宋朝—中国古代科举制度的改革时期宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。宋吕祖谦说："进士之科，往往皆为将相，皆极通显。"当时有焚香礼进士之语。进士科之外，其它科目总称诸科。宋代科举，在形式和内容上都进行了重大的改革。首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及等；二等称进士出身；三等赐同进士出身。由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试，叫特奏名。也可奏请皇帝开恩，赏赐出身资格，委派官吏，开后世恩科的先例。宋代确立了三年一次的三级考试制度。宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜。南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、二年不定。实英宗治平三年，才正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。从宋代开始，科举开始实行糊名和誊录，并建立防止徇私的新制度。从隋唐开科取士之后，徇私舞弊现象越来越严重。对此，宋代统治者采取了一些措施，主要是糊名和誊录制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称"弥封"或"封弥"。宋太宗时，根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制。后来，宋仁宗下诏省试、州试均实行糊名制。但是，糊名之后，还可以认识字画。根据袁州人李夷宾建议，将考生的试卷另行誊录。考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认。这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确产生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趋腐败，此项制度也就流于形式了。宋代在考试形式上的改革，不但没有革除科举的痼疾，反而使它进一步恶化。宋代科举在考试内容上也作了较大的改革。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。熙宁八年，神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》称为大经，《论语》、《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。▲明朝—中国古代科举制度的鼎盛时期元代开始，蒙古人统治中原，科举考试进入中落时期，但以四书试士，却是元代所开的先例。元朝灭亡后，明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一。到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。明代入国子监学习的，通称监生。监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。监生可以直接做官。特别是明初，以监生而出任中央和地方大员的多不胜举。明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，却可以直接参加乡试，通过科举做官。参加乡试的，除监生外，还有科举生员。只有进入学校，成为生员，才有可能入监学习或成为科举生员。明代的府学、州学、县学、称作郡学或儒学。凡经过本省各级考试进入府、州、县学的，通称生员，俗称秀才。取得生员资格的入学考试叫童试，也叫小考、小试。童生试包括县试、府试和院试三个阶段。院试由各省学政主持，学政又名提督学院，故称这级考试为院试。院试合格者称生员，然后分别分往府、州、县学学习。生员分三等，有廪生、增生、附生。由官府供给膳食的称廪膳生员，简称廪生；定员以外增加的称增广生员，科称增生；于廪生、增生外再增名额，附于诸生之末，称为附学生员，科称附生。考取生员，是功名的起点。一方面、各府、州、县学中的生员选拔出来为贡生，可以直接进入国子监成为监生。一方面，由各省提学官举行岁考、科考两级考试，按成绩分为六等。科考列一、二等者，取得参加乡试的资格，称科举生员。因此，进入学校是科举阶梯的第一级。明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季八月，故又称秋闱。凡本省科举生员与监生均可应考。主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。考试分三场，分别于八月九日、十二日和十五日进行。乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元。唐伯虎乡试第一，故称唐解元。乡试中举叫乙榜，又叫乙科。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。会试也分三场，分别在二月初九、十二、十五日举行。由于会试是较高一级的考试，同考官的人数比乡试多一倍。主考、同考以及提调等官，都由较高级的官员担任。主考官称总裁，又称座主或座师。考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会元。殿试在会师后当年举行，时间最初是三月初一。明宪宗成经八年起，改为三月十五。应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿试由皇帝新自主持，只考时务策一道。殿试毕，次日读卷，又次日放榜。录取分三甲：一甲三名，赐进士及第，第一名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。二、三甲第一名皆称传胪。一、二、三甲通称进士。进士榜称甲榜，或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元，是科举场中的佳话。明代连中三元者仅洪武年间的许观和正统年间的商辂二人而已。殿试之后，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修。其余进士经过考试合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考试合格者，分别授予翰林院编修、检讨等官，其余分发各部任主事等职，或以知县优先委用，称为散馆。庶吉士出身的人升迁很快，英宗以后，朝廷形成非进士不入翰林，非翰林不入内阁的局面。明代乡试、会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。八股文是由宋代的经义演变而成。八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。明末清初著名学者顾炎武愤慨地说："八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废"。又说："愚以为八股之害，甚于焚书

一、朱熹的教育思想：（他是客观唯心主义的世界观）

　　朱熹――南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。 他曾师从北宋理学家程颐、程颢的再传弟子罗从彦。朱熹天资聪颖，自幼接受儒学教育与理学启蒙，奠定了学术和思想基础。朱熹一生热衷于教育事业他的理学思想直接继承了二程（特别是程颐）的学术思想。他是客观唯心主义者。

　　（一）“理”与“气”

　　A、“理”：即规律，精神。

　　B、“气”：即物质，是构成万事万物的材料，理是不能脱离气而存在的。

　　C、从根本上说，“理”是第一性的；“气”是第二性的。“理”是纯美的，所以说他是唯心主义。

　　朱熹认为万物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、规律），道德规范是在人类社会之前就已经出现了。理是生存万物的依据，也是一个生存的法则。

　　（二）“性即理”

　　朱熹认为，理表现在人身上称为性，性与理是一个东西，即“性即理”。可见他是以性为善的。他认为“一理”就是“万理”。

　　（三）“天地之性”与“气质之性”。

　　“天地之性”是纯善的。“气质之性”是有善有恶的，恶的表现都是气的关系。他认为生物的本性上来讲，它是纯善的。理论上说人性应该是纯善的，但是具体的有肉之躯的人是有善有恶的。

　　（四）“存天理，去人欲”

　　“存天理，去人欲”即“变化气质”之情。他强调“先天性”，“必要性”，他认为要想超过禽兽必须进行道德教育，强调道德教育的自律。目前，道德教育只是宣传，他认变道德教育应先是他律，然后再是自律。

　　（五）“读书穷理”

　　“读书穷理”即只重视知，不重视行。

　　朱熹认为读儒家经书，不必联系实际，不必联系思想，学习具体任务，通过自我反思就行了。他认为小学学事主要是：洒扫（劳动），应对进退之节。大学穷理。

　　二、王守仁的教育思想：（他是主观唯心主义的世界观）

　　王守仁－－明代中期思想家、军事家、教育家。一位理学家，其理学思想继承了南宋理学家陆九渊的“心学”主张，并加以发展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”说，这种学说也成为他的教育思想的理论基础。他是主观唯心主义者。

　　王守仁认为知理存在于人的心中，朱熹则认为存在于万物之中。他认为“格物穷理”――即通过事物的研究来弄清理，他认为，天下本无物可格，一切的知和理均在心中，他继承发展了陆九渊的思想，被称为“陆王学”。

　　（一）“心即理”――他认为每个人都是自己的权威，理存在于每个人的心中，他并不认为万事之中存在理，他认为“心外无事，心外无物，心外无理，心外无义，心外无善”。王守仁不谈性，只谈理；不像朱熹谈理与性。

　　（二）“致良知”――王守仁认为良知是一直存在的，只不过像上了一层灰尘。致良知的过程就是教育的过程。这个算是很正确的。。

　　（三）“知行合一”的思想――他认为知的过程就是行的过程，知行不能脱节，知行是一个过程，他认为行的开始就是知。这与朱熹是恰恰相反的。

　　（四）他提出的道德修养方法－－王守仁强调顿悟，他做的是减法，良知本来就存在。（1、内省：淡化了读书的作用，产生了消极的影响，造成了理论上的空疏。2、事上磨练。即在行动中学习。他认为一切学习都是在行动中进行的。）

网上的资料，望采纳。

董仲舒的思想主张: 1、针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。作《春秋繁露》一书，其“大一统”理论来源于《春秋》。（董仲舒属于公羊学派，重视春秋一书中的微言大义。）2、针对加强君权的需要，提出“君权神授”。在汉代以前，所有的君王都从祖先那里继承君位，而汉高祖刘邦出身布衣，君临天下后就需要新的理论支撑，不受命于祖，董仲舒提出君王受命于天。据此，他又提出了“天人合一”和“天人感应”的学说。3、针对土地兼并问题，他发挥儒家仁政思想，主张限田、薄敛、省役。4、针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。三纲即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。五常即仁、义、礼、智、信五种道德标准。这有利于巩固君权，维护统治秩序。 简称理学，是指宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什么都不会偏离天道了。他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。“理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为“理学家”。理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章……

和亲，也可以称为“和戎”或是“和蕃”，是古代不同政权之间出于各种目的而达成的一种政治联姻。因为和亲大多数发生在汉人王朝与周边四夷之间，而且基本都是汉人闺女远嫁异族，再加上宋明理学持之以恒的大力抨击，所以这是个一提起来就让人百感交集，很容易会让人产生诸如屈辱、失败等郁闷情绪的词汇。即便是在文化多元、风气开放的今天，仍有许多人尤其是在年轻人群体中，普遍对和亲持否定态度，认为和亲是一种丧权辱国的投降政策。而在学术界则普遍认为和亲是中原王朝与周边民族维持友好关系的一种策略，促进了民族间的和解、交流与融合。

与传统观念相反的是，史上越是热衷于和亲的越是强大的朝代

先不提和亲政策的是非之分，回顾历史我们却会发现这样一个事实——汉唐这两个被普遍公认为是华夏王朝史上不可逾越的巅峰朝代，正是对于异族态度最为包容、和亲政策使用得最频繁的时期之一（分别达到17次和19次）；而在面对周边强邻的态度和策略截然相反的两个王朝——宋和明，却几乎没有一例的主动和亲事件发生。

然而让人遗憾的现实是，在根本不把和亲当成什么大事的汉唐两朝，虽然都曾被边患所扰，但最终都以极为强悍的手段解决掉了外敌，并开疆拓土，在中华民族的历史上留下了辉煌而不可磨灭的印记；秉持文化优越论、将和亲与伦理道德挂钩并厉行禁止的宋朝先后两次亡于异族；而在事实上坚持不和亲、不赔款、不割地、不纳贡政策的明朝，最终也被没完没了的异族入寇拖垮了国防和财政，成为其最终亡国的主要原因之一。

先来说说和亲的起源。

关于和亲的起源，班固认为“昔和亲之论，发于刘敬”（《汉书·卷九十四·匈奴传第六十四下》），司马光也赞同班固的看法：“盖上世帝王之御夷狄也，服则怀之以德，叛则震之以威，未闻与为婚姻也。”（《资治通鉴·卷十二·汉纪第四》）因此人们普遍认为和亲始于西汉——汉高祖刘邦主使、建信侯刘敬经手，随便找了个“室女翁主”冒充鲁元公主就把冒顿（音“墨读”）单于给糊弄过去了。

即便在白登吃了大亏，刘邦依然不改无赖本色，在和亲一事上坑了冒顿一回

其实和亲这种事是我们的祖先在好几千年前就玩滥了的小把戏，哪轮得着总耍无赖的刘邦拔得这个头筹？

《周礼·秋官·司寇第五》就有载：“掌蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，掌傅王之言而谕说焉，以和亲之。”不过这里的“和亲”指的是华夏与蛮夷间的修好活动，并没有姻亲关系。与之类似的是春秋时期晋国的“中行氏以伐秦之役怨栾氏，而固与范氏和亲”（《左传·襄公二十三年》）也跟嫁闺女、娶媳妇无关，就是单纯的结盟修好。

当然在先秦时期跟嫁娶有关的和亲例子更多。

比如上古五帝之一的帝喾就非常大公无私的把自己的婚姻生活搞成了外交活动——四个老婆分别来自不同的戎狄部落：

“帝喾有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷；次妃有娀氏女，曰简狄，生卨；次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋；次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚”（《文献通考·卷二百五十三·帝系考四》）

夏朝则非常重视与东夷的联姻交好，相传禹就娶了东夷壁山氏的女娇为妻，太康失国后，仲康也给儿子相娶了有仍氏女后绪，而后绪生下的儿子就是大名鼎鼎的少康。可以说夏朝能够复国东夷起到了非常关键的作用，此后夏后帝族与东夷有仍氏和有萃氏保持了长久的姻亲关系，而且这一传统一直持续到了其后商、周两朝。除了东夷，居于江淮流域的九夷（九侯）和位于西北的戎狄部落也是中原政权的主要姻亲融合对象：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。”（《史记·殷本纪》）“吾闻姬、姑藕，其子孙必蕃。姑，吉人也，后稠之元妃也。”（《左传·宣公三年》）——这里的“姑”据考证是居于今天甘肃灵台的密国。

以山东为中心的东夷是最早融入华夏的“四夷”之一，和亲在其中起到了很大的作用

到了春秋战国时期，和亲成了处理和解决诸侯国间各种关系的一种常用手段。比如用和亲掩饰军政意图——“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。”（《韩非子·说难第十二》）于是失去戒备的胡国被郑国一战而定。勾践灭吴之前，也是先送上西施等越国美女，使得夫差沉迷其中而荒废国事，最终被勾践复仇成功；再比如小诸侯国依靠和亲以图存——纪国为了抵御齐国的侵略，先后与鲁国和周王室联姻，最终凭借两位亲家的面子与齐国在黄地会盟讲和，暂免覆国之忧；至于大诸侯国间和亲这种手段用得就更多了——春秋时期晋楚争霸，晋国为了扩张势力联姻于秦（“秦晋之好”的成语便源于此）。后来秦晋交恶、秦楚联姻之后，晋国又嫁女于吴国，于是吴国遂成楚国心腹大患。

在中国悠久的历史上出现了很多的朝代，这些朝代或长或短，时代变迁。虽说分分合合，但是朝代之间大多数都是有关联的，有的朝代虽短却在历史上留下来浓墨重彩的一笔，比如开创的秦代，虽然只有两世，不过十多年就已被取代，但是它是历史上第一个大统一王朝，又例如同样短命的王朝隋代，但是它却留下了惠及古今的大运河。

那么同样是不过百年时间的元代又带给了中国历史什么样的影响呢？元朝于公元1271年忽必烈定国号至公元1368年，共历时98年，元朝并不是历史上唯一一个游牧民族建立的朝代。元朝在历史时间上处于一个特殊的时期，它上面结束了宋朝，下面开启了明朝，处于两朝的中间时间。

但是从时间的跨度来看元朝历时不到百年，但不知道列位有没有这种感觉，提起明与宋，第一感觉这两个朝代隔得非常远，但是仔细看历史，才区区98年。客观上来看，这是一个非常短暂的朝代了，但是为何这样一个短暂的朝代，却能给人带来如此感觉？这其中的原因不得不引人深思。

文化断层了解一下

原来朝代之间更迭，老百姓几乎是在不知不觉中实现了，他们的生活方式并未有明显的变化，就单纯的改了一个年号，甚至连基层的官员都没有改变。元朝入主中原，建立了新的王朝，建立了新的秩序。并且他们是抱着一个统治者的心进来的，一系列的制度都是在维护自己的统治。

打破了原有的秩序，建立了新的统治，并且关系到天下的每一个百姓，文化传承方面，前面几百上千年的积累悉数抛弃，形成了一个巨大的文化断层。

元朝是一个建于马背上的朝代，虽然元朝并不是历史上第一个游牧民族建立的政权，但是大多数的游牧民族都折服于中原的儒家文化，被汉文化所同化。

元朝却是一个例外，元朝所继承的是金朝的文化，元朝在入主中原之后，对中原以往承袭的儒家文化造成了巨大的冲击。汉文化经过了唐朝和宋朝两个朝代开放的发展，它的文化眼界和经济处于世界的前列。

元朝入侵之后，为了避免同化，将人分为四个等级，中原百姓为最低级，处于社会底层并且不能识字读书，这对文化的传承造成了严重的打击。同时也加剧了底层百姓与统治者之间的矛盾，金庸小说里面张无忌娶赵敏，在当时是万万做不到的，别说是一个君主，就算是普通的侍女都不可能。因为他们在当时就不是一个阶级的人。

这种不公平的社会制度与儒家的文化传承相冲突不仅是宋朝和明朝之间的文化断层，也是精神方面的断层。汉王朝虽然也有华夷之分，但却从来未从制度方面大肆限制其发展，唐朝依旧有安禄山等人可以在朝为官，开放的唐朝文化容纳四方。宋代依旧在文化方面得到了极大的升华。等到蒙元灭亡了宋之后，原先的一切戛然而止，一个新的制度被确立了起来。

政治制度不完善

元朝的政治与别的朝代大不相同，众所周知作为统治者最大的忌讳就是成为“一言堂”，所以各朝各代都设有谏官一职，并且自古历来就有不杀言官的祖训，所以宋朝的皇帝无论如何昏聩，大臣也能直言进谏并且皇帝不能说杀就杀。

但是在元朝，统治者党争不断，政局动荡，官不敢言。宋朝的兵力虽弱却是经济高度发展的繁荣朝代，宋朝甚至比唐朝的经济更富有，当时宋代的经济已经有了资本主义萌芽的趋势，如果顺利的发展下去，古代中国的经济将继续领先世界的其他国家。

但是宋朝就像一个书生一样，经济文化各方面都很强，但是就是没有一个硬朗的身板，来阻挡别人的野蛮冲击。最终还是败在了蒙元的铁蹄之下，蒙元为了加强统治，采取了一系列方式方法。身板强国头脑的一群人，可以在马背上得天下，但却没有治理天下的本事。

他们制定了严格的农户、商户、兵户等世役政策，世代做一件事，不管适合与否，这种一刀切的政策无形中就打破了社会间正常的人才流动。

当人才得不到有效的利用，经济制度各方面呆板，统治内部明争暗斗。在这短短的98年，经济倒退，人才凋敝，坐吃山空。唐宋时期的领先，被其他国家追上，甚至超过，虽然明朝结束了蒙元的统治，但其遗留下来的弊政，朱元璋花了很大的力气也没有完全更正过来。

归属感

再者就是由于蒙元是由游牧民族建立起来的政权，蒙元统治区别于以往王朝的统治者，他们的人口基数少，统治庞大的人口，因而在处处设防，防止百姓叛乱。但越是这样，越是设防，越就让百姓缺少归属感，反叛心也就越来越大。

当朱元璋起义推翻元朝的统治时，百姓蜂拥而至，之所以原因还是和朱元璋的出身有很大的关系。朱元璋出身卑微，又是正统的中原人，因此就归属感来说，朱元璋更容易得到拥戴。以至于明朝在被满清推翻之后，还有着大量的百姓组织反清复明的大业，究其原因也是不满清朝的那些束缚。

两宋时期，文人分布的地理位置主要在黄河流域和长江流域，相比较而言，南方的文人分布更加稠密，这反映了经济重心南移和北民南迁，两宋城市手工业、商业经济的繁荣，活字印刷术的发明，科举制改善，市民文化的兴起，都使得文人大量产生。

　　首先,宋代书法尚意风格是汉字完型发展到一定程度的结果,中国汉字从创始起就与世间万物有着密切的联系。“古文者,仓几所造也,金星圆曲之势,俯察龟文鸟迹之象,博采众美,合而为字。”[2]中国书法可谓是同汉字的出现与生俱来,汉字的造型与审美意蕴为书法的形成和发展提供了广阔的发展空间。商周时，由于生产力水平低下，人们认识水平有限，作为文字的大篆具有类物象形的特点，散发着古朴原始的魅力。文字本身的未脱自然原始的特性决定了书法风格的主格调。随着生产力的提高和生产工具的改进，经过春秋进入战国，秦朝得到统一，鉴于国家统一的需要，李斯在大篆的基础上创造了小篆。“小篆易于书写，比画粗细均一，圆润筋细，结体平整端稳疏密匀称，，字体略长，疏密相间，均衡之中又显飘逸舒展”[3]，于是一种相应的书法形式隶书遍应运而生，其显著特点是与小篆相比结构删繁就简，趋于符号化，笔法由圆变方，便于书写，隶书的出现是我国书法演进的重要转折，为楷书的出现奠定了基础。同时还出现了草书，及楷书的雏形。由于书写速度的加快，秦朝尚势的倾向更加明显化，这种势到汉代由于楷书，行书，草书的进一步发展而得到充分体现。书法到了晋代，出现尚韵的特点，韵即风韵，神韵，气韵，其实就是追求一种潇洒飘逸的风格，目的在于抒发情怀，晋善行草，而行草最宜抒情，晋尚韵其实质是历史的必然。在秦汉，隶行揩草虽已出现，但速度过快，发展水平较低，因此文字的演进不可能在短期有新的突破，接下来必定是一段时间的休整期，对以上各体有一个总结完善。而晋代既是书法在经历剧烈的变革后的一个短暂的喘息，文人墨客书家各显神通，充分发挥聪明才智，各类书体得到了迅速的发展，取得了举世瞩目的成就，为唐代的尚法奠定了坚实的基础。书法到了唐朝已经发展到相当成熟的境地，唐朝的环境为书法体制的最终形成提供了独到的条件。强大的唐王朝也希望书法有一定的体制和法度，形成一整套有章可寻的规则，从而更能满足其歌功颂德的需要。唐人尚法，汉字到了唐朝已成定制，形成自己完整的模式，书法以汉字为依托演进的历史基本结束，所以到了宋朝在没有新的字体出现的情况下，宋人或仍袭旧人，活在唐人的阴影里。或另辟新径。于是他们绕开唐人森严的法度，转而追求书法艺术的情趣为主旨，求意而不拘法，开创了一代先河。以上我们可以看出，宋朝尚意风格的形成乃书法演进的必然趋势，偶然结果。

　　其次，宋代尚意风格的形成，是与宋朝当时的社会政治环境分不开的。宋朝国力不强，危机四伏，人民饱受战乱之苦，整个国家处在战争的阴影下，宋朝政府避战求和,妥协退让，国家的羸弱给人民投下阴影，而宋朝政府对文人采取开明态度，宋太祖留下不杀文臣的遗训。在这样一种文化宽松但国家实力不强的双重环境下，宋朝书家们不可能像唐代那样悠闲地沉浸于法度,端庄静美的楷书已不再能满足他们表意的需要，而行草书因其挥洒灵活而更能满足他们的需求，故宋朝行书最盛。此外，宋朝建立后，宋统治者们特别是赵匡胤害怕重导唐的悲剧，为了防止藩镇割据和地方专权，他们围绕着分权采取了一职多人的设置办法。所以宋朝大兴科举取仕，招揽人才，官员人数猛增。知识分子的增多也在一定程度上造就了艺术的繁荣。凡此种种，都与当时社会政治经济社会状况紧密相关。

　　再次，宋人在艺术上多才多艺的个人素质，也为其书法尚意提供了可能。宋朝书法家中，更多的是书法家与画家、词人、诗人、文学家等诸多身份兼而有之，这种艺术成分的多元并寸，也为宋朝的尚意风格的形成提供了必要条件。如苏黄米蔡等书法家同时又是画家，词人，诗人，文学家等。苏轼说：“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”他不仅认为书画与诗歌一样，是表现自我的手段，而且强调文学是修养是提高书法的重要途径！因此，宋朝书家与前代书家在自身修养与素质条件上更胜一筹。对尚意风格的形成大有裨益。

　　最后，我认为宋朝形成尚意风格，与苏黄米三人的性格和经历有很大关系。纵观三人，性格中都有自由奔放，向往自由，放荡不羁的特点，并且有很强的独立创新意识。俗话说：“字如其人。”看他们三人的字无不充满着豪情壮志，一笔一化都潇洒自如，淋漓痛快！这三人在年少时家庭景况都不是很好，恶劣的环境使他们形成了相似的性格特点。他们都有改变旧体制建立新体制的强烈愿望，政治上的不如意反映在书法上就意味着不循传统，革旧换新。正是他们三人的努力，引导了宋代书法发展的潮流，最终形成尚意传统。

　　明代的刻帖之风是继宋代之后的又一高潮，为帖学的发展起到了推波助澜的作用。

　　书法家群体的地域集中为明代中、后期书坛的显著特征，同时承接元人的风气，书画结合的现象愈加紧密。

　　明代是中国书法史上的样式成熟期。

　　晚明个性思想解放对书法产生很大的影响，使得晚明书坛异军突起，这是继元代之后回归晋唐书风之后，书法史上的又一次重大的变革。

　　明代的书论由于明代各个时期的社会思潮的变化，而导致出一波三折。

宋朝

如果说唐代的丝绸纹样是以艳丽、豪华、丰满为特点的话，宋代的丝绸纹样则以轻淡、自然、庄重为突出的时代风格。寄情于世外自然风景、山水花鸟的隐逸生活，强调平淡的天然之美，更重视个体内在心灵的自由。附图：南宋画院的花鸟画

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宋代的织锦具有时代特色，称为宋锦。

宋锦花纹：小朵花，规矩纹，有变化多样的八达晕、龟背纹、锁子纹、万字流水等，组织规则严整。

宋代丝绸纹样的配色，深受时代审美思想的影响，与写实化的纹样形式相协调。总体色彩倾向于清淡柔和、典雅庄重。唐代常用的朱红、鲜蓝、桔黄等鲜艳色彩已不再流行，代之以茶色、褐色、棕色、藕色等间色或复色为基调，配上白色，极为淡雅。

宋代织造的品种也与唐代有所区别，轻薄透气的罗织物是当时流行的丝织物。中国的罗织物生产在宋代达到了历史最高峰。在炎热的夏季，尤其是在南方，罗成为人们日常生活中最常用的高级丝织品。

20世纪七 五 在江苏金坛县周瑀墓中出土的50多件衣物中，大多数为提花罗制品。同年，在福州黄升墓中又出土了200余件不同品种的罗织物，其罗结构有单经、三经、四经绞不起花的素罗，还有平纹和斜纹起花的各类花罗。

四经绞罗是中国古代织罗技术的最高峰，需要用特殊的罗机子来织造，在汉唐遗址中多有发现，可惜这种罗织物的织造技术早已失传，成为中国丝绸技术的历史之谜。

宋锦除作为服饰、赏赐及经济贸易外，还作为装裱书画的特用材料，为书画家所乐用。

宋朝 缂丝

缂丝又称刻丝、克丝、兢丝等。是一种经彩纬显现花纹，形成花纹边界，具有犹如雕琢缕刻的效果，且富双面立体感的丝织工艺品。是中国丝绸艺术品中的精华。

缂丝能自由变换色彩，因而特别适宜制作书画作品。缂织彩纬的织工须有一定的艺术造诣。

缂丝专用的织机——缂丝机，这是一种简便的平纹木机。缂织时，先在织机上安装好经线，经线下衬画稿或书稿，织工透过经丝，用毛笔将画样的彩色图案描绘在经丝面上，然后再分别用长约十厘米、装有各种丝线的舟形小梭依花纹图案分块缂织。同一种色彩的纬线不必穿过整个幅面，只需根据纹样的轮廓或画面色彩的变化，不断换梭。

缂丝织物的结构则遵循“细经粗纬”、“白经彩纬”、“直经曲纬”等原则。即：本色经细，彩色纬粗，以纬缂经，只显彩纬而不露经线等。由于彩纬充分覆盖于织物上部，织后不会因纬线收缩而影响画面花纹的效果。

缂丝的编织方法不同于刺绣和织锦。它采用“通经断纬”的织法，而一般锦的织法皆为通经通纬法，即纬线穿通织物的整个幅面。

北宋缂织在继承唐代的基础上，还新创了构缂和双套缂等技艺。

北宋缂织的花纹比唐朝更为精细，显色阶层也更为丰富。双套缂法的缂织纬短，线色易于婉转圆顺；双套缂法的云气纹，线较密细，主要用于翎毛，可按临近色阶的晕色顺序缂织，从而使花鸟纹更具有立体感和装饰性。辽宁博物馆所藏的北宋《紫汤荷花》、《紫天鹿》等缂丝珍品就是这些高超缂丝技艺的再现。这一时期的缂丝多用于作书画包首或佛经经卷的封面。

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附图:缂丝狮戏图（北宋， 585×333厘米 北宋缂丝尚处于由缂制日用品向欣赏品过渡时期，因此此时期缂织的欣赏品风格、纹样布局仍肖似匹料——以某一组单元纹样作四方或二方连续，例如北宋缂丝《紫鸾鹊谱》。此款《狮戏图》风格与紫鸾鹊图相似，以两组朝向相背的狮纹与花纹组合纹饰作重复排列，底色为紫色，狮纹轮廓以土红线条缂织，内里为土**，舌及额上鬃毛则用淡黄，狮纹与花草纹相得益彰，整体纹饰布局繁密但不拥挤，形色、设置错落有致。风格古朴、沉着、典雅、与紫鸾鹊谱同是北宋缂丝珍品）

宋朝 缂丝

由于宋徽宗的推崇和宋代院画的兴起，这时的缂丝功能发生了重大转折：从以往的日用装饰品发展成为具有纯粹欣赏性质的艺术品。

这时的缂丝作品最主要的特征：以临摹名人书画为主。

南宋的缂丝生产重心随着其政治中心的南迁而转移到了长江下游的江浙一带。南宋的缂丝艺人用细腻的缂织技巧缂出织锦、印花和刺绣等工艺均无法表现的绘画艺术，在艺术效果上能达到以假乱真的境界，其特有的立体感更“胜于原作”，这一时期的缂丝技术达到了最高的水平，苏州、松江成为缂丝的重心。

同时，缂丝名家辈出，朱克柔和沈子蕃便是其中的翘楚。

宋朝 刺绣

宋代的刺绣针法精细，用色典雅；它也和缂丝一样，向欣赏品发展，成为后来的画绣。

宋代刺绣由绣院组 织生产管理，民间刺绣亦较发达，并可作为商品出售。

宋朝 南宋纱罗

宋朝丝绸纹样的题材则更加多样，大自然中诸多为人们所喜爱的花草鱼虫、飞禽走兽，都反映在纹样中。唐代盛极一时的宝相花、对鸟等纹样退于次要地位，自然生动的写生折枝花、穿枝花以及大量花鸟纹成为宋代丝绸纹样的重要程式，其色彩淡雅柔和，纹样更趋写实。

宋代丝织品花鸟纹样的流行，与同一时期花鸟画的兴起有着极密切的关系。从福 州 黄 升 墓和江西 德安 周氏墓出土的实物来看，牡丹、芙蓉、山茶、月季、海棠、竹、梅花、宜男（萱草）等植物是这一时期纹样的主流。其形式一般用大朵的牡丹、芙蓉为主体，配以梅花、海棠这类较小的花蕾，并在叶中填以各类碎花，形成花叶相套的奇特效果。

宋代丝绸纹样的配色，也深受时代审美思想的影响，与写实化的纹样形式相协调。总体色彩倾向于清淡柔和、典雅庄重。唐代常用的朱红、鲜蓝、桔黄等鲜艳色彩已不再流行，代之以茶色、褐色、棕色、藕色等间色或复色为基调，配上白色，极为淡雅。

明朝

明代全国有江南、山西、四川、闽广等四个丝织产区，而以江南为主要产地。

织锦具有时代特色，被称为明锦。

明锦的图案花纹组 织：团花、折枝、缠枝、几何纹等。缠枝是明锦的主要组织，具有时代特点。

明锦花纹：云龙凤鹤、花草鸟蝶、吉祥锦纹等，其造型敦朴大方，富于程式化的装饰美。

明锦品种：即库缎、织金银、妆花。

库缎系本色花，具有光柔的特点。

织金银则是在织锦中织进金线或银线，高雅华贵。附图名称: 明代织金狮补（明，织金织物自蒙元时期大量生产以来一直盛行，明代亦有数量不少的织金、缂金、绣金织物。此款“狮补”是其中一例，以金丝作纬线显花，暖红色地，色调非常和谐，狮作“卧狮”形态威严，周围饰以云纹、山水纹以及宝相花纹）