与道合真 十王妙经 第一页 左金友存

灵宝九幽拔罪救苦十王妙经

志心皈命礼

青华圣境 东极上宫 十方化号度众生 百亿瑞光瞻妙相 即随机而赴感 由誓愿之弘深 九色莲花 作慈航之彼岸 一枝杨柳 开甘露 之法门 无量度人 大慈仁者 大悲大愿大圣大慈 东宫慈父太乙元皇 寻声救

若天尊 青玄九阳上帝

与道合真 十王妙经 第二页 左金友存

志心皈命礼

泰山乔狱 尊居四狱之宗 率土普天咸 仰洞天之化 秉阳春不得之力 有青黄生物之机 历代保封俱载 国家之史册 一府之内 曹局 之官僚拷较罪福 而网

失毫分权衡 民物而不为千界 天牢幽壤咸属指挥故虽禽兽草木之微 亦在踹禽甄陶之内 凛若有司之成 现俨然治世之良

规今右俱成 死生蒙惠 大悲大愿 大圣大慈 祖师中界至尊 东狱齐天大生 仁元圣帝 东华上相天尊

与道合真 十王妙经 第三页 左金友存

志心皈命礼

籍朱陵之火府 化南昌之上宫 炼度成真 超光明之净域 应求益算 受假合之幻形 烹益质於流火之庭 沐灵根於 黄华之水 鱼龙水族皆籍成分野 星辰咸资司治 大悲大愿 大圣大慈 南狱司天大化 昭圣帝庆

灵 紫光注生真君

与道合真 十王妙经 第四页 左金友存

志心皈命礼

九鼎丹成之府 七返气运之功 兑代干元炼就金刚之质 阴从火化 溶成无量之身 精纯一德本天 真历劫万 年光皎洁 黄砂药产 飞走利生 戈释兵藏 民安物阜 大悲大愿 大圣大慈西狱金天大利 顺圣帝素 光辉魄大明真君。。

与道合真 十王妙经 第五页 左金友存

志心皈命礼

权分北极之司 职任乾元之位 以无极分真 於太极乃从天於 生生成奉上帝 镇魔於北 天宝成数

五之气五行 为首万物维生 大悲大愿 大圣大慈 北狱安天 大贞元圣帝爵 微洞渊无极真君

与道合真 十王妙经 第六页 左金友存

志心皈命礼

应浮黎之大土 静虚极之黄中 本元始度之人灵 帝钟鸿蒙 混沌之一气 五色浮空 狮座声传 呼万於三声 诸天登引仙真 圣化降伏 声於二圣 山河静默 海狱臧云 福地洞天咸 皆快乐 大悲大愿 大圣大慈 中狱中天 大宁崇圣帝 黄元太光 含真真君

与道合真 十王妙经 第七页 左金友存

志心皈命礼

位居北府 真隶幽都 掌判死生 赏罚私毫 而不漏全分 善恶神弓 圣箭以无偏 正北阴由 按之山川 察中洞光明之世界 巍巍功德 鬼神咸仰 於依凭 赫赫威灵 人令所从 於帝德 司命司禄 判死判生 通天彻地 妙难量 六洞十宫皆拱服 大悲大愿 大圣大慈 北阴丰都 府主元天大帝 九幽

与道合真 十王妙经 第八页 左金友存

拨罪天尊

尊居十殿 位镇九幽 总理阴府 握二十四狱之严刑 同判阳间 掌百千万亿之生死 典録鬼神 较量罪福 注生注死 皆由指挥之下 是凡是圣 悉皈曹案之中 辗转轮回超迁人世 施惠泽而幽局 开晓削罪 目而化笔 回春六道 四生求解脱 三涂五苦 望超升 大悲大愿 大圣大慈 冥府十王 慈化真君 转轮圣王天尊。。

与道合真 十王妙经 第九页 左金友存

至诚皈命叩明君 光明朗灼遍幽轮

觉圆功满三千普 慈惠德照万亿群

福善祸谣因自作 天施地兴本无心

鉴观恳祷君灵应 回乙呈祥降吉享

与道合真 十王妙经 第十页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府一宫妙经

尔时

东方玉宝 皇上天尊 在青华妙境 东极瑶宫 上白天尊言 吾往幽都 寻声救苦 会集

冥府一宫 太素妙广真君 讲说经法 放大光明 见风雷地狱之中 有诸罪人 受无量苦恼 遂间妙广真君日 此狱罪人 何由斯苦 如是秦广大王 端简上白天尊言 此等罪人 皆由无始以来 为人不敬天地 日月星斗 呵风骂雨 欺悔神明 不敬父母 不信道佛 不惧天堂地狱 果报善恶姻缘 一入风雷无由出离 世间若有善男信女 早觉回心 皈依三宝 报答四恩 每遇三元八节 三七甲子 庚申朔望之日 洗心涤虑 燃灯焚香 朝真礼斗

转诵经文 念念不忘 心心不退 免他日风

与道合真 十王妙经 第十一页 左金友存

雷之苦楚 为今生作善之功勋 上士诵之 则性兴情交 中士诵之 则延寿长年 下士诵之 则消灾减罪 处世和平 人所愿者 神明护持 如是天尊而说偈日

洗心修至道 寂静转枢机

坎离分彼我 金木别东西

元精归造化 金水永华池

灵根常不朽 玉蒂永无穷

五气朝元始 三华盖紫微

天堂并地狱 无是亦无非

天尊说偈已 咸称善哉 思经功德 难尽赞扬 若人会道 观心扫除人我 断绝无明 认本来之面目 修出世之姻缘 雪生前无垢之由 释殁后 沉沦之苦 忏罪罪灭 求福福至 他时快乐 一日津梁 逍遥自在 克证人天 顶礼天尊 奉辞而退

与道合真 十王妙经 第十二页 左金友存

太上慈悲苦冥府一宫妙经终

志心皈命礼

位镇一宫 职专九地 严刑峻法 司善恶之权衡。考复功勋 主是非之录籍 好生品类

息风雷震击之威 炜烨施仁灼 冤对浅深之柄 恩覃宇宙 德冠古今 大悲大愿 大圣大慈 冥府一殿 秦广大王 太素妙广真君

与道合真 十王妙经 第十三页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府二宫妙经

尔时

南方玄真 万福天尊 在南极宫中 火炼丹界 启秉天尊 吾悯欲界众生 受诸苦恼 下往泉台寻声救若 会集冥府二宫 阴德定休真君 演说经法 放无极百宝祥光 照见火翳地狱之中 无数罪魂 受无量苦恼 遂间定休真君曰 此狱罪人是何报封 受此辛酸 於是楚江大王 上白天尊言 臣奉帝勅 掌管幽都 较量罪福 不漏分毫 审得罪人 在於阳世 造诸恶业 用火烧人房屋 以及山林百虫 鸟鹊蝼蚁 生灵炮烙煎炒 种种罪愆 一入火翳地狱 无由解脱 世间若有

善男信女 起心回向 不杀不盗 不*不姤 不慎不恨 不骄不诉 敬重天地 国王父母 师女亲长 恤老怜贫 遇缘布施 广结良因 尊持经法 钦仰玄文 每遇三元八节 诸吉

与道合真 十王妙经 第十四页 左金友存

良辰 大建善功 修斋设醮 请命三天 颁宣符赦 济拨沉魂 免火翼焦燎之厄 超升仙快乐之门 永无报封之仇 常有太和之善 生生受度

劫劫长存 如是天尊而说偈曰

早悟生身理 免经地狱门

王官垂侧隐 鬼卒自停刑

火翳消猛焰 炉碳息无明

九泉除滞碍 三途路坦平

玄关开玉锁 平步偈天京

若人勤转诵 同生快乐门

天尊说是偈已 为诸众生 灭除烦恼 早悟

善因 究无质生神之理 审当来出是之由 斯经尊妙 普度天人 善士诵之 免经地狱之门 善士穷之 克证神仙之果 无边功德 难尽赞扬 信受奉行 作礼而退 太上慈悲

与道合真 十王妙经 第十四页 左金友存

救苦 冥府二宫妙经终

志心皈命礼

位恶神与 权尊离府 记录功过 难逃毫发之私 执对冤仇 尽属推岩之拷 金符度若 火翳悉化 於清凉 玉阙垂恩 星汉召回 於皎月罪 释无漏恩 遍有生 大悲大愿 大圣大慈 冥府二殿 楚江大王 阴德定休真君

与道合真 十王妙经 第十六页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府三宫妙经

尔时

西方太妙 至极天尊 在西极宫中 慈悲座上启白

言尊 会集群仙 圣众下往幽都 寻声救若

亲诣冥府 三宫集会 洞明普静真君 演说经法 放无极百宝瑞光 照见金刚地狱之中 许多罪人 身上刀山 足履剑树 苦痛难当 无由解脱 乃间普静真君曰 此狱罪人 是何业报 如是宋帝大王 府言作礼 上白天尊言 臣奉道旨 统辖真司 主持善恶 较量罪福 拷勘阎浮 世界之中 有诸人等 不行正道 昧己瞒心 违乱刚常 某人性命 占人妻子 霸人天产 忤逆弟兄 不交亲朋 不睦乡邻 斗闹是非 好乐邪* 杀生害命 造罪无边 今已命穷 数尽 死人冥司 受此若报 真君曰 若有阳世善男信女 各宜

与道合真 十王妙经 第十七页 左金友存

修省 早悟善因 守持十王 三元斋素 尊敬佛道 转诵经文 与人方便 恤孤念寡 敬老怜贫 以忠报国 以孝养亲 和睦乡邻 谦和兄弟 诚心定意 修真守戒 积生前百

炼之功 免殁世金刚之苦 见世无忧 出世安乐 如是天尊 而偈曰。。。

大道洞玄文 修真志在诚

欲消生死苦 人我病除根

天尊弘誓大 愿力海天深

救度诸群品 免经地狱门

金刚玉成沼 剑树化林骞

若人勤转诵 同超解脱门

天尊说是偈已 功德不可思议 教化众生 舍忘求真 专提一年 求保千生 万劫尘劳 永无挂碍 清净道果 处世无魔 灵根不坏 劫劫长存 顶礼天尊 奉辞而退

与道合真 十王妙经 第十八页 左金友存

太上慈悲救若冥府三宫妙经终

志心皈命礼

职列九幽 位居三府 威严正真 彰世人祸福之由 法令弘施 判冥途生死之化 丹彰

焕发 广垂玉历之文 玄造昭回 顿息金刚之苦 德同万化 慈悯众生 大悲大愿 大圣大慈 冥府三殿 宋帝大王 洞明普庆真君。。。

与道合真 十王妙经 第十九页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府四宫妙经

尔时

北方玄上 玉宸天尊 在北极宫中 千花台上 启白天尊言 吾有慈悲愿力誓愿 救度生与救度真人 一同下往泉乡 慈悲救苦 会集冥府四宫 玄德五灵真君 谈玄说妙 讲诵灵章 放无量九色慈光

照见溟冷 地狱之中 寒冰凛凛 洞水淼淼 狱中罪人 无有少数 披头散发 身卧血池 书夜受苦 啼哭虚惶 天尊逐间 五灵真君曰 此狱罪人是何来因 如是忤管大王

稽首叔昔 端简上白天尊言 臣领道旨 受命阴曹

掌管阎浮 善恶之籍 审覆男女功过之私 赏罚无私 丝毫不漏 勘得此等罪人 生存之日 霜天雪地 窃剥人衣 谋命图财 无与道合真 十王妙经 第二十页 左金友存

端计套 陷害良民 今已数尽 魄皈九幽 魄入冥司 永坠寒冰 无由出女 思地狱苦 发菩提心 断除三恶 清净六根 灭无明之障 碍究太上之经 灵根深固 玉蒂加倍 长养圣胎 出生华国 超生死不相关之地 得神游有快乐之乡 只有天堂 永无地狱 一去一来 无挂无碍 如是天尊 而说偈曰。。。

南极垂天象 地府度沉魂

紫户生仙质 黄房育玉音

灵芝还吐秀 玉液自成真

华池神水涌 丹井妙通神

金谷灵苗种 采取有时成

殷勤修至道 三界万神钦

天尊说是赞已 是真常之秘诀 乃要道之枢机

与道合真 十王妙经 第二十一页 左金友存

穷无识生神之理 究还元复命之根 字字幽玄 言言显道 若能持诵 消愆灭罪 不经苦恼 长保利亨 稽首天尊 奉辞而退。。。

太上慈悲救苦冥府四宫妙经终

志心皈命礼

职立泉局 权司宪府 茫茫苦海 施法雨於幽都 凛凛威严 布慈云於惠路 开通长夜 溟冷消兵戟之刑 拨领无边 寒庭化清凉之境 见存已往 俱赖生成 大悲大愿 大圣大慈 冥府四殿 忤管大王 玄德五灵真君

与道合真 十王妙经 第二十二页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府五宫妙经

尔时

东北方 度仙上圣天尊 在妙严宫中 青莲太上 与慈悲救苦真人 下往幽都 寻声救苦 会集冥府五宫最胜耀灵真君 演太上之玄文 讲无量之秘典 放九色之毫光照三

途之黑暗 见护汤地狱之中 有诸罪人 万劫受苦 斯狱相通 无间呵鼻 血湖血海 血池血盆 四狱相通 硖石中 有泰山上参碧洛 下抵丰泉 只见无数女魂 在於狱中 被狱卒使将秽污血水 勒令罪人食服 罪人不肯吞食 又被鬼使 将铁棒打作身上 叫声天尊 遂问耀灵

真君曰 此狱罪人 夙缘何报 如是阎罗天子 上白天尊言

阳世男女 造罪无边 多负四恩 积愆十恶

与道合真 十王妙经 第二十三页 左金友存

杀人放火 劫掳民财 奸盗邪* 绮言忘语 不忠不孝 非礼非义 横言曲语 口是心非

怨天恨地 斯悔神明 不修片善 不悟因果 书夜营营 贪婪无厌 迷失本真 化生女质 阴阳结合而成胎孕 生育男女 血污地神 并秽污衣裳 溪河洗涤 水流污漫 污浊善男信女 取水剪茶 供献神明 致令不净 遂被十二时中 善恶童子 上奏三曹案上 善恶薄中 今已阴阳数尽 取入冥司 受斯若报 真君日 上白天尊言 世间若有善男信女 斋戒沐浴 为阿娘转诵此经 大建善功 请行法事 拜表上章 颁宣符赦 遍播诸狱 拨度亡魂 出离冥漠之乡 超上清凉之境 见生安乐 他日逍遥 不经苦恼 证果当来 如是天尊 而说偈曰

轮回无限苦 皆缘罪积心

与道合真 十王妙经 第二十四页 左金友存

作恶随流去 修福为他成

一念随流去 神头鬼面形

造恶还加恶 求真自得真

要见当人回 回光向内行

天尊说是偈已 普为众生 慈悲救苦 一念纯熟 不离方寸 净谓心殷勤内守 默默关拿 收来放去 无我无人 打成一片 亘古付今 逍遥自在 以道合真 稽首再拜 奉辞而退

太上慈悲救苦冥府五宫妙经终

杨枝净水 遍洒三千 经功拨得利人天

赞地狱免青黄 灭罪消愆 火焰化红莲

二合可以暂住法事

志心皈命礼

道冠三天 权尊五帝 凛凛煞气 光芒斗牛之辉 赫赫威严法纪 魁罡之政 护汤罢对

与道合真 十王妙经 第二十五页 左金友存

业镜停刑 贵贱皆归於掌握 死生定属於权衡 有感有通 无偏无党 大悲大愿 大圣大慈 冥府五殿 阎罗大王 最胜耀灵真君。。。

与道合真 十王妙经 第二十六页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府六宫妙经

尔时

东南方 好生度命天尊 座千花台上 百宝光中 观见东南方 铜柱地狱之中 有诸罪人 手抱铜柱 浑身焦烂 口吐烟气 书夜受苦 有休息 如是 天尊会集 冥府六宫 宝肃昭成真君曰 此狱罪人 是何报对 有变成大王 府言稽首 而告天尊曰

斯狱罪人 昔於阎浮之日 好逞风流 奢华浪荡 见一美色 徒起邪* 见一切美物 起心偷盗 破人成功 损人安乐 拆人姻缘 断人恩爱 抛撒五谷 粹剪绫罗 大秤小斗 出轻入重 阴愆阳过 日积月深 无量无边 今当审判 毫发无差 如是真君告曰 世间 如有善男信女 思铜柱地狱之苦 发无上智慧之心 皈依天地 水阳报答四恩 三有殷勤大道 转诵经文 砌路修桥 广行方便

与道合真 十王妙经 第二十七页 左金友存

拦路斋僧 遇缘布施 晨昏敬仰 暗积阴功 消此是之愆 犹作来生之福果 掌亲正教 顶礼虚皇 念念不忘 心心不退 功圆果满 寿算济眉 如是天尊 而说偈曰 。。

了了心缘镜 弃却苦娑婆

火坑千尺焰 苦海万重波

消尽诸愆积 有路见阎罗

但得玄中趣 座卧莫蹉跎

人我双忘冥 天地总包罗

收来并放去 由我不由他

天尊说是偈已 功德难量 但世人自省 悟从防身 心猖狂意马 若能参玄访道 坚守寸心 有何天堂

地狱 尽是坦平道路 千真共目 万法一涵 稽首大慈奉辞而退

太上慈悲救苦 冥府六宫妙经终

与道合真 十王妙经 第二十八页 左金友存

志心皈命礼

威镇幽都 职司阴府 泉台拷治 施展善恶之功 统理刚维 主判生死之柄 息铜柱推岩之拷 惠日照临布法 律广度之仁慈 光摄受恩 垂宇宙 德被寰区 大悲大愿 大圣大慈 冥府六殿 卞成大王宝肃昭成真君。

与道合真 十王妙经 第二十九页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府七宫妙经

尔时

西南方 太灵虚皇天尊 在琉璃座上 宝瓶宫中 观见西南方 屠割地狱之中 罪人苦楚 肢解浑身 万死千生 无由出离 如是 天尊慈悲不忍 应念垂声 会集冥府七宫 神变万灵真君 遂问因由 是何果报 泰山大王 上白天尊言 此等罪人 生存之日 夸会夸能 论短论长 面是皆非 言清行浊 起灭不常哄唆 词讼偏曲 公私瞒昧 良善 只图眼前快乐 不知殁后沉沦 世间若有善男信女 急早悔心提放生死 猛觉回头 欲雪生前之故误 当持无上之真铨 究竟三乘 降伏六贼 收藏七宝

逆玄斗柄 返照胎光 修出世因缘之果 消幽都黑暗之愆生 逢正道常遇善人不入轮回 永无挂碍 欣乐太平 妙缘清净 如是天尊

与道合真 十王妙经 第三十页 左金友存

说偈曰。。。

欲消三界难 当行八百功

天人同眼目 生灭两皆空

五路思通达 十方总一同

国富民安泰 乾坤颠倒中

静里吟仙曲 逍遥礼太空

宝禄付真戒 万古藏玄风

天尊说是偈已 此文微妙 至要全啼 安镇国祚 保天常存 若有志士 斋戒持诵 及得三生庆辛 九祖超升 百福来臻 千祥并集 此世他生 永无恼障 如是功德不可思议 信受奉行 作礼而退 太上慈悲救苦 冥府七宫妙经终

志心皈命礼

德并乾坤 位尊岱狱 分七十二司之曹局 赏罚无私 掌百千万亿之苍生 功愆糜失

与道合真 十王妙经 第三十一页 左金友存

丹简上生而幽冥 开晓黑籍 削死而屠割 消刑惠及 有情度人 无量 大悲大愿 大圣大慈 冥府七殿 泰山大王 神变万灵真君。。

与道合真 十王妙经 第三十二页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府八宫妙经

尔时

西北方 无量太华天尊 在救苦宫中 慈悲座上 观见西北方 火车地狱之中 无数罪人 无车裂体 八苦交剪 一日一夜万死万生 天尊弘誓愿力 无边会集 冥府八宫 无上证度真君 演说真经 救度斯苦 是时 平等大王 上白天尊言 若能脱离苦难 诚洁身心 涤除忘想 朝暮参礼阅典 谈玄忏无始以来之罪 雪累劫所作之愆 扶危救困 恤老怜贫 济人利物 念善看经 平等为人 谦和处世 勿嫉勿姤 勿颠勿狂 敬重天地 孝养双亲 尊师爱友 灭恶除贪 见存处尧 天之日 他时得快乐之乡 究竟玄功 证无妙道 如是 天尊而说偈日。。。

大道究真常 巍巍大法王

与道合真 十王妙经 第三十三页 左金友存

分毫无错过 此等是天堂

性明灾祸少 成迷若恼障

镜磨除染垢 玉琢自生祥

休把心猿逞 提放遇马张

六门无走路 撒手见虚皇

天尊说是偈已 普勤众生 断除三恶 清净六根

信心不退 万法周圆 早上慈航 顿超苦海 如盲见日 黑暗开光 仰奉天尊 奉辞而退

太上慈悲救苦 冥府八宫妙经终

志心皈命礼

位司九幽 权分八极 明同日月 较功过之浅深 主握阴阳 察是非之轻重 私毫网失 报应无差 慈云覆而 火车停法 雨施而炎 威息恩光 普阴幽夜开局 大悲大愿 大圣

与道合真 十王妙经 第三十四页 左金友存

大慈 冥府八殿 平等大王 无上证度真君。。。

太上慈悲救苦 冥府九宫妙经

尔时

上方玉虚 明皇天尊 在九莲太上 百宝光中 大慈大悲惠真人 救苦真人 一切圣众 同往幽都 寻声救苦 会集冥府 九宫飞魔 愆庆真君 说无上至真妙法 救度群生 忽见天牢 地狱之中 无数罪人 受诸苦恼 天尊问曰 此狱罪人 何由救免 如是 都市大王 上白天尊言 世人欲免斯苦 常要

与道合真 十王妙经 第三十五页 左金友存

精进猛勇 断除邪见 打破尘劳业纲 消弭人我是非 不嗔不怒 不骄不诈 意留内守 心不外驰 外相不入 内相不出 内外真白 二六时中 时时究竟 三千数内 数数穷源 宝无质生神之理 认胚胎化育之功 桃康 乃廻骸之本 虚无 实玄窍之门 一物发生 二义显相 三才分别 四象周圆 五行定位 六合开张 七灵通畅 八卦阴阳 九神度魂 十转无量 化生万物 变现十方 人能会此 释罪出殃 朝礼上帝 庆偈虚皇 生生世世 证果天堂 皈依三宝 妙偈宣扬

一切由心造 得恶理同途

欲离方寸地 罪业总皆空

尘劳并业纲 永世不相逢

清净除三业 都无仙与佛

与道合真 十王妙经 第三十六页 左金友存

华池流玉液 浇灌紫云浮

天尊垂接引 同上大罗游

天尊说是偈已 功德不可思议 千真敬仰 万圣扶持 不闻苦楚之乡 得遂逍遥之境 天人公赞 凡圣交参 国土清平 乾坤享乐 兵戈永息 戍冦无侵 出入福乡 十方肃清 此文微妙 天地同生 诵持万遍 妙理自明 稽首天尊 奉辞而退

太上慈悲救苦冥府九宫妙经终

志心皈命礼

德遍幽都 位置冥府 三百六旬之度 事事详明 一十八狱之司 人人战栗 龙音诞布 普掠息拷较之 刑凤诏焕颁剑树阿攀 缘之苦慈 周三界 惠及十方 大悲大愿 大圣大慈 冥府九殿 都市大王 飞魔演庆真君

与道合真 十王妙经 第三十一页 左金友存

太上慈悲救苦 冥府十宫妙经

尔时

下方真皇 洞神天尊 在长乐世界 五明宫中与十方救苦童子 下往九泉 幽都十地 冥途会集 冥府十宫 武化威灵真君 讲说慈悲救苦 十宫妙经 自然天香散彩 瑞气盘旋 放无量 百宝祥光 照见 呵鼻地狱之中 尽是僧尼 道姑人等 赤身露体 散发披肩 在地狱中 男啼女泣 叫喊无停

与道合真 十王妙经 第三十八页 左金友存

天尊遂问 此狱罪人 是何愆信 如是 转轮大王 躬身上白天尊言 此等罪人 生存之日 投入空门 剔除须发 假以功德 印经造像 故修寺观 塔楼为由 煽惑民财 有等 僧道邪* 妄想只图眼前之快乐 不知后世之辛酸 可惜灵根败坏 永为魔鬼之冤愆 辗转轮回 无曲出离 有等遇顽 不知不觉 终日昏昏 明明造罪 种种成愆 何由雪释

亦无恭敬之心 常起坚贪之念 今生尼者 抛离父母 割别夫妻 削发为尼 邪*久染 结孕妊娠 不分不免 毒药摧攻 血污山门 秽触善地 护法神王 伽蓝土地 録恶薄於 冥曹受辛酸 於地狱求解脱 早悟真铨 阳世男女 遵奉教典 信心功德 谨守清规 勤力行善 讲习经书 每遇良辰 洗心涤虑

与道合真 十王妙经 第三十九页 左金友存

称扬圣号 顶礼高真 得超梵气之天 不离三途之苦 稽首天尊 而说偈曰

业心为地狱 真意是天堂

休问灵山佛 不必远他方

三尸当要斩 六贼谨提放

僧尼并道俗 多焚解脱香

廻光能返照 七祖往西方

足履无尘地 逍遥观玉皇

天尊说是偈已 若人信心功德 持守灵光 不散不损 清宁四季 气和神通 坚固常存 千灾电扫 五福云生 心如果杲日 命属乾坤 四恩晋报 三有图超 十殿敷恩尊神 送迎斯经功德 无等无伦 信者得度 不信沉沦 元始符命 化生成人 超度三界 上登朱陵 九玄七祖 飞升上清 他生此世

永处福庭 志心顶礼 信受奉行。。。太上慈

与道合真 十王妙经 第四十页 左金友存

悲救苦冥府十宫妙经

乾坤万目 尽属操衡 赞 光照慧觉普幽冥 大德会秦论 苦趣超升 铁狱化莲津 二合

志心皈命礼

敷合乾元德隆坤域 有生有灭 两周 分出入之机 无党无偏 三载被幽冥之拷 浮生业报 阿鼻司刑 广垂仁者之慈 利益重泉之苦 秦生共仰蠢动 咸康 大悲大愿 冥府十殿 转轮大王 武化威灵真君。。转轮圣王天尊 不可思议功德

与道合真 十王妙经 第四十一页 左金友存

元嘉十四年( 437 年) , 陆修静对当时真伪混杂的灵宝经进行了第一次甄别 ,作成《灵宝经目》。此目具体内容已佚 ,但《云笈七签》保有陆氏所作的《灵宝经目序》云:

顷者以来, 经文纷互 , 似( 是) 非相乱, 或是旧目所载 ,或自篇章所见, 新旧五十五卷,学士宗竟( 禀) , 鲜有甄别 。 [ 1]( p 52)①可知陆氏在整理灵宝经时 , 真经和伪经共 55 卷,分为新旧两组 。这些灵宝经主要有两个来源 : 其一是所谓“旧目所载” 。此“旧目”是指“《紫微金格目》”, 即号称在天上的紫微宫保存的关于灵宝经10 部 36卷的一份天宫目录。敦煌写本 P 2861 2+ 2256 载有一份古灵宝经的目录, 很可能是陆修静在泰始七年( 471 年) 编制《三洞经书目录》时,对灵宝经进行第二次整理的结果。其云 : “元始旧经《紫微金格目》三十六卷 ,二十一卷已出,今分成二十三卷, 十五卷未出。 ”亦即经过陆修静第二次甄别整理后, 认定所谓“旧目所载”灵宝经共 36卷,实际出世的有 21 卷 , 未出的有 15 卷。因此,这份目录既反映了“旧目”的情况, 又反映了灵宝经实际出世的情况 ,因而显得弥足珍贵 。关于这份目录,学界已有很多研究,兹不赘述 ① 。其二是所谓“篇章所见”的灵宝经。何为“篇章所见” 我理解为 : 有一些灵宝经, 现已没有完整篇章传世 ,但却在某些现存的古灵宝经中被转引或提及过。这部分灵宝经的具体情况如何 似乎还没有受到学界足够重视。陆氏说“旧目所载”和“篇章所见”的灵宝经中有伪卷混杂 , 故要想复原陆修静在437 年时“篇章所见”的古灵宝经的篇目和内容 ,几乎是不可能的,也没有太大意义 。但陆氏当时所见的灵宝经, 除了见于“旧目所载”的“已出”或“未出”的整篇经典外, 还有一些是属于只有“篇章所见”的断简残篇, 这应是古灵宝经形成过程中值得关注的一个事实 。

本文即关注这部分只在“篇章所见”的古灵宝经,考察起点是文献学的角度 ,最终结论却希望能对探究整个古灵宝经系统形成的历史 , 提出某些新的思路和观察点 。

二、 “新经”所见并非“旧经”篇章

“元始系”古灵宝经被认为是在无数劫期之前、 宇宙形成之前就已存在的天文玉字 ,经由元始天尊等天上仙真历劫所传而来 , 故“元始系”古灵宝经就是最早和最本源性的天书, 自然不会引述或提及某部更早的灵宝经 。“元始旧经”中更多是提及或引述一些不属于灵宝天文、只在天宫存在的科律 。如《元始五老赤书玉篇真文》卷下有“玄都紫微宫上元、中元 、 下元格” [ 2] ( 3 册, pp 23～ 24) ;《赤书玉诀妙经》卷上有“灵宝上元旧格” ,卷下有“大道玄都旧典科法” [ 2] ( 3 册 , p 36、45) ; 《空洞灵章》有“明真玄科” [ 2] ( 3 册, p 68) ; 《九天生神章经》有“元阳玉匮”和“元阳玉历” [ 2] ( 3 册, p 80) ; 《智慧罪根上品》有“玄都女青上宫左官律 、 中宫中官律、下宫右官律”及对应的“明真玉匮女青上宫、 中宫、下宫科品”等 [ 2] ( 3 册, pp 252～ 255) ; 《五炼生尸经》亦有“明真玉匮女青上宫旧典” [ 2] ( 3 册, p 758) 。这些所谓的天宫“格、 律 、 科 、 品” ,当然都是灵宝经的作者们虚构出来的 , 不一定有在人间实际流传的完整版本 ② 。之所以要虚构它们 , 主要是为了渲染这批“元始系”古灵宝经天书的神圣来源和无上权威。六朝道教某些仪式上的行止、方位的严格规定 ,或是相关戒律的制订和施行 ,很多就是托称根据这些“玄科旧典”而来的, 自然凭空增添了某种神圣性和神秘性。但这样的所谓“天宫旧典”,还不是本文要关注的“篇章所见”部分。

“篇章所见”的古灵宝经 ,集中出现在葛仙公所传的几部“仙公系”灵宝经中。如《太上洞玄灵宝真文要解上经》云 : “元始命五老上真 ,以灵宝真文封于五岳之洞……太上元始灵宝五篇真文”云云。我曾论证在“仙公新经”中,“天尊”都是低级仙真对高级仙真的敬称 , 而不是对主神“元始天尊”的简称 ③ 。这里出现的“元始” ,也并非“元始天尊”的简称。《真文要解上经》后面的文字表明,是“元始天王”将“灵宝五篇真文”传给太上大道君,故“元始天王”是主神 ,也应是“元始天王”命五老上真封镇灵宝五篇真文 。因此 , 这里的“元始”可为我关于“仙公新经”中并没有“元始天尊”的说法增加一个证据。

《真文要解上经》假托太上大道君说修道者应该“行十二上愿” 。在列举十二愿的具体内容后道君曰: “此十二大愿 , 旧出《元始五篇智慧经》中。 ”[ 2]( 4册, p 92) 接着 ,道君又讲说东西南北中“灵宝自然五篇卫灵神咒” 。其后道君又曰: “此`自然五篇卫灵神咒' , 旧出《灵宝五文上篇》 。 ” [ 2] ( 4 册, pp92～ 93) 所谓“旧出”二字 ,显然会让人觉得《真文要解上经》的“十二愿”和“卫灵神咒” ,就是从先前作成的《元始五篇智慧经》和《灵宝五文上篇》照搬来的。王承文等学者即认为 ,属于“仙公新经”的《真文要解上卷》 , 整部经文就是对《元始五篇智慧经》的注解; 而《元始五篇智慧经》即《元始五老赤书玉篇真文天书经》, 又名《元始洞玄灵宝赤书五篇真文》 ,是列于十部“旧目”“元始旧经”之首的“五篇真文” [ 3] ( p 106); [ 4] ( p 581 注 7) 。但实际上, 如果将《真文要解上经》这两段愿和咒的内容与现存《元始五老赤书玉篇真文天书经》全文做一对比,就会发现 ,所谓的“十二大愿”和“自然五篇卫灵神咒” , 在《赤书五篇真文》中是根本找不到相对应内容的。这就使人不禁怀疑: 《真文要解上经》所说的《灵宝五文上篇》和《元始五篇智慧经》 ,是否就是现在位列“元始旧经”之首的《灵宝赤书五篇真文》？

类似情况还见于“仙公新经”中的《太极左仙公请问经》上 、 下二卷。上卷云 : “高上老子曰 : 夫道家所先, 莫近乎斋 ,斋法甚多 ,大同小异耳。其功德重者 ,惟太上灵宝斋也……又有三天斋法 ,与灵宝相似 。仙公曰: 三天斋者 ,是三天法师天师所受法 ,名为《旨教经》也。抑亦其次矣 。此法悉在《五称文》中 ,莫不毕载也 。 ” [ 2] ( 4 册, p 119) 这是说在众多的道教斋法中 ,灵宝斋最重要,其次是三天斋,又名旨教斋。葛仙公说旨教斋是三天法师张道陵所领受的, 而其内容都记载于《五称文》。关于这《五称文》 , 《太极左仙公请问经》卷下( 又名《太上洞玄灵宝本行宿缘经》) 有进一步交待。太极真人徐来勒说 : “昔正一真人学道时, 受灵宝斋,道成后,谓此斋尊重 ,乃撰《灵宝五称文》 。中出斋法,为《旨教经》 ,大同小异,亦次本经斋法也 。 ” [ 2]( 4册, p 123) 卷下的表述与上卷基本相同, 说张道陵在学习了最重要的灵宝斋后, 又从中发展出旨教斋, 并自撰《灵宝五称文》 , 详载旨教斋的内容。王承文相信葛仙公关于旨教斋是张道陵从灵宝斋中发展出来的说法 [ 3]( pp 343～ 348) ① ,同时又引用前述《请问经》上 、下卷的内容来证明, 后出的“仙公新经”所见的《五称文》或《灵宝五称文》 ,就是征引自先出的“元始旧经”《太上无极大道自然真一五称符上经》 。但他也注意到 ,张道陵的《五称文》是以天师道早期斋法为主 ,而“元始旧经”的《五称符上经》则是专论灵宝符 的 ,故他承认所谓张道陵撰《五称文》与“元始旧经”的《自然真一五称符经》关系如何尚待研究 , 但却仍然认为由此可知“元始旧经”的《五称符经》成书早于《请问经》上、下卷 [ 3]( pp 105～ 106, p 345) ② 。

除《五称文》专记斋法,《五称符上经》专论符这样明显的不同外 , 至少还有两个理由可以确证《五称文》并不等于《五称符上经》 : 其一是在现存《自然真一五称符上经》中, 根本没有所谓张道陵所撰旨教斋的内容; 其二 , 按照道教神话观点,“元始旧经”中的《五称符上经》是属于先天地而生、 宇宙开辟之前就形成的灵宝天文,而《请问经》所说的《灵宝五称文》则由汉末天师张道陵所撰,张天师的作品显然是不应该位列先天地而生的“元始旧经”的。所以 ,《请问经》所言“灵宝五称文”并不就是“元始旧经”的《五称符上经》 。

由此引发古灵宝经研究中一个基本而重要的问题 : 所谓的“元始旧经”和“仙公新经”孰先孰后按照学界长久以来关于“元始旧经”早于“仙公新经”的判断, 则属于“新经”的《请问经》在作成之时,应该已有关于元始天尊所传灵宝经 ,都是由天上的天文玉字转换而来的神圣天启观念 。但《请问经》却说“灵宝五称文”是张道陵所作的 , 如果“五称文”就是《五称符上经》 , 则《请问经》就公然违背了元始天尊传经的神圣传统, 把天尊所传的天文变为张道陵所撰 。如果“五称文”并不是《五称符上经》 ,则显然《请问经》的作者既不知道有元始天尊传经之说 ,也不认为此“灵宝五称文”属于灵宝天文之列 。

《请问经》出现了“五称文” ,《真文要解上经》出现了“《元始五篇》”和“《灵宝五文上篇》” ,以及“太上元始灵宝五篇真文” ,同属于“新经”的《太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀》中有弟子领受“灵宝经上清真道”时的金券文中云“拜受《太上灵宝至真五篇太真道上经》” [ 2] ( 4 册, p 100) , 这说明“新经”明确提到的灵宝经,很可能仅指由灵宝经最早的渊源“灵宝五符”所衍生而来的“五篇真文” 。但此“五篇真文”并不一定就是彼“五篇真文” — — —位列“旧经”之首的《灵宝赤书五篇真文》 ③ 。此外,“新经”之一的《太极隐注玉经宝诀》中云: “诵太上洞玄步虚经时, 先叩齿三下云云 。 ” [ 2]( 4册, p 85) 敦煌本 P 2861 2+2256 灵宝经目录中的“旧目所载”有一部《 玄步虚章》 , 其传世经本题为《太上说太玄都玉京山经》 ,《万历续道藏》收有一部《洞玄灵宝玉京山步虚经》 。按照“旧经”在前,“新经”在后的看法 ,则属于“新经”的《隐注玉经宝诀》提到“步虚经” ,似乎应该是指这部《道藏》本的《玉京山步虚经》 。但《道藏》所存的这部《玉京山步虚经》已非其六朝本原貌, 所谓《 玄步虚章》最初应该就是指十首步虚词 ① 。《隐注玉经宝诀》云: “道士入室斋 ,读太上步虚之玉章。 ”又云:“步虚经者 ,灵宝斋步玄诵也 。 ” [ 2] ( 4 册, p 86, 87) 说明当时所谓的“步虚经”并不是一部现成的经典,而只是道士们在举行灵宝斋时唱诵的步虚词。《隐注玉经宝诀》说诵“太上洞玄步虚经”时要先叩齿三下, 咽液三过 ,心存日月, 分别从左右鼻孔呼吸等等 ,而《道藏》本《洞玄灵宝玉京山步虚经》中十首“步虚吟”前也正好有这样的描述 , 却多出了太极真人关于启事吏兵和愿念礼拜的解说 [ 2] ( 3册,pp 70～ 71; 4 册, p 85) 。显然道藏本《步虚经》的内容比《隐注玉经宝诀》的时代有所增加 。太极真人原本只是在向葛仙公的传授中才出现 ,而启事吏兵又是来自天师道的传统。可见作为完整经典的《步虚经》是在斋仪中实际操作念诵的步虚词基础上又有新的发展 ,加入了新的元素 。从步虚词的文体和内容来看, 它的起源至少可追溯到 360年代上清经出现的时代。在东晋中后期道教斋仪上已经普遍唱诵步虚词或步虚章。到“元始系”灵宝经作成时 ,才以十首步虚词即“ 玄步虚章”为基础,作成了《太上说太玄都玉京山经》 。这应该是从《隐注玉经宝诀》提及的“步虚经”到《 玄步虚章》和《太上说玄都玉京山经》演变过程的一个合理的解说。如果这样的理解不误 ,则《隐注玉经宝诀》所谓“太上洞玄步虚经” ,也不是指现在“元始旧经”之列的《玉京山步虚经》 。

如前所述, 学界普遍认为“旧经”早于“新经”,因而既有的研究都认为“仙公新经”中所见的“灵宝经”一定就是“元始旧经” ,甚至认为有的“新经”完全就是为对个别“旧经”进行解说才作成的 。但从上述几例可知 ,“仙公新经”中“篇章所见”的“灵宝经” ,并不一定就是“元始旧经” 。如果“仙公新经”事实上并没有征引和解说“元始旧经” ,则新旧两组古灵宝经作成的时间先后, 以及它们相互之间的关联 ,就很有必要重新加以考虑 。

三、 “新旧经”对五千文与上清经的不同态度

除以上几例证明“新经”提到的“灵宝经”在文字上并不能与“旧经”吻合外 ,“新经”与“旧经”对灵宝经神圣地位的认识也有矛盾之处。按照“旧经”的说法, 宇宙开辟之前的一片浑沌之中 ,就有作为“道”的实体而存在的“气” 。气化生出宇宙万物,又凝结成天文玉字, 经由元始天尊、天真皇人等仙真将天上的玉字转化为人间的文字传世, 就产生了“元始旧经” 。因此, 灵宝经就是“道”的体现,具有创立天地、敷演众经的绝对本源性质。“新经”却显然没有遵从“旧经”确立的这种对灵宝经神圣地位的界定。这不仅因为在“新经”中几乎看不到“旧经”所宣扬的这一套“灵宝天文创世”神话,而且“新经”也并没有像“旧经”一样把灵宝经放在“至尊无二”的位置。

如“新经”《太极隐注玉经宝诀》云: “执读大洞洞玄、道德尊经 、八素隐篇、金真玉光 、 消魔散灵、招仙步虚、飞行羽经, 清音霄畅 , 万真降庭。 ”其后依此介绍“授道德经法”、“授大洞真经法” 、 “授太上灵宝洞玄经法” 、 “授太上三皇天文”及“开道德经蕴” 、 “开洞真经蕴” 、 “开洞玄经蕴”、 “开三皇天文蕴” , “读道德经” 、“读洞真经” 、“读洞玄经”等[ 2] ( 4 册, pp 84 ～ 85) 。这里的“大洞洞玄、八素隐篇、 金真玉光、消魔散灵 、飞行羽经、九天黄素隐诀、 洞真威仪”等等 , 大都是早于新旧两组灵宝经问世的上清经和三皇经 , 而“五千文”和“道德尊经”则指老子《道德经》 。显示出尊奉葛仙公的一派道士已将天师道和上清经、三皇经的传统融为一体。而《玉经宝诀》对四部道经的位序排列是:《道德经》 、 上清经、灵宝经、三皇经。与之相似的位序还见于《请问经》卷下 : “《道德》上下经 ,及洞真、 洞玄经 、 三皇天文、上清众篇咏等云云” [ 2] ( 4册, p 124) 。这就很令人奇怪 , 因为在由元始天尊所传灵宝经中 ,老子或太上老君的地位并不凸显,《道德经》五千文也从来没被抬高到可与宇宙天文灵宝经相提并论的地步 [ 3] ( pp 272～ 276) [ 4] ( pp 584～ 585) ① 。还有将三皇经称作“天文”, 本是三皇经自己的传统 ,但承认三皇经是“天文” , 就会与“旧经”所言灵宝天文的独尊地位相 牾。

在仙公所传诸经中 ,“灵宝经” 、 上清经和《道德经》几乎总是一起出现 。如《太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀》中说 : “太上灵宝洞玄天书,道之至真,尊大无上 ……读道德五千文、洞真玄经卅九章、 消魔智慧, 举身白日升天 。而无是经, 终不得上仙太真之道, 永享无数劫。 ” [ 2] ( 4 册, p 97) “洞真玄经卅九章”就是上清经的第一部重要经典《大洞真经三十九章》 。这是说虽然读《道德经》和《大洞真经》等可以白日升天, 但如果没有这部“太上洞玄灵宝天书” ,是不能获得上仙太真之道的。

《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》中太极真人曰: “唯道德五千文, 至尊无上正真之大经也。大无不包 ,细无不入 ,道德之大宗矣 。历观夫已得道真人 , 莫不学五千文者也。尹喜 、松羡之徒是也。所谓大乘之经矣。又大洞真经三十九章, 不得人间诵之。所以尔者 , 是真道幽升之经也。诸天帝王下迎 , 散香花 ,六天大魔王官属侍卫称庆,皆来稽首受事 ,山海神灵莫不从己役使者也 。咏之一句,诸天为设礼 ,况鬼神乎 。故不可人间妄施行矣 。灵宝经是道家之至经, 大乘之玄宗,有俯仰之品……众道之本真矣 。 ” [ 2] ( 4 册, p 106) 这是说《道德经》是至尊无上的大乘之经, 也是能否得仙的关键 。《大洞真经》更是尊贵无比, 甚至都不能在人间轻易诵行 。反倒是“灵宝经”的地位没有那么尊贵,在三经中排在最末。

《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》又云: “灵宝经者,众经之宗, 难以言宣 。五千文微妙 ,众经大归义一也。洞真三十九篇, 三十九真人说之者, 盖无生之文矣 。 ……天地有终始, 故有大小劫,诸经亦随之灭尽也。后代圣人更出法 ,唯道德五千文 、 大洞真经 、 灵宝, 不灭不尽 , 传告无穷矣 。故曰无生之篇, 众经之王也。 ” [ 2] ( 4 册, p 108) 这是说当天地沦坏之际 ,只有《道德经》 、 《大洞真经》和“灵宝”这三部经书可以永存不灭,“灵宝”的次序仍然是三者最末, 而三皇经也不能免于沦没。这几种“新经”中反复提及的“灵宝经” ,是指新旧两组灵宝经的全体 还是指某部特定的灵宝经 由于以上诸经都是将“灵宝经”与《五千文》和《大洞真经三十九章》这样具体的经典相提并论 ,故此处的“灵宝经”也应有所特指,而非新旧两组经典的合集 。结合前文所述“仙公系”经典特重“五篇真文”的情况,我认为能与《五千文》和《大洞真经》并列的“灵宝经” ,应该只是“五篇真文”而已。

在“元始旧经”之一的《太上洞玄灵宝诸天灵书度命妙经》中 ,也有关于大劫交周、天地沦坏之时哪些经典可以常存不灭的说法 , 即“其玉清上道、 三洞神经、神真虎文、金书玉字 、灵宝真经, 并出元始,处于二十八天无色之上。大劫周时 ,其文并还无上大罗中玉京之山七宝玄台 , 灾所不及”[ 2]( 3 册 p 745, p 70) 。在此《度命妙经》把上清、灵宝和三皇这“三洞神经”都归于元始天尊所出, 因而当大劫来临, 三洞经书都可还归天上, 不会沦没。由于元始天尊是灵宝经的主神, 这实际上是以灵宝经为本位的说法。与“新经”不同的是 ,《度命妙经》根本没有提及《道德经》 ,灵宝经显然是指那一整批灵宝天文, 而非单单的“五篇真文” ,上清经则不再仅仅是《大洞真经》卅九章这一部 ,也包含了全部的上清经。

灵宝经创制过程中汲取了上清经的因素, 因而无论是仙公所传还是元始天尊所传的灵宝经,都无法彻底排斥上清经的实际影响 。但仙公所传“新经”只突出强调《大洞真经》为首的几种上清经的重要性 ,而元始天尊所传“旧经”是将上清 、 灵宝和三皇诸经组成的“三洞”作为一个整体 [ 3] ( pp186～ 196) , 强调元始天尊所传的三洞诸经都可永存不灭。老子作《道德经》是人所共知在此前几百年才发生的事情, 故在元始天尊所传的宇宙天文中无法容纳已经在道教中产生重要影响的《道德经》 。因此“旧经”基本上不提及神格地位不高的太上老君和《五千文》是可以理解的 。如果“新经”晚于“旧经” ,则显然在对待《道德经》问题上 ,不只一部“新经”背离了“旧经”的基本观点 : “旧经”不看重《道德经》 ; “新经”不仅推崇《道德经》 ,甚至还把它排列在灵宝经在内的三洞经书之前 。上述这些“新经”与“旧经”不同的经教思想, 应该看作是“新经”对“旧经”的诠释和解说 ,还是“旧经”对“新经”的完善和发展

四、 《请问经》与《智慧上品大戒经》的先后

不可否认,“新经”中的部分文字似乎可能和“旧经”有某些关联。如《太极左仙公请问经》卷上太极法师老子说 : “夫学道修德 ,以善功为上, 然后当斋戒,吐纳元和,挹漱流霞五华之英也 。学道不勤修善功、斋戒, 亦徒劳于山林矣 。故《太极智慧经》上篇曰云云 。 ” [ 2] ( 4 册, p 119) 王承文认为,“《太极智慧经》上篇”即“元始旧经”中的《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》 , 而《请问经》上 、 下两卷大量篇幅是对《太极智慧经》的引述和论证 [ 3] ( pp99～ 105, 134) 。他对比了《智慧上品大戒经》中的“本行十戒” 、“十四持身品” 、“上品十戒” 、“十恶戒”等内容 ,认为分别与《请问经》卷上征引的《太极智慧上篇》文字及《请问经》卷下提到的“太上智慧上诫”和“十恶之诫”相对应 ,最后得出《请问经》中的戒文都是来自《智慧上品大戒经》的结论 。

我也曾比对过两经中关于“本行十戒”的文字,倾向于认为《请问经》所载戒文比较原始和散乱,《智慧上品大戒经》所载戒文则是经过规整之后的文本 ① 。在此还要补充几点新的考虑 。

第一 ,在《智慧上品大戒经》中 ,这些戒文明确说是由元始天尊传给太上大道君的 ,而《请问经》上、 下卷则是由老子和徐来勒分别向葛仙公讲说这些戒文 。如果《智慧罪根上品大戒经》在前 ,《请问经》为何不讲明老子和徐来勒所传的戒文本是来自元始天尊和太上大道君 那岂不更能增加戒文的神圣性和权威性 事实上 ,《请问经》上、下卷根本没有奉元始天尊为灵宝经最高主神之意, 太极真人自称他的师父“太上玉晨大道虚皇”就是“道之至尊” 。而在“元始旧经”中, 这位太上大道君已变成元始天尊的弟子 。

《智慧上品大戒经》说犯此十恶只有两种结果: 一是堕入地狱, 永受幽苦; 二是即便解脱,也只能在六畜中轮回转生 。否定了犯戒者来生转世为人的可能性 , 较之《请问经》似乎对违戒行为的恫吓更进一步 。看来 ,《智慧上品大戒经》接受的佛教理论更为明显和直接,《请问经》保留的本土传统观念相对多些。

道藏综合索引 书　　名：太上灵宝三元三官消愆灭罪忏 编　　著： 卷　　数：三仪同卷 正统道藏：洞玄部威仪类 被字号 涵芬楼本第295册 新文丰本第16册 三家本第9册 道藏提要：编号529-531 中华道藏：道教科仪灯仪法忏章表 第44册  

太上灵宝三元三官消愆灭罪忏，不署撰人。从内容文字看约出于唐宋间。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。书分三篇，即〈上元天官消愆灭罪忏〉、〈中元地官消愆灭罪忏〉、〈下元水官消愆灭罪忏〉，皆为元始天尊所说。内称一切众生身处尘劫，久染三毒六情诸多罪业。唯有延请高上道士，修建道场，燃灯烧香，至心归礼本书所列上元一百二十位天尊、中元一百二十位天尊、下元一百二十位天尊名号，忏悔一切罪过，方可消愆灭罪，祈求赦免，解脱灾害。此道法盖源于早期天师道以三官手书为人首过治病之术。《正统道藏》另有《元始天尊说三官宝号经》，内容与本书略同。

灵宝天君度人经

　　 人道渺渺，仙道茫茫。

　　 鬼道乐兮，当人生门。

　　 仙道贵升，鬼道贵终。

　　 仙道常自吉，鬼道常自凶。

　　 高上清灵美，悲歌朗太空，惟愿天道成，不欲人道穷，北都泉苗府，中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门，阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩馘六鬼峰，诸天气荡荡，我道日兴隆