经》中记载的妖怪。人面而豺身，鸟翼而蛇行，能操纵江水，是一种低等的妖怪。许多以古中国为题材的游戏中都会有化蛇出现，比如大宇的《轩辕剑》系死中，化蛇就是玩家痛宰的倒霉妖怪之一。/山海经-中山经中记载，阳山有一种蛇，名为化蛇，身形像豺，而面如人脸，长着鸟的翅膀，行走时则与普通的蛇一样。它能发出一种奇特的呼叫声，如同是人们在叱呼。这种蛇一出现，预示着雨水大增，会造成水患。”/理由二：书中说毕方是化蛇的天敌，BUD各位看：

　　毕方属性：火

　　化蛇属性：水

　　五行相克：水克火！

　　真要说天敌，应该颠倒了才是！不管从属性来看还是从生物学（鸟和蛇）来看，毕方VS化蛇的结果都是被一口吃掉才对。。。。。]

　　英招

　　人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。

　　《山海经（西次三经）》有载。

　　玄蜂

　　其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。

　　《楚辞（招魂）》有载。

　　青牛

　　出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。

　　《嵩高记》、《录异传》有载。

　　呲铁

　　形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。

　　《神异经（中荒经）》有载。

　　山臊

　　山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。

　　《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。

　　火鼠

　　又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。

　　《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

　　商羊

　　一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）

　　《说苑（辨物）》有载。

　　讹兽

　　别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）

　　《神异经（西南荒经）》有载。

　　民鸟（此为一字）

　　嘴为赤色，身为翠色。可御火。

　　《山海经（西山经）》有载。

　　钦原

　　鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）

　　《山海经（西次三经）》有载。

　　钩蛇

　　蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。

　　《水经注（若水）》有载。

　　远飞鸡

　　又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）

　　《洞冥记》有载。

　　腓腓

　　有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）

　　诸犍

　　人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

　　《山海经（北山经）》有载。

　　混沌

　　长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）

　　（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）

　　《神异经（西荒经）》有载。

　　应声虫

　　居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）

　　《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

　　庆忌

　　又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。

　　《管子（水地）》、《太平预览》有载。

　　并封

　　类猪，黑色，前后皆有头。

　　Ps：述荡则是左右有头。

　　《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。

　　夫诸

　　象白鹿，但有四角。招大水。

　　《山海经（中次三经）》有载。

　　当康

　　有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。

　　《山海经（东次四经）》有载。

　　山蜘蛛

　　巨蛛，大如车轮，其丝可止血。

　　《南部新书》有载。

　　鸣蛇

　　大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。

　　《山海经（中次二经）》有载。

　　南海蝴蝶

　　巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。（可惜无人饲养）

　　《岭南异物志》有载。

　　幽（安鸟）

　　类似有条纹的小猴子，经常发笑。看见人则躺倒（藐视？挑衅？）。因叫声得名。

　　《山海经（北山经）》有载。

　　狸力

　　猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。

　　《山海经（南次二经）》有载。

　　（马交）

　　类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。

　　《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

　　孰湖

　　马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。

　　《山海经（西次四经）》有载。

　　媪

　　似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。

　　《搜神记》、《晋太康地志》有载。

　　患

　　身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。

　　《搜神记》有载。

　　鬼车

　　别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）

　　《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

　　九婴

　　水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类）

　　《淮南子（本经训）》有载。

　　可和西方的九头蛇比比？很类似吧。

　　或和小日本的八歧大蛇比比？

　　飞廉

　　鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。

　　《楚辞（离骚）》有载。

　　飞诞鸟

　　鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）

　　《广博物志》有载。

　　九尾蛇

　　巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）

　　《续子不语》有载。

　　奚鼠

　　巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）

　　傲因（字打不出来啊，痛苦中）

　　类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）

　　《神异经（西荒经）》有载。

　　吼

　　形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。（不过还是比犼弱太多了啊）

　　《偃曝馀谈》有载。

　　横公鱼

　　生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

　　《神异经（北方荒经）》有载。

　　傒囊

　　象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）

　　《搜神记》有载。

　　风狸

　　别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊）

　　《抱朴子（仙药）》有载。

　　（角圭）（角虎）

　　又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）

　　《诉异记》、《神异经》有载。

　　委蛇

　　又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。

　　《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。

　　Ps：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？）

　　契俞（不好意思，用了别字）

　　兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能）

　　《尔雅（释兽）》有载。

　　魍魉

　　木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。

　　《国语（鲁语下）》、《说文》有载。

　　（鼠勺）犬

　　类狗，能飞，食虎豹。

　　《周书（王会）》有载。

　　率然

　　五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）

　　《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。

　　佚事：

　　剑光射人（invincibility提供）

　　汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射人。

　　谏珂

　　平公有一天出朝，有只鸟围着他飞不离去，他就对师旷（人名）说：“我听说如果是霸王之人，凤亦为之下；今天有鸟整天围着我传，那是凤吗？”师旷说：“东边有一种鸟，名叫谏珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公说：“是。”师旷说：“今天鸟围着你飞是因为狐裘，而不是你的德义。你为什么要自己yy呢！”平公听后很不开心。

　　饕餮：

　　《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”

　　《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。

　　4 中国古代怪物

　　《吕氏春秋·先识》云：“周期著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。

　　《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。

　　附：狍（号鸟）：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”

　　貔貅

　　大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者采访时说，大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前。

　　张和民说，在古籍中，大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)。《史记·五帝本纪》中，叙述了中国“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”，不仅尊重熊这种野生动物，而且能将熊（黑熊）、罴（棕熊）、貔貅（大熊猫）等野生动物明确区分开来。

　　这本史书还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤。由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。

　　张和民说，这表明中国人工驯养 大熊猫，可能开始于距今4000多年前。

　　除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。

神话的考古学：鲧禹的家事与天下事

华东师范大学民俗学研究所

田兆元

古史研究和神话研究，有一个话题是绕不过的，这就是鲧禹问题。鲧禹在中国历史上具有显赫的地位，但是却众说纷纭。他们是人还是神？他们是父子关系吗？还有，大禹治水三过家门而不入，真就是像有些人说的，是在外面有了女人？这些问题，值得好好讨论。

鲧禹故事是蕴含着丰富历史信息的神话传说。在中国的历史文献中，鲧禹一直作为历史人物记载。过去，神话学界把这种现象称为“神话历史化”，想把这部分内容剥离出来，还原为历史是历史、神话是神话的状态。这番努力，人们是不怎么认同的。过去一旦把某个对象指为神话，那意义就下降了，因为不真实。而作为中国儒家代表人物的叙事如果不真实，大家不愿意接受。人们忽略了一个重要问题：不是什么东西都可以变为神话的，只有那些在历史上惊心动魄的事件，以及伟大的人物，奇特的自然现象才会变成神话的叙事。神话是历史的一种叙事形式，有的学者将其称为神话历史。神话的情节本身可能是不真实的，但是神话的文化基因是真实的，神话蕴含的民族感情是真实的，神话表达的理想是真实的。因此，神话是古代人民的思想观念的真实写照，是对于历史的真实评价。神话是解读历史、建构历史的方式，但是神话不是仅仅为历史而生的。神话为信仰而生，为现实而生，为理想而生，是一种为了生存发展神圣的叙事。我们纠结神话的真与假，却没有弄清楚神话何以真，何以假。结果演绎出一批人想通过否定大禹的真实存在来动摇中国文化的根基，而一批人试图通过考据恢复真实的大禹来维护文化传统。大家当时都不太明白：神话传说本身就是文化传统，神话传说是文化的根。由于不明白这样的道理：鲧禹的故事就成为学说纷争的对象。

神话考古研究不是要去现场考古，挖出大禹的骨头来，通过基因分析，说是大禹的墓地找到了，这根本就不可能。神话的考古学是对于神话知识的发生与建构的分析，对于神话与当下的联系的分析，是对于神话作为中国文化之本的认同过程的讨论，是对于神话与民俗融合进入日常生活的讨论，当然也包括历史还原的讲述与建构。

禹是一条虫？

禹是一个人还是一个神？这是鲧禹研究争论的大问题。我们还是先看看鲁迅的小说《理水》里所影射的描写，可以看得更加直观：

“这这些些都是费话，”又一个学者吃吃的说，立刻把鼻尖胀得通红。“你们是受了谣言的骗的。其实并没有所谓禹，‘禹’是一条虫，虫虫会治水的吗？我看鲧也没有的，‘鲧’是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗？”他说到这里，把两脚一蹬，显得非常用劲。　“不过鲧却的确是有的，七年以前，我还亲眼看见他到昆仑山脚下去赏梅花的。”　“那么，他的名字弄错了，他大概不叫‘鲧’，他的名字应该叫‘人’！至于禹，那可一定是一条虫，我有许多证据，可以证明他的乌有，叫大家来公评……”

这是鲁迅小说《理水》描述的一场争论，懂得背景的人一定知道，这是在讽刺当时的一个史学派系：古史辨学者群及其北平的一些学者。在日本已经占领东北，国破家亡的时刻，这些学者所讨论的问题，与日本学者的“尧舜禹”否定论构成了事实上的呼应，在动摇中国文化的根基，所以被大家同声声讨。当然，关于大禹是虫、鲧是鱼的问题，是一个科学的学术问题。相关人士拿这个学术问题来批评中国儒学传统虚假是不恰当的，但是我们也不能否定顾颉刚先生等对于鲧禹的讨论的学术意义。

上古世纪前期，顾颉刚先生有几封关于夏禹问题的通信，大体上是说禹不是一个人，而是一条虫，或者一个神，从而揭开了现代古史讨论辩伪的序幕。后来一发不可收，不仅否定尧舜禹的真实性，对于殷商的历史也开始神话化的解读，并对于汉代的所谓造假进行了深度批判。顾颉刚先生提出了古史的“层累的构成”观点，即时间越晚，古史的历史越长，因此，古史是后代建构起来。这些讨论有一定的意义，让人们认识到历史的主观性一面，但其结论太武断，并不具有普遍性。

其实，说禹是一条虫，并不是顾颉刚先生的发明。早在东汉时期的文字学家许慎，在其文字学著作《说文解字》中就说：“禹：虫也。从厹，象形。”拿一个动物的名字来命名也是很寻常的时期，比如，我们现在还有很多人取名叫什么龙、凤、骏、虎的，并不是自己就是一只虎，一匹马，而是以物自况，或者某种文化追求。清代的段玉裁在为《说文解字》给“禹”做注释的时候就说过：“夏王以为名，学者昧其本义。”批评了当时人们不明古义的问题。

如同禹的本义是虫，鲧的本义也真是鱼。《说文解字》说：“鲧，鱼也。”鲁迅描述的那批学者的讨论，本来是一个古老的，到现在还在延续的中国人的命名问题。

鲧是鱼、禹是虫是文字的本义问题，可是他们为何要拿动物来给自己命名呢？我们一般解释这是古代社会的图腾崇拜问题。

严复于上个世纪初在《社会通诠》一书把西方人类学的“图腾”概念引入中国，后来摩尔根等人的图腾观念也进入了中国的学术话语。图腾，大体上是说，古代氏族认为自己的来源与某种动物、植物、其他自然物或者神物有关，那个带来氏族生命的对象一般就作为氏族的崇拜对象，这个崇拜对象，在国外的学术话语中被称为“图腾”。图腾在中国古代称为什么呢？可以对应的就是“姓名”或者“姓氏”。我们发现，古代有鲧、禹这样的姓名，也有姜（羊-炎帝）、舜（草）这样的姓名，到现在我们的姓名中还有龙、马这样一些姓名存在。中国姓氏与图腾关系很密切，当然远比图腾复杂。所以鲧的图腾是鱼，禹的图腾是虫的说法就成为标准的解读方式了。

研究者指出，鲧、禹并不是一人的姓名，应该是一个氏族的姓名，应该称鲧族、禹族更合适。一个人一代人是做不了那么大的事业的。比如禹，他定九州，治理那么多的河道，一个群体一代人是没有办法完成的。我们看他治理冀州这样恢弘的工程，很难一代人完成。《史记—夏本纪》这样记载：

禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀致功，致于衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中。常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石，入于海。

从壶口开始，一路到大海，沿途山河治理，岂是十三年可以完成？这还仅仅是冀州，还有其他八州呢？所以定九州是鲧禹族世世代代的治理山水的功业。

禹这个虫是什么虫呢？

虫是古代对于走兽爬虫的统称。比如，我们把老虎也叫做虫。但是大禹族的虫，是龙。闻一多先生在其名著《伏羲考》中指出：龙在中华民族中具有优势地位，是华夏族的图腾，以及很多民族的共同图腾。夏族就是龙族，闻一多先生列出七条证据来论述之。段玉裁根据禹的古文，认定那个虫是四足，这也与龙四足相吻合。夏族禹族为龙基本上是学界的共识。

古文禹是一条虫，翻译成现代汉语就是：禹是一条龙。

鲧禹什么关系？

鲧禹什么关系，似乎是地球人都知道的秘密：他们是父子关系。《史记-夏本纪》这样记载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”这是说得明明白白，本应该没有问题好说。

既然是父子，鲧是一条鱼，禹是一条龙，这又是怎么回事呢？怎么图腾都不一样呢？

鲧禹故事，很好地诠释了古代的婚姻形态：外婚制。按照图腾内婚禁忌，龙族是不能与龙族婚配的，这样是**。母系氏族时代，氏族内只有血亲的母子母女与血亲的兄弟姐妹居住在一起，因此是不能氏族内部婚配的，外婚制度就是必然选择，否则血亲**就会造成氏族的退化衰败。甲氏族的同辈男子，是乙氏族的同辈女子的共同的丈夫；反过来，乙氏族的同辈男子，也是甲氏族同辈女子的共同丈夫。这是摩尔根在《古代社会》中描述的“普那路亚”婚姻形式，这是不能乱的规矩。中国也有所谓“同姓为婚，其生不蕃”的规定。从这一点看，人类的看法基本上是共同的，当然不排除有部分的例外。

我们看鲧族与禹族的婚姻，就知道这是两个部落的联姻。鲧禹之间，有父子关系的个案，但是整体上，却是婚姻互换的两亲家关系。禹族的孩子，父亲一定是鲧族的，那么禹的父亲是鲧；鲧族的孩子，其父亲则是来自禹族的，这样，禹也可以说成是鲧的父亲。一般说，氏族是两两比邻而居，即所谓两合氏族，为了婚姻的需要，必须有这样的婚盟。

鲧是一条什么鱼呢？

据《史记正义》注引《帝王世纪》等文献，知道鲧是甲鱼族，即龟鳖族，并且是一个三足鳖。龟鳖本是神圣之物，被人玩坏，此是后话这里不讨论。

鲧的婚配是谁？《史记》三家注引文献说，禹的父亲鲧，娶了修巳为妻。长蛇修巳、禹、虫，三者都是龙。这个材料真是很有意思，证明了鲧禹族婚配的事实。修巳就是长蛇，这不就是龙吗？所以初期禹继承的是母亲的长蛇修巳龙图腾姓氏，而不是父亲的龟鳖图腾。

我们都知道所谓的四灵，即青龙，白虎，朱雀和玄武。我们也知道那个玄武是龟和蛇缠绕在一起的。有学者指出，这就是鲧禹族联姻的一个图腾。我本人是支持这个观点的，并认为《楚辞-天问》的“虬龙负熊”就是鲧禹联姻图腾的描绘。古文记载说，鲧治水不力被杀，化为了黄熊。据古人解释，这个“熊”下面应该是三点，或者就是“能”，就是三足鳖。“能”字本身是头顶一只脚，右边两只脚，就是一个三足鳖的象形字。后人写错了，写成了熊字。所以虬龙负熊就是虬龙负能，即长蛇与龟鳖缠绕，即玄武图像。

所以，鲧禹关系，有父子关系的个案，但整体上是姻亲关系，两个氏族的关系。

鲧被杀，也是整个氏族被惩罚，鲧族衰弱。所以禹族有与他族联姻的迹象。如有“禹生于石”的传说，那就是禹族一支与山石族建立了婚姻联系了。大禹与涂山氏的婚姻，就是禹族一支与山石族的婚姻联盟的开始。

鲧禹的这种关系，由于当时的民俗文化与今天不一样，所以迷惑了许多人。假如我们从民俗学的角度来解释，很多的疑问便冰释了。神话蕴含的历史信息厚重，没有民俗学的理论，这团乱麻是很难解开的。

涂山氏：爱上一个不回家的人？

涂山氏与禹的情感故事感动着世世代代的人。史书上说，因为大禹治水，兢兢业业，大公无私，所以三过家门而不入。最初是《孟子》在讲述这个故事，后来《史记》进一步阐述，所以大禹治水三过家门而不入的故事，便成为中国大公无私的经典故事。

大禹治水

对于这个故事，前些年有一位老师在百家讲坛说，大禹在外另有女人了，所以不回家。引起社会上的强烈不满。但是，大禹三过家门而不入的叙事，可能也真的不完全是为了治水。本人曾经是这样解释的：大禹时代处在母系氏族社会向父系氏族社会的转型期，其中最为重要的婚姻形式改变就是从女居要改变为从夫居，子女的继承权由母系转向了父系。大禹是父系观的主张者，而涂山氏坚持母系主张，两人有矛盾，大禹涂山氏故事就是社会转型的一出凄婉的悲剧。今天的电视剧《三生三世十里桃花》的九尾白狐，就借鉴了其中的一些符号与情节。

据屈原《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”说是大禹治水，四处行走，碰到涂山女了，就和她在台桑交合，算怎么回事？当然屈原是有些不满。说他快“朝饱”，不负责任。屈原那时也是不明白一千年前的婚俗。

《吕氏春秋》记载，这个涂山氏和禹交合一番，过了四天大禹就离开了，涂山氏便天天去眺望，盼望大禹归来，因为思念，涂山氏作了一首歌：“候人兮猗”！闻一多先生称为“候人歌”，据说这是南音之始。我曾经在讲述这个故事的时候说到，这个等待情人的歌谣传承了四千年，今天还在以不同形式在唱诵，如流行歌曲《你知道我们在等你吗？》就是这一旋律的变种。可见爱情的等候是何等重要的主题。

可是，有迹象表明，两人观点不一样，禹追求的是父系权利，涂山氏坚守的是母系传统。我们继续看他们的故事。可能涂山氏有所妥协，跟大禹去了，变从妻居为从夫居。还为治水的大禹送饭。《山海经》有一段这样的记载：

禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方为熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。

我们看这个故事的意蕴：

第一是涂山氏去为大禹治水做饭去了，体现出涂山氏对于从夫居住婚姻模式的妥协，对于大禹治水事业的支持。可见涂山氏是重感情的。

第二是禹化为熊，其实也是那个“能”，三足鳖。禹为什么要化为三足鳖呢？显然他是在怀念鲧族，自己不再追从母族的长蛇图腾，而是追从父族的三足鳖图腾。这个“化”是什么意思呢？我想这是治水工程工地上的旗帜，或者相关标识，上面已经不是修巳长蛇形象，而是一个熊（能-三足鳖）形象，化是改变的意思。涂山氏感觉这个不尊重他们新的婚盟关系，并且大禹自己都要改变曾经的母系信仰，所以真的难以接受，所以逃走。

第三是涂山氏化为石，标识了她的母系山石图腾。而大禹的“归我子”三个字，突出地表现了子女属于父系的时代变迁。

所以我们就会理解，禹事实上把王位传给了启，改变了中国早期国家制度的形式，是父系社会发展的必然结果。

鲧禹的家事是当时天下社会变迁大事的缩影。处在母系氏族社会向父系氏族社会转型的时期，社会冲突激烈，两性爱情也被迫卷入了社会变迁的洪流之中。

大禹治水的大公无私故事，大禹传启家天下的有私故事，奇妙地交织在他身上。以至于后代的家天下带有天下为公的理想，这就是延续了几千年的传统社会，将天下视为自己的家，又把天下治理视为统治合法性的表现。尧舜的故事，是圣人故事，统治者不愿接受，因为他们不愿意把自己的王位拿出来，选贤授能，禅让出去。但是大禹故事不一样，王位给了儿子，他们喜欢——这是家天下。但是像大禹那样天下为公，统治者是否做到了呢？这是一个问题。

我们把鲧禹故事视为鲧禹联盟两代人治理洪水的英雄传奇，鲧在治理过程中出现问题被杀死了，也是很多人惋惜并为之打抱不平的。治水的故事与家庭的变故联系在一起，因此，这个神圣的叙事，本身就是一段家庭与社会的传奇。

今天，大禹作为中华民族的圣贤，国内许多的地域景观都在讲述纪念这位伟大的传奇人物。在浙江绍兴，在安徽涂山，在湖北武汉，在四川汶川，在山西夏县等等地域，都有鲧禹、大禹涂山氏的故事流传，说明了该神话强大的活力。大禹还是许多民族的祖先，如匈奴等。无论是神话变成了历史，还是历史变成了神话，鲧禹故事都是中国历史与现实生活中最具影响力的神圣的叙事，是中华民族甚至人类历史上最重要的文化遗产。

大禹本来继承了龙族母系传统，又传承了父系玄武之龙龟一体的图腾，这样两处的龙图腾融合一体，融合成以龙为核心图腾标识的华夏主体民族。鲧禹家事真正成了天下大事。

鲧禹治水取材于我国先秦时期的古籍是《山海经·海内经》。

本文反映了中国古代劳动人民治理洪水的艰苦卓绝的斗争过程，他们所表现出来的那种执著的信念和前仆后继、不屈不挠的伟大斗争精神，至今依然闪烁着灿烂的光芒。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

扩展资料：

他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好。

大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。

许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。

大禹治水一共花了13年的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。

-鲧禹治水