“明治”两字是出自《易经》：“圣人南面而听天下，向明而治”。“明治”这一年号，过去曾10次被选为候补。

“大正”两字是出自《易经》第十九卦中的“临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。”

“昭和”两字出自中国《尚书·尧典》的“百姓昭明，协和万邦”。

“平成”两字出自《史记·五帝本纪》中的“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成”以及《尚书·虞书·大禹谟》之中的“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功”，取其“内外、天地能够和平”的意思。

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明治是日本明治天皇在位期间使用的年号，时间为1868年1月1日至1912年7月30日。天皇自幕府将军手上夺回大权，展开了明治维新，这段时间，实行议会制度，进行西式教育，经济大有改善，也建立新式武装力量，引领日本迈入强国之林。

大正是日本大正天皇在位期间使用的年号。时间为1912年7月30日—1926年12月24日。这一个年号过去曾四次被选为候补，于明治改元时被采用。

日本第124代天皇裕仁在位期间使用的年号，时间为1926年12月25日—1989年1月7日。

平成是日本第125代天皇明仁的年号，日本国昭和64年（1989年）1月7日清晨，日本第124代天皇裕仁驾崩，享年88岁，55岁的皇太子明仁登基，于次日起改元”平成“，这标志着平成时代的开始，并沿用至今。

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组词：日子、日光、日常、日夜、日照、冬日、多日、值日、日出、春日、日月。

离地球最近的恒星（亦称“太阳”）：日月星辰。日晷（guǐ）（古代利用太阳投射的影子来测定时刻的装置）。日珥。日薄西山（太阳快要落山了，喻衰老的人或腐朽的事物接近死亡）。

日（拼音：rì）为汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像太阳，太阳就是“日”。地球自转产生昼夜交替现象，太阳每天都会东升西落，所以一个昼夜也称为“日”。

狭义的“日”为“白昼”，与“夜”相对。后又引申为时候、时代、日子。又因为“日”的唯一性，所谓“天无二日，人无二主”，所以“日”也用于比喻君主。

康熙字典

《唐韵》《正韵》人质切。《集韵》《韵会》入质切，竝音𦨙。《说文》：实也。太阳之精不亏。《博雅》：君象也。《释名》：日，实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。

又《说卦》：离为火为日。《周礼·天官·九嫔》注：日者天之明。《礼·祭义》：日出于东。《史记·天官书注》日者，阳精之宗。《前汉·律历志》：日合于天统。《后汉·荀爽传》：在地为火，在天为日。《淮南子·天文训》：火气之精者为日。

又《书·舜典》：协时月正日。传：合四时之气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。

又《洪范》：五纪，三曰日。传：纪一日。疏：从夜半以至明日夜半，周十二辰为一日。

又《礼·曲礼》：外事以刚日，内事以柔日。疏：十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇为刚，乙丁己辛癸五偶为柔也。

又《左传·桓十七年》：天子有日官，诸侯有日御。注：皆典历数者。

又《史记·日者传注》：卜筮占候时日，通名日者。

又《集韵》而力切，音眲。义同。

又《韵补》叶而至切。李嵩《述志赋》：审机动之至微，思遗餐而忘寐。表略韵于纳素，托精诚于白日。

《将相和》出自西汉司马迁的《史记·廉颇蔺相如列传》。内容如下：

1、《完璧归赵》：

楚国有一件叫做和氏璧的宝玉，为赵惠文王所得，秦昭王听说后，表示愿意用15城换取和氏璧。蔺相如到秦国后，将和氏璧献上，秦昭王却全无将城邑给赵之意。蔺相如拿回了宝玉。怀藏和氏璧，偷偷从小道返回赵国。

2、《渑池之会》：

赵王到了渑池与秦王相会。席上，秦王对赵王说：“请弹一曲给我听听。”赵王就在筵席上弹了一曲。秦国的史官走上前来，写道：“某年某月某日，秦王与赵王会饮，命令赵王弹瑟。”

蔺相如上前对秦王说：“请秦王敲敲以相娱乐。”秦王怒，不肯答应。蔺相如说：“大王要是不答应我的请求，我可要把颈上的血溅到大王身上了！”

秦王很不高兴，只得勉强在缶上敲了一下。蔺相如回头叫赵国的史官写道：“某年某月某日，秦王为赵王击缶。”

3、《负荆请罪》：

蔺相如因为“完璧归赵”与渑池会盟有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。

蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”

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人物简介：

1、廉颇是战国后期赵国的名将。赵惠文王时封为上卿，屡次战胜齐、魏等国，为赵国立了大功。长平之战时，坚壁固守三年。后来赵孝成王中了秦国的反间计，用赵括代替廉颇为将，遭致惨败。燕国乘机攻赵。赵孝成王重新起用廉颇，战胜燕军。

2、蔺相如，战国时期赵国的大臣。蔺相如奉命带璧出使秦国，与秦王当庭力争，完璧归赵。赵王封相如为上大夫。归国后因功封为上卿，地位在廉颇之上，廉颇愤愤不平，蔺相如以国家安危为重，对廉颇容忍谦让。使廉颇愧悟，负荆请罪，二人成为至交。

语出西周周文王姬昌《周易》的《贲卦·彖传》。

原文如下：

《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以“小利有攸往”，刚柔交错②，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

白话文释义： 《彖辞》说：贲，亨通，阴柔（六二爻）来与下刚相杂，所以亨通。分（内卦一）阳刚上来与阴柔相杂，故“有小利而可以前往”。（日月）刚柔相互交错，为天文；得文明而知止（于礼义），这是人文。观看了天文，可以察知时节变化；观于人文，可以教育化成天下。

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《周易》即《易经》上通天文，下通地理，中通人事，以无所不包的终极原理来统摄万物。

纯粹意义上的《易经》只是六十四卦中的经文部分。从形式上看，我们将它分为两部分：一部分为符号，即六十四卦卦象；一部分为文字，即六十四卦卦爻辞。

贲卦是《易经》六十四卦第22卦，山火贲（贲卦）饰外扬质 ，讲的是文饰之道；所谓文饰，说得通俗一点，就是打扮、化妆、装饰、包装的意思。一切文饰都是空虚的道理，惟有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致。

文，最初指原始先民的纹身，是美化之义，后来才衍化为文明、文化与人文。《贲卦·彖传》云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文明礼仪而有一定的限度，这是人类的文饰。观察大自然的文饰，可以了解四时变迁的规律；观察人类的文饰，可以教化天下。

“贲卦”是外在美向内在美升华的一个心路历程，对审美心理的健康发展有着积极的意义。贲卦上为艮，艮为山；下为离，离为火。上“体静刚硬”之山与下“体性柔动”之火的结合，赋予“贲卦”极为特殊的美学内涵。“外静内动，刚柔相济”；高山之下篝火熊熊，山间草木被火光映照，流光焕彩，这是文饰的象征。

其“饰终返素、尚质重道”的美学内涵，暗含了节用观、文质观、道器观、天人合一观，是我国传统美学的精华，在日新月异的今日中国，有着建构民族审美范式、提升华人审美趣味的重要价值。

-贲卦