道教以天地规律起源，以黄老之术为宗，自天师道陵君创立天师教，将道教发扬光大，经过时光的洗礼，道门之人不断创新发扬，期间能人异士辈出，不乏有开宗立派之人。吸纳和融合以及继承的基础上，出现了不同的分支。

信手拈来跟道门有关系的历史名人就有如姜尚、鬼谷子、黄石公、张良、水镜先生、诸葛亮、司马懿、李靖、丘处机、刘伯温等等。而道派就更多如楼观派、正一派、龙门派、上清派、神霄派等。在道教中也出现了许多的阵法，接下来给大家接受几种道教里比较出名的阵法。

释艮阵：“艮”，是八卦之一，代表山，也有坚强或坚硬的意思。在《众阁真言》中，山是很特别的东西，即为纯阳，又纳至阴，虽说山中的阳气要远远大于平原地区，但山中的阴气亦要比平原地区要强上不少，《茅山术志》有一大章便专门介绍对付山中恶鬼的方法，这“释艮阵”便是其中之一。顾名思义，“释艮阵”便是稀释山中恶鬼力量的阵法，在山中恶鬼出没的地方，都是阴气聚集之所，这“释艮阵”要首先用纯阳的东西摆出一个“拔阴斗”，把地下蕴藏的阴气吸出来，把患者摆在阵眼上，地下的阴气便会在患者身体上逐渐聚集，即使身上的东西再厉害，这地下源源不断的阴气也有超过他的时候，一旦地下阴气超过了患者身上的东西，那东西便会认为有来头更大的同行要占据这个身子，识相的就得乖乖走人。

阳护阵：这是一种利用阳血结成的护法阵，发明于清朝，实际上这是一种蒙蔽冲身恶鬼的方法，“阳护阵”共有三十六枚铜钱组成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，北斗星的星群中包含三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼观察不到，但某本失传的书上画出了三十六天罡的排布）。

怒阵：其原理是利用“阳魂法”的原理释放身体最大阳气，用小七关将这些阳气聚集起来形成气场，避免外散，然后利用宝刃的煞气破掉身体周围的阳气，在气场破裂的一瞬间，阳气强度不亚于借阳的强度，虽然只是一瞬间的爆发，但足以吸引周围所有恶鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果。

八阳阵：八阳阵又称“金钟罩”，是一种防止恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每个人都拥有整个“八阳阵”的力量，等于说是用八个人共同的阳气来守护这八个人。

锁鬼阵：俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的高低而定。

金刚墙：在地面上插一圈铜钱，和往常不同，铜钱要竖着插在地里，茅山术中称其为“金刚墙”，实际作用很简单，驱鬼要用属阳的材料，而子时以后地阴上行，阴阳相冲则会形成“黼气”，而“金刚墙”的作用就是避免四周的地阴因“黻气”而骤聚于中。

希望我的答案对你有所帮助。

各礼师存念如法

宣卫灵咒

东方

九炁青天，明星大神。焕照东乡，洞映九门。转烛阳光，扫秽除氛。开明童子，号曰玄卿。备卫我轩，上对帝君。收魔束妖，讨捕凶羣。奉承正道，赤书玉文。九天符命，摄龙驿传。普天安镇，我得飞仙。

南方

三炁丹天，焕景流光。荧星转烛，洞照太阳。上有赤精，合契虚皇。开明童子，号曰华房。总御火兵，备守玉堂。斩邪束妖，剪截魔王。北帝所承，风火冲当。流铃交焕，翊卫坛场。正炁流行，敢有巴狂。我享上功，坐运魁罡。亿劫长存，保天无疆。

西方

七炁素天，太白流精。光耀金门，洞朗太冥。中有素皇，号曰帝灵。保神安镇，卫我身形。断绝邪源，玉道正明。宫殿整肃，三景齐并。道合自然，飞升紫庭。灵宝符命，普惠万生。元皇正炁，来合我身。功加一切，天地咸宁。

北方

北方玄天，元始徘徊。辰星转烛，洞焕太微。黑灵尊神，号曰层威。玄冠飞天，仙裾羽衣。备守五门，检精捕非。敢有干试，豁落斩摧。玉符所告，神真八威。邪门闭塞，正道流辉。三光映照，我身无衰。策空驾浮，举形仙飞。

中央

黄炁中央，调理乾坤。陶鎔阴阳，总统玄真。镇星吐辉，流耀九星。开明童子，号曰天璘。阳炁燄上，朱焕炎精。洞照内外，运我身形。百邪摧落，摄役鬼灵。中山神咒，普天使闻。五灵安镇，身飞上清。

鸣法鼓二十四通

无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣身中三五功曹左右官使者、左右捧香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官使者各三十六人出。出者，严装显服，冠带垂缨。关启玄坛土地、方域神真。臣今设醮谢恩，谨奏为入意，其诸诚意，具载缄誊。愿得太上至真道炁，灵宝瑞光，下降流入臣等身中，令臣所启之诚，速达径御至真无极大道、三清上圣、昊天至尊金阙玉皇上帝御前。请称法位

具位臣某与临坛官众等，谨同诚上启：虚无自然元始天尊、无极大道太上道君、太上老君、高上玉皇、十方已得道大圣众，至真诸君丈人、三十二天帝君、玉虚上帝、玉帝大帝、东华南极、西灵北真、玄都玉京金阙七宝琼台紫微上宫灵宝至真明皇道君、三十六部尊经、玄中大法师、上相上宰、上保上傅、太平下教二十四真人、西城总真王君、太乙真人、东岳上卿司命茅君定录保命二真人、名山洞府得道神仙、三界官属一切真灵。

臣闻：道不远人，彰非色非空之象；天能覆物，仰不清不浊之机。苟一念之精通，则十方之咸集。今时斋官某夙严素念，少罄丹衷。久洁星坛，已肃六斋之礼；再迎云躅，虔伸一醮之仪。嗟黍稷之非馨，念苹蘩之可祀。香交朝雾，气凝戛戛之龙车；磬递晓风，声杂寥寥之仙乐。敬之如在，感而遂通。伏愿驾羽飞云，十绝之旛幢隐映；出日入月，八珍之旌谛悠扬。三界侍轩，万神就座。臣等诚惶诚恐，冒犯威严，谨当奏降。

请班

降圣

安座

进荼

鸾舆鹤驾，敢延琳宇之居；凤饼龙团，敬效玉杯之献。望天颜之咫尺，鉴人意之翘懃。上下交通，内外环应。臣与斋官诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨陈茶献。

法事

臣闻：天本不言，虽曰祸*而福善；道无不覆，然常恶杀以好生。雷霆寓震动之威，雨露有沾濡之化。网恢恢而不漏，德荡荡以难名。吉凶非数之适然，祸福皆人之所召。苟知迁善而远罪，自可转祸而为祥。切念斋官某居两仪博爱之中为万物最灵之数，被纶命牧民之际目玆浩劫可怜外境之瘟灾、兵戈、旱蝗、水灾身若泰和或者萧墙之衅起爰友乎分官列职，一乡善士昭告于十极高真。乃陈伏地之词，爰设罗天之醮，心存精白，仪备斋庄。兰烛相辉，宝炬散六花之瑞；沉檀交馥，金炉薰五色之祥。春满醮筵，云开黄道，将伸献礼，敢袭常程。惧苹藻之为羞，未能斋洁；采参苓之仙药，以代演污。物不足而诚有馀，心既精而文可略。一忱冒渎，百拜震惊，清酒在樽，谨陈初献。

法事

臣闻：可道非道，可名非名，莫究

玄玄之理；以神谓神，以圣谓圣，钦惟濯濯之灵。念此身如水上之沤，嗟光景若风中之烛。孽不可逭，惧汉罔之可疏；善或可禳，见韩书之具载。鉴清八表，醮设罗天，冰洁五官，诚存一念。已彻潢污之供，重伸采藻之忱。谢罪谢恩，愧獭豺之何似；成终成始，怜犬马之惟勤。视无见而听无闻，仰洋洋之在上；亲有德而飨有道，鉴恳恳之由衷。消禳黑籍之愆，乞注清都之禄。介将来之景福，消巳见未至之灾危。臣等虔诚酒陈亚献。

法事

臣闻：若存若亡，无声无臭。上天之载，荡荡巍巍。至道之精，恍恍惚惚。辄殚悃素，仰叩圆青。顾有漏之幻躯，获罪而无所祈祷；仰无名之妙道，大德而有以包容。是谷旦之谨严，肃兰场而致洁。黄冠被羽，尽八日以七宵；紫府飞云，建九节而十绝。决真文而歛席，陈芳醮以散坛。倏瞻奎壁之光，望鉴草茅之恳。罪山摧灭，增寿岳之弥高；福海澄清，流禄河之不竭。臣与斋官稽首再拜，设醮谢恩，酒陈终献。

法事

具位臣某与临坛官众等谨同诚上启：三境至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵。臣等多生幸会，宿命因缘。早沾枫陛之恩，簪星披羽；嗣拜芝坛之法，破券分环。既传九等之规，难尽一心之恳。今承请命，辄效焚修。画角收声，玉佩响玎璫之韵；芳樽泻翠，金杯飞皎洁之光。百拜三行、已尽钦崇之志；千愆万罪，庸披首谢之文。斋官心词。谨当宣奏。

宣词

宣疏

宣进状

具位臣某再拜上启：三清上圣、十极高真，醮筵真宰，一切威灵，恭望天慈，俯昭谢悃。臣闻：大罗淼淼，瑶墀景丽于长春；云层峨峨，贝阙辉凝于不夜。门敞黄金之殿，梯横白玉之楼。霞烂圆光，映雍雍之御表；星分班次，拱奕奕之微垣。矧至尊履位而见则犹难，况以臣召君而训云不可。恃上帝勿嫌其卑贱，致下民僭屈于尊严。既毕朝仪，盍迎归驾。伏想虚无元始，车回于大有妙庭；灵宝道君，辇向于上清真境。飞龙舞鹤，迎老君之还玉京；啸凤飞鸾，拥昊天之归金阙。天皇回勾陈之位，紫微还北极之垣。后土地祇，勑地神而还御；长生大帝，同救苦以回辕。三皇五老以还宫，四梵九霄而回驭。然后饯诸天之复位，望羣仙而翼辕。拜送在会神仙归天界者，伏想：鞭鸣云路，户敞天庭。济济仙班，肃若揖冕流而入；巍巍法驾，森然拥旌节之回。羽衣翩而鹤唳频闻，音乐奏而鸾声渐远。尚愿两仪交泰，二气循常，景星出有道之邦，甘露液嘉禾之地。拜送在会神仙归地府者，伏想：门开岳府，锁掣泉扃。整整鸾舆，翕尔向宫庭而入；翩翩鹤驾，依然从喦洞之居。珠帘卷而彩女欢迎，宝驾回而琼仙笑揖。尚愿佳祥启运，圣泽漏泉，岳神生盛世之贤，帝诏恤冥关之类。拜送在会神仙归水府者，伏想：龙回沧海，马过洞庭。肃肃神游，俨若自帝宫而入；森森法服，欣朝御座而回。轩车息而月印千江，琴剑收而烟笼三岛。尚愿恩波及物，惠渥沾民，四溟止鲸霈之涛，三级助鱼跳之浪。然后，拜送在会神仙归阳间者，伏想：云浮珍驾，星列珠幢。在在山川，久矣俟尊神而入；堂堂祠宇，肃然迎仙圣之回。灵旗卷而铁马嘶风，天仗随而金貂带月。尚愿尊膺庙食，福界邦民，慈云遍化雨之施，和气歛瘟风之散。次及灵归家庙神镇龛堂坊隅之内，各有司存欻鯈之间，寂无遗响。臣等夕淹飚驭出斯语，以何颜遥望天阶，恨此身之不羽，后启奏迎之礼，尚希降格之慈。臣等下情无任俯伏攀恋之至，一心奉送。

罗天大醮设醮仪 竟

中日韩醮礼

男子年满二十要行冠礼，表示已成为成年人，在冠礼活动中，“嫡子醮用醴，庶子则用酒”，庆贺自己走向成熟。醮子：正宾向着西边，赞者奉上酒，笄者转向北，正宾接过醴酒，走到笄者席前，面向笄者，念祝辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”笄者行拜礼，接过醴酒。正宾回拜。笄者入席，跪着把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒象征性地沾嘴唇，再将酒置于几上，有司奉上饭，笄者接过，象征性地吃一点。笄者拜，正宾答拜。笄者起身离席，站到西阶东面，面朝南。

祈祷神灵的祭礼,后专指道士、和尚为禳除灾祸所设的道场

醮，祭也。――《广雅》

醮诸神。――宋玉

醮jio

⒈〈古〉古代结婚时用酒祭神的礼（冠礼和婚礼的一种斟酒仪式）。

⒉再～：（再嫁）旧时称寡妇再嫁。

⒊旧时祭祀、祈祷神灵的迷信活动：～诸神。〈引〉道士设坛祭祀（迷信）：打～。

醮qiáo 1憔悴，烦恼。

“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。

清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。

幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。

宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

拜师，一般是传度、冠巾、授箓、受戒才有大型的法会科仪

传度 谓教门师尊向弟子传授度世之道法。道教重视师承关系，接受师承时，必须立誓守戒，不二法门，亦礼拜三师(度师、保举师，监度师)，然后才得传度世之法。《道藏》有《太上传度仪》一卷。

出家 指道士的修行方式。道教中出家有两种、—为出恩爱之家，另一为出诸有之家。出恩爱之家指上离父母之亲，下辞祖宗之嗣，弃世俗荣华富、儿女私情，去询请玄业，参习道教经典教义、法术武功。出诸有之有家指道士入道门之后，勤行修炼，免离三涂，离三界爱，登人九清(贾善翔 《太上出家传度仪》)。出家在在道教中占有重要地位。一人出家。九祖沾恩，出家议式十分严格。道徒在出家授度仪式上首先礼拜三师，听讲出家因缘，告别父母、礼拜君王、礼拜自家先祖，拜别亲知友朋，然后由度师脱去俗衣、穿着道履、道裙、道服、道冠，手执道简，传授初真戒条，表示万式成为道门弟子，从此称谓“十戒弟子’、或“智慧十戒弟子”．“太上初真弟子”，号“白简道士”。道土每授一种经戒、都要准备表示坚守诺言的信物，用朱笔书写姓名、年、月日等，授度完毕，将其一分为二，法师与弟子各持—半，作为道士出家的凭证，也作为师徒之间的信物。师徒反目，道士还俗，法师将半份信物还给道徒，师徒关系解除。隋唐之际，道派不同、授经不同，授戒的品位不同信物的多寡和种类也不同，除信物外，还要立定授戒盟文，盟文写在所受戒条之后，内容包括：受戒弟子姓名。出生年、月、日，籍贯 受戒法师姓名，道观名称等。

斋醮 道教仪式的总称—有时也称“醮”、“坛醮”。道教斋和醮都很早就形成。约晋末起，有斋醮并称或连称的。晋道士王纂所传《太亡洞渊神咒经。步虚解考品》有“修斋设醮不依科仪之考”。同书《诸天命魔品》有“建斋醮”之语。但二者多别行，《隋书•经籍志》述及道教时斋法和醮法分开介绍。斋、醮之义，原来也有不同。斋以洁净禁戒为主：醮以祭神为义。宋蒋叔舆说：”烧香行道，仟罪谢短则渭之斋，诞真降圣，乞恩请福则渭之醮。斋醮仪轨不得而同。”(《无上黄箓大斋立成仪》卷—六)但斋、醮仪轨也不是完全不相干。斋法中临近尾声，须设醮散坛：醮法之先，亦必斋戒。唐杜光庭《道门科范大全集》所收既有斋仪，也有醮仪，两种仪式的科范有区别，如醮仪中有三献茶、酒，斋仪则无，但二者皆有发炉、复炉、宣词、礼方、存神烧香等。唐以前，斋法为主流：宋代、已出现醮法兴盛，渐成为道教仪式的主流。但斋法成熟较早，后兴的醮法在许多方面多取则、仿效斋法。如斋有三箓之名，醮法亦取为名称。斋法执事，陆修静已作出规定，有高功、都讲、监斋、侍经、侍香、待灯等，醮坛执事名称亦同。醮、斋二法科仪有渐近的趋向 明以后，这种趋向尤其突出。明太祖朱元璋敕吏部会僧遭拟定释、道科仪格式，其中道教格式称《大明玄教立成斋醮仪范》所收皆称醮仪，其中有立寒林、礼忏等、实为原来斋法中的内容。清代所编《广成仅制》中常斋醮合称，斋、醮科范大同而小异。知《斋醮正启三元》除斋品、醮品不同，祝文中分别醮典、延生、亡斋辞句有异，其余科节次全都相同。其余如《诸品斋醮安建寒林》、《诸品斋醮迎銮接驾》、《诸品斋建坛启师》等。皆斋、醮合用，难分彼此，故斋醮成为道教仪式的总称。由于醮仪在仪式中地位增强，民间—般称举办斋醮为打醮，道门中也有称之为坛醮的。

太多了，我介绍本书吧。《道教仪范》闵智亭 著 中国道教学院编印

里面就有一些具体的科仪过程。“斋醮科仪”只是一个总称

仙道贵生，无量度人

福生无量天尊