首先来看看有哪些帝王出生前有异象吧！

汉高祖刘邦快要出生的时候他的母亲梦见与神仙相遇，等到要生时天空雷电交加、风雨大作，天地为之昏暗，只见有一条龙从天上破窗而入，盘旋在产床之上，不一会这位将来的大汉开国皇帝刘邦降生了。

魏文帝曹丕出生时，有青色的云气在产房上空凝结，史书上形容“圜如车盖”，终日不散，当时看见的人都说这是“至贵之证，非人臣之气”。

蜀主刘备据说他家房屋的东南角篱笆边上“有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖”，来往的人看见后“皆怪此树非凡”，当刘备出生时还有只仙鹤飞到树上叫了3声飞走了，预示着刘备的3年帝王运。

宋太祖赵匡胤出生时有赤红色的光气环绕产房，并伴有奇异的香气经宿不散，因而得名“香孩儿”。他出生后身体呈现金色，持续三日而没有消退。

宋太宗赵光义出生时红光直透产房，在上空凝结，犹如大火之势，四邻街巷中都闻有奇异的香气。与宋太祖赵匡胤相似。

明太祖朱元璋的母亲怀孕时梦见神仙给她一粒药丸，放在手中金光灿灿，吃下后满口余香。朱元璋降生的时候红色的光芒充满产房，夜晚不断有光直透屋顶，左右邻里望见都以为发生大火，纷纷前来救助，但到后并无异常。

拓跋力微的老爹叫拓跋诘汾，汉献帝时奉命迁徙到汉朝北方，和部族数万人居住在一个大湖边。一天，拓跋诘汾看到一辆豪华马车从天而降，从车里走出一个绝色美人，美人对拓跋诘汾说：“我是仙女，奉命来与你做夫妻！”于是二人恩恩爱爱了一晚，第二天天一亮仙女就起身告辞：“明年此时，我们再在此相会。”说罢驾车升天而去，天空风雨大作！第二年仙女抱着一个孩子给拓跋力微：“这是我给你生的孩儿，未来能当皇帝！”说罢消失不见。而这个小孩就是北魏的始祖神元皇帝拓跋力微！当时童谣传唱：诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家。

可以看出这些出生时有“异象”的大多是一些开国君主，小编认为他们无非就是为了证明自己君临天下的合理性、合法性和权威性。从而精心编造出一些超出常人的天子降生时的“异象”来蒙蔽世人的一种权术和手段罢了!!

中国古代帝王称天子，固然是君权神授的思想导致的，但天子”这个词语的概念却产生在君权神授之前，其内涵则记录着从帝尧以来的一段历史时期的史实及因此而产生的社会观念。即天子一词的产生不会早于尧时，也不会晚于尧时。在帝尧以前，天的概念固然存在，人们也知道天，尤其是天上的太阳对人及万物的生存至关重要，但由于先民对天的认识不甚了了，很长一个时期是以“大火星”（即心宿二）的出没为时间坐标来从事社会活动。“大火星”只是天上的一个星座，当然不能代表天，所以，天在先民的心目中是神秘莫测的，被认为是神的世界。

《国语·楚语》载的“乃命南正重司天以属神”，就是这个时期这种观念的记录。但人的观念并不是始终如一不变的，随着人的认识能力的增强，经过帝喾的努力，先民对天体的认识也在加深。《山海经》说帝喾“生十日”和“生十二月”，虽然留给我们的是神话，但反映的却是对日月的运行已经有所把握。而到尧时，《尚书》的记载是“历象日月星辰，敬授人时”，即把握了日月星辰的运行。天的世界是日月星的世界，把握了日月星，当然也就是把握了天，于是人们对天也就有了全新的认识。孔子说:“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》）这是说由于天体运行使自然界发生变化。

这种认识就是从尧时产生的，所以孔子又说:“唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）这是说尧根据日月星的运行制定了四时历法并用以指导社会活动，从而使人的生产和生活与自然的变化相适应。所谓尧的“则天”，就是这么回事，但这却是人类最伟大的进步。“则天”的成就是获得了“庶绩咸熙”（《尚书·尧典》）即各项事业都兴盛起来的效果，这用皋陶的话来说是:“天工人其代之。”（《尚书·皋陶谟》）“天工人其代之”，是天不能言、不能做，由人代之。这种观念转化成社会意识就是“代天行事”或“替天行道”。“代天行事”者，用今天的话说就是天的代表，用古代的话说就是“天子”。而帝尧是第一个能代天行事的人，所以说“天子”一词只能产生于尧时。

为什么代天行事在古人的观念会认为是天子呢？这需要对子”的社会意义有所了解。在古代“子”的社会意义不只表现在生育的儿子这一点上，更重要的则是在继承的意义上如《公羊传》成公十五年说:“为人后者为之子。”“为后”，就是继承。这从《国语·晋语》记秦穆公说公子重耳“再拜不稽首，不没为后也”的话来看就更为明确了。“不没为后”，就是不贪图为继承人。而“继承”的意义在古人的观念上则是“象征”或“代表”。《仪礼·士冠礼》说:“继世以立诸侯，象贤也。”“贤”，就是象征原先那个贤人的存在。这可通过《春秋》隐公象元年“春王正月”来了解，《公羊传》解释这句话说:“王者孰谓，谓文王也。”

这明明是周平王四十九年正月，但却说王是文王，其意义则在于阐明周天下是文王的天下，周平王只是文王的象征而已。而《公羊传》文公九年又说:“是子也，继文王之体，守文王之法度。”这是说后世的周王只是文王的继续，象征文王的存在，因此得遵守文王的法度，即后世的周王只是文王继续统治的代表。这就是“子”在古人观念上的社会意义。尧能按天的运行规律行事，即是遵循天的法度，这样在社会观念上就把尧看做是天的代表、天的象征，即“天子”了。

那么，后世帝王为什么也称天子呢？其原因，一是尧实现了“则天”的壮举，能代天行事，社会产生了天子的概念。所以，《史记》不仅记载舜继承尧、禹继承舜是“即天子位”，而且夏后启抢位之后，以至于成汤代夏，也是“即天子位”。这是历史传统的承袭，即当社会领袖过渡成王朝的帝王时也还要用这个传统来为自己正名。二是由于尧制定了四时历法，确定了年月日时，于是“代天行事”或“则天”就成为社会最高级人物的职责。所以，无论是舜、禹这样的领袖，还是启、汤、周武这样的王，当他们登上社会最高级位置上时，必须以确定时日（即确立正朔）为其首要职责。

这从《论语》载的“尧曰‘咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹”及史书说的“夏正建寅”、“殷正建丑”、“周正建子”，可以得到证明。即后世帝王也都以颁布历书为其政要，而这就是“则天”或“代天行事”，也就是天子之事。这就是社会原因了。当然，由于天高远莫测，在人心目中始终是神圣伟大的，帝王为了神圣自己，也要以天子自居，宣扬“君权神授”，用“神道设教”来维持其统治，这则是属思想意识上的原因了。

其中最重要的就是：实用、方便、舒服，风水最灵最好。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。

什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。

又如：过门砖断裂影响风水吗——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。

必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。

东南有天子气，是秦朝末年民间流传的一句谶语，其产生的背景大致是秦始皇大兴土木，不懂得休养生息，导致民怨沸腾，逐渐兴起的反秦热潮，指向了东南的“楚地三户”，并且最终在刘邦、项羽身上得到了印证。

秦始皇嬴政，是一个功过都很明显的帝王，在功绩方面横扫流过，统一华夏，还有实现统一货币、文字、度量衡，创建了第一个强大的封建制度的国家。而过失的地方在于穷兵黩武，劳民伤财，比如修建阿房宫，修建万里长城，最终为秦朝灭亡埋下了伏笔。

在那个民不聊生的年代，在民间流传有“东南有天子气”的说法，这对于要传万万世的秦始皇来说，那还了得，必须去看一看，于是阻止百官以南巡游玩的，名义发现异常的人然后加以剿灭。

这可以从当年刘邦、项羽见到秦始皇时说的话证明南巡却是存在过。刘邦见了秦始皇的仪仗队说大丈夫就应该这样；而项羽说自己可以取代他。

可以说他们都不是等闲之辈，其实在刘邦、项羽反秦之前，陈胜、吴广最早在大泽乡就领导了中国历史上第一次农民起义，并且他们生活的地方也是东南，用东南的天子气代表他们也是合理的，只是他们最终得到了镇压。

而刘邦、项羽领导的军队实现了陈胜、吴广没有实现的愿望，当然要按归属地来看的话，他们也在东南。当项羽的军队打败秦军，刘邦攻进咸阳，并且四年之后建立汉朝，恰恰印证了那句谶语所说的话。

龙从“五帝”时期开始成为帝王的象征。中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。龙是中国古代传说中的神异动物，封建时代龙是皇权的象征。在远古氏族社会，以蛇为图腾的黄河流域的华夏族战胜了其他氏族，同时吸收了其他氏族的图腾，组合成龙图腾。

传说龙能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰，但与广为流传的“五爪金龙为天子象征”之说不同，古籍中记载有翼飞龙，才是天子之像。

龙的形象的来源有多种说法，一说来源于鳄鱼，一说来源于蛇，也有人认为来源于猪，甚至有说法称最早的龙就是下雨时天上的闪电。

现在多数专家认为龙是以蛇为主体的图腾综合物，它有蛇的身、猪的头、鹿的角、牛的耳、羊的须、鹰的爪、鱼的鳞。

这种说法是迷信的说法，但是不过也是有传说是因为他的爷爷埋葬在一块风水宝地上。其实朱元璋之所以能够称帝更多的是朱元璋自己本身的能力让他称帝的，而不是靠风水。

朱元璋也是历史上著名的草根创业成功的故事，这个故事是非常励志的，也是非常让人羡慕的。朱元璋的爷爷叫做朱初一，传说他的爷爷也是一个放牛娃，给地主家里放牛，前途也是一片渺茫。有一次朱初一在放牛，放牛累了就躺在一块草坡地上睡觉。

正在睡觉的时候，在草坡的路边上来了一老一少两个道士，这两个道士一边走一边聊天，忽然这个老道士看到朱初一睡觉的地方就停下了。

这个小道士就问老道士为什么停下 老道士叹口气，说：你看那边那个放牛人睡觉的地方吗那里可是一块绝佳的风水宝地，如果人死后能够葬在那里，他们家以后一定会出天子的!小道士看看朱初一睡觉的草地，觉着很平常，就问怎么会是传说中的“龙兴之地”。老道士看出小道士不相信自己说的话，就对小道士说：我可以测试给你看，你找个枯树枝，插在这块风水宝地上，不出几天，绝对会生根发芽的。

而在这草坡上睡觉的朱初一听到了他们两个的对话，只是一直在装睡，他心里想：“这可是我老朱家翻身好机会啊，一定要把这块风水宝地归为己有!”

就这样朱初一每天都会去观察那个枯树枝有没有发芽，果然过了几天后这颗枯树枝还真的发芽了，朱初一赶忙将这个发芽的小树枝换成了另一个枯树枝，等到道士来看看的则是朱元璋换的另一个小树枝，这位道士心里立马明白了，只是丢下一句话，说：“后代一定出天子”，然后他就离去了。

后来朱初一死后就埋在了这个小草坡上，他的儿媳妇在他死后生下来朱元璋，也就是明朝的开国君王朱元璋。

古代帝王称谓

1、天子

《礼记》：“君天下曰天子。”

《汉书》：“王者父事天，故爵称天子。”

《春秋繁录》：“尊者取尊号，卑者取卑号。故德侔天地者，皇天佑而子之，号称天子。”

2、皇帝

《书》：“皇帝清问下民。”

《管子》：“明一者皇，察道者帝。”

《诗谱》：“德合北辰者皆称皇，感五帝坐星者皆称帝。”

《史记秦始皇本纪》：“采上古帝位号，号曰皇帝。”

《百虎通义》：“汉制：天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子。”

《独断》：“皇帝至尊之称。皇者，煌也。盛德煌煌，无所不照也。帝者，谛也。能行天道，事天审谛，故称皇帝。”

3、皇上

《皇太子宴元圃宣猷堂有令赋诗》：“皇上纂隆，经教宏远。”

4、今上

《史记·秦本纪》：“今上以重法绳之。”

5、皇

《尔雅》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”

《说文》：“皇，大也，自从。自，始也。始皇这，三皇太君也。”

《风俗通》：“三皇：道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。”

6、帝

《尔雅》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”

《说文》：“帝，谛也，王天下之号也。”

《独断》：“上古天子：庖牲氏、神农氏称皇，尧、舜称帝，夏、商、周称王。”

《白虎通义》：“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”

7、陛下

《独断》：“陛下者，陛，阶也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。”“天子自称为朕，臣民称之曰陛下。”

8、殿下：魏晋六朝都称殿下。

9、圣上：在《汉书》中一般都称圣上。

上述中称天子自称朕，那么我们看看这是由谁那开始的，我们看看史记中的记载，秦始皇已经统一了六国，李斯等大臣商议说：“有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇。命为制，令为诏，天子自称曰朕。”其实从秦始皇开始，后世皇帝都自称朕了。但在这之前，其实朕，只是我的意思，大家都可以用，只是到了秦始皇开始，只能天子独用了。

其实皇帝还有很多自称，小子、冲人、孤、寡、不谷。那么我们看看相关的记载都有些什么。

《论语》：“予小子履。”

《尚书汤誓》：“非台小子，敢行称乱。”

《尚书说命》：“台小子旧学于甘盘。”

《尚书大诰》：“洪维我幼冲人，嗣无疆大历服。”

《老子》：“人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。”

以上所说的天子称谓其实还是大家耳熟能详的名词，只是出处或许有所不知而已，但下面要讲讲天子的古称，这其实对我们读古籍是有很大帮助的。

后

《尔雅》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”

《尚书》：“克绥厥猷惟后。”

《易》：“后以施命诰四方。”

《白虎通义》：“以揖让受于君，故称后。”

《说文》：“后，继体君也，象人之形，施令以告四方，故厂之从一口，发号者，君后也。”

元后

《尚书》：“汝终陡元后。”

君王

《诗》：“室家君王。”

后王

《尚书说命》：“树后王君公。”

素王

《史记殷本纪》：“伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。”

大君

《易》：“大君有命，开国承家。”

社君

《七略》：“三载社君。”注明一下，这里指的是幼君。

天辟

《前汉五行志》：“天子曰天辟。”

官家

《湘山野录》：“李侍读仲容善饮，真宗饮量无敌，饮则召公，一夕，上命巨觥，仲容曰：‘告关家，免巨觥。’”

其余大致还有几十种叫法，比如大官、君天、真主、天公、崖公、太上、大宗、先民、大尊、朝廷、车驾、至尊、元首、九重、万岁、万乘、人主、上等。

帝王对自己的诞辰日倾其全力地神化，无非是为了竭力证明自己君临天下的合理性、合法性和权威性。无论你是以禅让、谋弑、征伐还是造反而取得帝位，当朝或后世的史官们，都会精心编造出一些超出常人的天子降生时的假象来蒙蔽人，这是一种权术和手段，历代帝王虽贤愚资质不同，最终命运也各有差异，但无一不精于此道，而史官似乎也乐此不倦，不仅在野史中异象记载俯拾皆是，在正史中也频频出现。沈约认为“符瑞之义大矣”，因此在编纂《宋书》时首创《符瑞志》。

现在我们摘录几个例子，权做了奇闻趣事看，看看这些真龙天子降生人间，上天会降下怎样的祥瑞来提醒芸芸众生。

轩辕黄帝

黄帝轩辕氏的母亲叫附宝，二月初九是个大晴天，天空中无数的星星眨巴着眼睛，当附宝走到现河南省新郑市区西北时，突然有一道电光绕北斗星闪过，不久后附宝发现自己怀有生孕，两年后的二月初九，附宝生下轩辕黄帝。黄帝诞生那天，天空出现两条巨龙跳跃半天，天空中的彩霞重重叠叠，凤凰如云一样在空中飞舞，百鸟和群兽欢快地庆祝，草儿也开始变绿、花儿也早早地开放。