公元前15世纪，大约是中国的殷商王朝前期。埃及发生了一次民族运动，土著埃及人赶走了当时统治埃及的闪族人王朝。

其中有一批闪族人跑到地中海东岸，现在的以色列、巴勒斯坦、约旦境内。

公元前1385年，他们建立了一个国家。

国家建成后，知识阶级开始追溯民族历史、追封先贤，并且写了很多神谕以证实这个国家的合法性。

他们把自己的历史追溯到宇宙起源、上帝造人，把自己的先祖追溯到这个地方的英雄名人，把建国功臣摩西尊为先知。

这个过程很常见吧，所有国家都这样造过历史。中国造历史的时间太早，已经不可考证了，日本造历史的时间比较晚，怎么造出来的有一条清晰的思考轨迹，可以参考。

公元前586年，万恶的巴比伦攻陷这个国家，把知识分子、工匠、祭司都劫持到巴比伦。这是 犹太人的靖康之变。

公元前539年，波斯攻陷巴比伦，又把这些人劫到波斯。其中一些人受到重用，继续从事文书工作。

这些亡国奴非常哀痛，日夜思念故国。他们担心无法复国，自己的文化和历史会从此流失，于是开始 整理编撰本民族的神话传说、律法风俗、列王故事、英雄人物、诗歌、名家名篇……

同一时期，孔子在中国也做着同样的工作。也是为了追悼一个逝去的王朝。在希腊，毕达哥拉斯引领风潮，苏格拉底即将诞生。《旧约》的产生，是先秦人类文明突进的一部分。

事实证明，这些犹太人的担心很有道理。他们过了很久很久都没有复国。

犹太移民抱着这本书散落各地，这就是《旧约》 。

因为作者们把对故土的执念用力注射进《旧约》，这本书充满了南宋式的怨念和絮叨，负能量满溢。

这本书的优点， 是用文字记录了非常古老的民间传说，后来以宗教的名义小心保存，具有极高的文献价值。

这本书的缺点 ，是成书比较仓促，缺乏编辑整合，字里行间充满了复制粘贴痕迹。

500年后，犹太遗民飘散在中东、地中海各地。他们已经认识到，武装复国的可能性微乎其微。

关于如何对待传统文化，他们分成了好几派。

有人说应该死守传统，穿汉服、学国学、恪守周礼（旧约），崖山以后无中华！

还有人说，你们知道《旧约》法条是哪一年写的吗？已经过了1000年好吗？铁器已经普遍使用了，生产力水平大不一样了好吗？民族关系也不一样了，我们走到哪都是矮檐下，加强和其他民族的交流不行吗？

这里面，有个充满爱心、长相英俊、人缘好、重视民族大融合的人，叫耶稣。

耶稣提出：普天之下莫非王土，但王土是在天上，我们不反对执政挡，我们放弃复国运动；率土之滨莫非王臣，所以大家都是兄弟姐妹，要相爱。

耶稣还说，《旧约》律法不要遵守了，有罪我一个人担着，我爸是名字不能说的那个人，我担的起。

醍醐灌顶啊！

跟随他的犹太人觉得自己被解脱了，因为犹太律法真的很复杂、很难遵守。

他们也不用自行种族隔绝了，也不用为贫困的生活不开心。最重要的是大爱，和上天堂嘛！

其他民族听说有个大爱上天堂的教团，纷纷跑来，要和名字不能说的那个人的儿子当兄弟姐妹。

后来，坚持传统的那群人就是犹太教，耶稣手下革新派的人就是天主教。

不幸的是，执政当局仍然处决了耶稣。大家都说，他果然担了所有的罪，真是大好人， 我们要永远纪念他。

他们把各地记载耶稣事迹的文章收集起来，又收了一些教团领袖的书信、文章，出了本书。叫《新约》。

这本书的优点， 是同情劳动人民，强调精神力量，在残酷的古代生活中给人希望。

这本书的缺点， 是作者来源纷杂，普遍受教育程度不高，故事线索混乱，神学思想不能统一。

新旧约都有同样的问题 ：手抄本出错太多，版本之间差异太大，翻译后歧义太多，无法支援原教旨主义者的精神需要。（所以由这本书衍生出的三大教派，根本不应该搞原教旨主义）

至于耶稣是神又是人、异教徒下地狱、救赎的100种方法、圣战、复活节圣诞节万圣节……等一切乱七八糟的，都是后人的发散思维。这两本书本身，就是这样而已。

稍微提一下 新教 。可能有人会吃惊，圣经内容对于天主教并没有那么重要。

在中世纪天主教里，圣经是一个法器，不是用来读的，是供着拜的。当然现在受新教影响也有所变化，毕竟宗教改革有段时间了，马丁路德和努尔哈赤是一个时代的人。

自耶稣开始，天主教的工作重点就在于扩大组织，而不是传达什么精确无误的信息。还是举个例子，近代很多革命者没读过《资本论》，他们只接受过《资本论》的传教……就是这个意思。

耶稣去世后，他的弟子们继续扩大组织，周游列国、游说国君，最终把天主教扩大到整个西方世界，还达成“教权大于王权”成就。如果你不是特别幼稚，应该能像想到这么大的权力结构不是空谈理想能掌握好的。那本书已经被放到一边，平时的宗教仪式、道德塑造、行政事务，都靠神父们一张嘴说。而神父们直接受教廷领导，组织结构扎实严密。

时间长了，这个系统就变油了，到了马丁路德时代，整个体系世俗地让人忍无可忍，具备了一切官僚系统的毛病，比如人浮于事、上层腐败、乱收税、教皇想一出是一出等。

马丁路德提倡的宗教改革，不是改圣经，相反，是托古改制，抬高经书的地位打击宗教组织 。新教就是打破一个教廷的霸权，每个识字的人都能自己阅读理解圣经，然后找个地方传教。如果你演讲能力出众，能集合起一群跟随者，你就可以掌握那些人的精神世界，进一步影响世俗世界。

新教的优点： 在一定历史时期反对权威，反帝反封建，是进步的。因为他有去组织化的思想内核，所以大部分教派比较亲民，接地气。

新教的缺点： 没有认证系统、没有质量管控，教派林立良莠不齐。

新教“忠于原著”是不是好事呢？这真不好评价。问题在于，如果梵蒂冈对圣经没有最终解释权，那谁有呢？隔壁老王吗？老王在哲学上有什么建树吗？他是不是坏人呢？我觉得朴槿惠大统领的闺蜜看上去也不是坏人。

因为梵蒂冈太有组织性、看上去太可怕了，教外大众对他有戒心，也容易成为靶子，梵蒂冈就是宗教界的麦当劳。然而实际上，我们吃下去的垃圾食品常常来源于路边小作坊，一个个小蚂蚁一样的组织，更容易渗透进社会。

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第二问：如何入门学圣经 。

有两种学法：作为信徒的学，作为古文化爱好者的学。

要当信徒，听别人讲就可以，千万别自己看圣经。看懂了就很难信了。

要当古文化爱好者，耶鲁大学公开课有新旧约综述，是个很好的导论。思维难度是一般讲经的三倍，但低于一般社会科学大一课程。

英语还可以的话，再抱着剑桥圣经注疏慢慢看就行了。

很多人对圣经好奇，就自己硬着头皮一个字一个字读，这样是不行的。就好比一个人不懂中文，自己看不加注释的英文版《诗经》，而且读的还是《大雅》。古代文书翻译成外文以后，会突然变得非常浅显，因为直接翻译了现代文嘛，但是古代文书的价值都流失了。

还是用《诗经》来说，“候人矣兮”翻译成外文，又不加注释的话还能看吗？诗不诗文不文，毫无美感，故事的厚度都没有了。

我们读的并不是那个故事，而是当时的社会背景，为什么当时的人会那样想，有什么前因后果。如果有神话色彩，乐趣在于这是怎样的神话母本，来自什么现实原型，和周边民族的神话怎么比对……

作为一本古书，只读圣经的故事和教条就把这件事做没意思了。其实它像《竹书纪年》一样猎奇，像《尚书》一样晦涩，像美索不达米亚一座古碑一样信息量丰富。去探究里面的秘密，就算带着坏心思也很有趣的。

最后解释一下为什么有很多人文学大牛信教，他们其实信的是哲学家和神学家对圣经的诠释。

用佛教来比喻，中国最流行的佛教宗派，是净土宗和禅宗——两个非常不一样的东西。信净土宗的，和研究禅宗的，是截然不同的两种人。虽然名义上都是佛教，但是这两种人的精神生活没有相似的地方。

整天大喊“神的独子”、“神的独子”那些人，和整天喊“阿弥陀佛”的人没什么区别。

古代的禅宗大拿，如果生在欧洲就会信仰新柏拉图主义，也就是基督教灵肉分离以后灵性的那一部分，追求高于物质世界的至善至美。

像佛教、基督教这种涵盖了整个社会各个层次、发展了上下几千年的大名目，里面一定是会分阶的。并不是大家都是基督徒，就都一样。

像中华田园传教那种，知道几个词就衍生出一篇一篇自我陶醉的大文章，各种脱离实际的高调，那肯定和陀思妥耶夫斯基、克尔凯郭尔知道的基督教是不同的！而且我最近发现，有些网传基督教非常反智，不但否定东方文化，连西方天主教文化也否定，也就是否定了整个西方文化，直接原教旨到耶稣活着的时候。他们追求一点神学也不包含的、全是讲故事和自我感动的基督教。

浪费了一本好书。

　日本的教学是受到了很多学生的喜爱，因此想要申请日本留学的学生非常多，而且日本大专也可以申请留学，因此去日本留学是很有优势大，那么大专生如何申请在日本大学留学？一起看我给大家整理的内容吧。欢迎参考阅读！

大专可以申请日本留学吗

　可以。日本是世界第三大经济体，教育国际化程度较高，国家在教育方面投入较大，学费低（国公立大学学费每年约3万多人民币），大学资源丰富；可勤工俭学，打工按小时结算工资，报酬合理；针对留学生的学费减免和奖学金机制丰富，成绩越好，花费越小。一般大专生去日本留学分为四个途径：去日本考本科，编入，直接考修士，专门学校。

　 注意事项：

　日本接收外国留学生的方式有两种：一种是具有一定日语水平的人，可以经过各大学的选拔考试直接进入大学学习，另一种日语水平较差者，可先进入

　大学附属的日语学校或是民间的日本语专科学校，接受一年或一年半的日语准备教育，然后再经过全国统考进入大学学习。

　完全没有日语水平但是英语达到一定标准的高中毕业生可以通过日本大学的相关英语考试进入相关学部；比如早稻田大学、庆应义塾大学、京都大学、立命馆大学等，除大学和各类专修、专科学校以外，高中以下的学校不能接受外国留学生。

　基本条件：已获得日本某高等学校的入学许可证：

　在日本有身份拍保人；具备可靠的经济旧保（由请人

　假如有相称于50万日元外币存款的可免）；身体健康；年龄在18-30岁之间。

　认定证明：去日本留学，也可直接由日本保证人持

　有关学校的入学许可和身元保证书、纳税证明、身份证明等材料，通过当地的入国治理局向法务省，申请留学人员的＂在留资格认定证明书＂。

　即4-1-6（留学签证）居留资格证明书。经法务省和文部省审核，发给该证明书后，由日本保证人寄给由请人，申请人收到此证明书后必须6个月内直接向日本驻华使馆申请入境签证。

　 专科生来日本能选择的几条途径：

　想念书倒是什么时候都不晚。但是专科的话来日本读书的话的确比较尴尬，专科生来日本的几条途径：

　 1、读专门学校 。日本的专门的学校是类似于国内的技能学校的学校，学制两年，是学技术的学校，主要针对的以后在日本的就职（注意，这个学历在国内一般来说是是不认可的）和有想学一些实用技能的学生。

　虽然教的东西很水，但是很多同学的学历是不能直接在日本就职拿工作签证的，专门学校就成为在日本过渡的一个重要途径了。所以说如果考虑最省事的在日本就职的方式，专门学校是个选择。

　 2、重新考本科 。但是重新考本科也一定要慎重：最主要的原因是：

　第一，考试难度真的不小，日本的大学是考试制度，目前好学校的录取率大概也就是百分之十左右，需要参加日本要留学生考试（可以理解为留学生的高考，要考文综或者理综还要考数学，很多专业还要英语）再参加校内考试，然后再读4年。

　第二个周期长，日语从0到n1一般来说都得2年时间，再用一年考上，等于说你从现在准备的话考上之前要2年，再算上读大学的4年，要6年的时间，想想周期就觉得恐怖。。。

　第三个就是费用也高，备考阶段一年15w人民币，读大学最少一年10w左右，就算是扣除打工，算下来这6年起步也要40w起步，这还只是起步，大部分学生的花费都在60w以上了。

　 3、直接专升硕 ：直接专升硕的话其实限制还是很多的。首先理工科专升硕是几乎注定升不了好学校的，理工科由于专业属性比较强，本科和专科开始的专业上本质有就很大的差别，所以几乎没有所谓还不错的学校（日东驹专左右的学校）可以接受专科生专升硕的。

　文科的话相对本科来说专业属性不是很强，相对理工科会好一些，还是有一些不错的学校是可以接受专升硕的，私立的极限在march的学校（其中专业的话经营和商科多一些），国公立的话，比如说埼玉大学、茨城大学、奈良女子大等国公立也可以接受。但是总体而言，这几年专科生直接专升硕好点的学校竞争压力也越来越大了，每年能考到march的学校的专科生也是凤毛麟角了。

　但是如果你对硕士的学校要求不高的话，是完全可以考虑专升硕的，确实是一条最省时间和花费的途径。

　另外需要提醒的是，个别中介鼓吹的，说专科生相对本科生少一年教育，日本很多大学要求16年教育，但是专科生是15年，说上个预科可以补齐一年教育的说法是不对的。这种情况是存在于一些本身就可以接受专科生考试的学校，读了本校的预科之后，在本校来说是可以视作16年的，出愿的成功率会增加，并且考试的成功率会增大，但事实上并不存在是什么补学历，换个学校考试的话依然是没有任何作用的。

　 4、先编入再升硕士 。编入也就是类似于国内的专升本。编入的话知乎上很多前辈都说过，考试难度大，不建议，但是其实我个人还是建议如果你对名校有执念，但是又不考虑重新考本科的话，是可以考虑编入的，但是不要指望考上什么好的学校，不要管什么四流五流的本科，只要是本科就可以。先把自己的大专学历变成本科学历，之后再利用这个本科学历在日本考研。

　但是要注意，读本科绝不是目的，只是一个过渡途径而已。

　这样的好处是，第一因为已经有了日本大学的两年学习经历，所以到时候考研肯定轻松不少，日语和专业课学习也绝对都会有个很大的提升；其次大三编入进来读2年本科再读两年硕士，同样是4年读出来确实硕士学历也是个不错的选择。

　 5、还有个办法大家提的比较少，双硕士。

　所谓双硕士是先上个普通大学的硕士，然后改变自己专科学历的现状，之后拿这个硕士作为最终学历再去考硕士。这样做的最大好处就是可以先拿到硕士学历之后再根据当时的情况决定是否继续考研，如果到时候找到合适的工作、而且对名校没有那么执念，那么就直接去就职就可以了。

　 6、专科生也可以来日就职 ，但是能选择行业不太多，一般来说想拿到就职签证的话，需要要跟大专的专业保持一致，比如说你专科学的是汽车修理，那么你在日本只能做汽车修理相关的专业才可以拿到工作签证的。当然如果只是想就职，又不想做大专学的专业的工作，可以参考途径1，找个专门学校上一下。

难度大。

根据查询知乎显示，数学53单元归类复习有一定难度，对于基础差或没有掌握好知识点的学生来说，难度较大，只要学生基础知识扎实，能够灵活运用各种解题方法和技巧，努力去克服难点，依然会取得一个不错的成绩。

        前两天偶然在B站上看到这个游戏的全剧情后，就觉得仿佛被什么戳中了一般，想要写些东西出来。奈何本人是名地道的理科生，欠缺文学素养，便只好出此下策，把剧情原封不动地搬运过来。游戏共有四章，分别是作者对不同人生阶段的自嘲，也让迷茫中的我感同身受，故借此平台分享给大家，希望各位不论是去玩这款游戏还是在这里看我搬运的剧情，都能有所收获。我打算分四篇文章推出来，希望大家能够喜欢。

Chapter  1:

        清晨，六点，闹钟响起，他熟练地按下稍后提醒……明天，他期盼着明天，可是，他本该摒弃明天的。这种切肤之痛的反抗，就是荒诞。不久后闹钟再次响起，不变的永远是“稍后提醒”，故事开始……

        阿强是一个有梦想的大学生，他每天晚上都会把闹钟定到次日早上6点，他觉得自己第二天一定能起个大早，去操场跑上5公里，美美的吃上一顿早餐，再优雅地走进上午的课堂。然而当他像往日一样按了无数次“稍后提醒”，想挣扎着爬起来时，他的床却不这么想。“说起来你可能不信，是我的床先动的手不让我起来的！”他总是这样对别人讲。离第一节课还有一刻钟的时候，他终于爬了起来。“这么好的天气，却要呆坐在教室里，忍受那些老掉牙的布道，真是浪费生命”，阿强想。只见阿强拿起手机，对着窗外美景随手一拍，便习惯性的想要分享到微博。可是阿强想了想觉得少了些什么，于是在文本栏中写道：“每天叫醒我的不是闹钟，而是梦想”。

        像往常一样，已经没有时间能浪费在早餐上了，他只好空着肚子赶向课堂。面对着校园里熙熙攘攘的人流，阿强时而生出一股荒诞之感——什么时候，象牙塔也成了批量生产公司职员的工厂。“一定不可以成为他们当中的一员！做人没有梦想，那和咸鱼又有什么区别呢？”阿强想。可是这梦想到底是什么，阿强却似乎并无最直观的印象。还好，紧赶慢赶，终于是踩着铃声走进了课堂。

        “阿天”，“到！”；“阿龙”，“到！”；“阿强”，“到！”；“阿文”，“到！”；“阿飞…阿飞？阿飞来没来？”。“糟了”，阿强心想：“阿飞昨晚工会活动，不会现在还没起床吧？”想到这，阿强犹豫要不要帮他喊个到。时间不容他多想，出于好意阿强还是模仿着喊了出来：“到！”，老师也没再多过问。阿强毕竟是个讲道理的大学生，他当然不是为了那点没用的点名考勤分来才到课堂，也自然不是为了到教室玩手机才离开他温暖的爱床。只是…“是我的手机自己开始振动先的，这不怪我”，阿强想。

        拿出手机，原来是早起发的微博收到了点赞的通知。阿强很开心，觉得前进的路上并不孤单，每天叫醒他的的确是他的梦想。抬头看看黑板，发现老师仍然在对着上世纪80年代编写的教材照本宣科。阿强不禁在心底默默吐槽：“这些不证自明的定理还需要费那么多周折慢慢推导吗？”他觉得大学里这种蜗牛般的讲课速度简直就是侮辱自己的智商。当他觉得无聊的时候，手机又振了一下，是今日头条的推送——迪比利亚发生恐怖袭击，已造成32人死亡，57人受伤。阿强习惯性地点开，乐此不疲地浏览着这些新闻、故事或是心灵鸡汤，再习惯性地点赞。最终他选择了转发那条新闻，为那些遭受苦难的人祈福。阿强并不知道这是哪个国家，但他仍然觉得作为一个有同情心的好青年，他应该转发并点上一支蜡烛奉上。忙完这个，知乎的推送也来了——A股五连阳，作为在校大学生炒股是怎样一种体验？阿强粗略地扫了一遍这篇文章，便点开了评论区准备表达不满。“难道读书时最该做的不是投资自己么？”，阿强很愤怒的留下了自己的评论：“哼，现在的大学生最缺的就是梦想！”

        虽然已经有一阵子没有抬头听讲了，但阿强似乎并不急于跟上老师的进度。“那些老掉牙的知识早就与业界脱钩多少年了”他不禁这么想。随之而来的又是手机的提醒——

        通知：研表究明，汉字序顺并不一定能影响你完读这条通知；

        通知：在非洲，人类每呼吸60秒，就会减少1分钟的寿命。这是真的吗；

        通知：中国教英语方式有极大错误，在美国就连小学生都能说一口流利的英语；

        通知：不要以为你已经足够努力了。中国人在睡觉时，大多数美国人还在工作。不转不是中国人；

        通知：令人震惊的事实，凡是每天憋尿过多的人，有高几率100年内死去；

        通知：当你吃下了20碗米饭，换算下来竟然相当于摄入了20碗米饭的热量；

        通知：当蝴蝶在南半球拍了两下翅膀，它就会稍微飞高一些；

        通知：这只是一条通知罢了……

        诸如此类的通知一条接一条，铺天盖地的充斥着阿强的手机。 

        “充实的一天过去了！”，阿强想：“虽然今天课堂上的东西没多大价值，但我倒也从微博、知乎上汲取了不少营养。” 时间已然到了23：56，阿强熟练地设置次日早上6点的闹钟。没错，阿强是个有梦想的大学生……

        屏幕暗了下来，不知是谁在推着一块巨石艰难的上山，一如古希腊神话中的西西弗一般荒诞，在即将到达顶峰时，功亏一篑……第一章完。

1 怎样系统的复习高中课本中的文言文,重点字和翻译怎么

文言文总复习5天计划 第一天：专攻背诵默写 文言文要求背诵默写的篇目较多，以H版为例，古文19篇（含《七步诗》和《古代诗歌三首》），古诗32首，同学们基本上能够背出，但要做到不漏字、不添字、不改字、不颠倒语序、不写错别字就没那么容易了，更不用提对一些语句的理解性记忆了。

所以把默写功夫做到细致准确、一字不差、深刻理解、灵活运用才能达到中考要求。 第一步：大声诵读。

诵读确实是背诵的好方法，在自己的小天地里，你不妨大声诵读古文古诗，每篇连续诵读五遍以上，一方面通过诵读可以强化你对文章的再熟悉，另一方面随着诵读遍数的增加会逐渐加深对文章内容的理解，即自己对文章的感悟、体会，更加深刻地了解作者写这篇文章的目的。古人的“读书百遍，其义自现”说的就是这个道理。

另外，随着诵读的深入，你对每句话的意思也会更明白，有的同学读完一句古文，这句话的意思也会马上在他的眼前出现，这就是对古文相当熟悉的结果，这个步骤做得好，也为下面的句子翻译打下良好的基础。 第二步：出声背诵。

在前面大声诵读的基础上，现在可以完全抛开书本，出声背诵，每篇连续背诵五遍以上，你会发现在第一、二遍时你有一些生硬，到三、四遍时你已相当流利了，到五、六遍时你已完全熟练地掌握了全文，而且不会发生漏字、添字和语序颠倒的情况了，这时候让你背错都难了。这两个步骤中，出声是关键，因为读出声音来是对人的记忆功能的再重复，能起到在心里默背的双重功效，而且出声也使得同学能随时发现、检查自己的错误。

尤其对一些背诵准确度不高的同学而言，出声背诵是解决问题的最好方法。 第三步：背熟文章之后，便是保证字的正确率。

这时候，你可以再拿起书本，一行一行看下去，将容易写错的字多练几遍，保证不改字，不写错别字，这一步骤是收尾工作，如果做不好，前面的努力将前功尽弃，所以要认真对待。 第四步：勾画出每一篇古文、古诗的名言警句（如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等），揭示主题、中心的关键性语句（如“斯是陋室，惟吾德馨”等）、描写山水环境的语句（如“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”等）和表现作者心情的句子（如“凄神寒骨，悄怆幽邃”等）。

将这些句子重点背诵，并理解它在文中的作用，以备理解性记忆之需。 第五步：做一些理解性背诵的题目，仔细咀嚼题干的要求，抓住关键字来思考该回答哪些内容，注意在回答题目时有可能要作一些细微变化。

如“安陵君拒绝秦王易地要求的理由的句子”和“唐雎拒绝秦王易地要求的理由的句子”是不相同的，同学很容易混淆。这道题要抓住“理由”二字回答，答案应是“受地于先王，愿终守之，弗敢易”和“安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉”，其它的话均不是理由，所以不应写。

第六步：对于某一篇古文、古诗的理解性背诵，理解起来还是较简单的；而对于在所有学的文章中搜索符合题干要求的语句，难度就大多了。这只能要求同学多积累，多贯通，如积累一些描写山水景色、战争残酷、爱好和平、悠闲自得的心境、自然环境、友情等方面的句子，给它们加以归类，有意识地逐渐扩大你收集的范围，在答题时可多想几个诗句，然后选择最符合题干要求的句子，保证万无一失。

另外养成良好的积累诗句的习惯也是形成你的厚实文化积淀的必做功课之一，同时这些诗句也可在写作中引用，增添文章的色彩。 第二天：文言实词的掌握 文言实词一向是文言文考试的较容易得分的部分，一些同学已掌握了大多数的实词解释，可是还会在准确度上打折扣，不妨自己动手一课一课地整理归纳一下。

首先，整理一些特殊的实词：通假字、典型的古今异义、词性活用和一词多义现象，这样整理下来一是拓宽思路，提高迁移能力，二是掌握扎实，记忆深刻。其次，整理一些虽不特殊但却很重要的实词：在现代汉语中仍有生命力、仍在使用的实词和书下注释中的实词。

这一部分的整理很关键，因为实词的掌握不仅是读懂课内文言文所必需的，也是阅读课外文言文所必需的，只有扎扎实实地掌握每个实词的确切意义，了解它的一词多义，我们的文言语感才会逐渐形成，才能在阅读课外文言文时举一反三，为今后高中的进一步文言文学习打下坚实基础。另外，值得一提的是，在整理实词解释时，要依据课本中的书下注释为准，绝不能模棱两可。

第三天：文言语句的翻译 文言语句的翻译实际上是在整篇文章理解的基础上进行的，所以在第一天朗读文章的时候，就给句子翻译打下了良好的基础。同时句子翻译又要特别注重句中关键实词的理解，所以第二天的实词整理又为它打下又一层基础，那么，句子翻译就显得轻松多了。

在全面翻译课文的基础上，同学不妨再一课一课地重点整理这些文言语句：首先，整理课文当中的名言警句，体现中心主题的关键性句子。其次，整理课文中带有句式变换的句子，如倒装句、省略句。

再次，整理句中含有一词多义、词性活用的实词的句子。最后，整理文中有固定格式、常见格式的句子。

值得一提的是，句子翻译是以文言实词的掌握为基础的，句中的几个重点实词。

2 高中文言文重点篇目必背词语解释和句子翻译

要求背诵的古文重点语句翻译 《赤壁赋》〉重点句翻译： 1、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

译文：任凭小船自由漂流，越过茫茫的江面。 2、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 译文：（这声音）能使深谷里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。

3、此非孟德之困于周郎者乎？ 译文：这不是曹操被周瑜围困住的地方吗？ 4、固一世之雄也，而今安在哉？ 译文：本来是一代的英雄豪杰，但如今在哪里呢？ 5、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。 译文：何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒； 6、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也 译文：流去的水像这样（不断流去），但它实际上不曾流去；月亮时圆时缺，像那样（不断地圆缺），但它终于没有消损和增长。

7、是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 译文：这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的（东西）。

《屈原列传〉〉重点句翻译： 1、博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 译文：（他）学识广博，记忆力很强，对国家治乱的道理明晓，对外交辞令娴熟。

2、屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也 译文：屈原痛心楚怀王听力不明，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的眼睛，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容。 3明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。

译文：阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不完全表现出来的。 4、惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚 译文：秦惠王把这件事当作了忧患，于是就派张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物送给楚国作为信物，表示愿意侍奉楚王。

5、其称文小而其指极大，举类迩而见义远 译文：就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的事物虽是眼前事物，但是表现的意思却很深远。 6、人又谁能以身人察察，受物之汶汶者乎？ 译文：一个人，谁又能用洁净的身体，去受浑浊脏物的污染呢？ 7、然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。

译文：然而都效法屈原的说话得体，善于应酬的文辞，但始终没有人敢于直谏。 《滕王阁序〉〉重点句翻译： 1、雄州雾列，俊采星驰。

译文：雄伟的州城，象雾一样涌起，英俊的人才，象繁星一样的飞驰。 2、腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。

译文：文词宗主（文坛领袖）孟学士，文章 的（辞采）气势像蛟龙腾空，凤了凰起舞；紫电和青霜这样的宝剑，出自王将军的武库里。 3、屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？。

译文：使贾谊遭受委屈，贬到长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是在政治昌明的时代？ 4、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。 译文：年纪虽然老了，但应当更有志气，哪里能在白发苍苍时改变自己心志？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能放弃自己远大崇高的志向。

1六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出 六国灭亡，天下统一。蜀山树木被砍伐一空，阿房宫才得以建成。

2一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾 一旦国家破亡，不能再占有（金玉珍宝），都运送到阿房宫中。（从此）便把宝鼎当作铁锅，把宝玉当作石头，把黄金当作土块，把珍珠当作砂砾 3戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 于是陈胜吴广揭竿而起，刘邦攻破函谷关；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！ 4灭六国者六国也，非秦也。

e68a8462616964757a686964616f31333335323533族秦者秦也，非天下也。 灭六国的是六国自己，不是秦国。

灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。 5秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以之为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。 6骊山北构而西折，直走咸阳。

从骊山的北面建起，并向西曲折延伸，一直通到咸阳。 7廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。

长廊像腰带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。（这些亭台楼阁，）各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。

8长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？ 那长桥卧在水面上（象蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的通道架在半空（象彩虹），（可是）并没有雨过天晴，怎么会有虹霓产生？ 9奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？ 1师者，所以传道受业解惑也。 老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。

2吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？ 3今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。

4句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不理解。

3 急需高中全部语文背诵重点句子和古文翻译句子

蜀道难 蜀道之难难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然！ 尔来四万八千岁，始与秦塞通人烟。

西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援。

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 一夫当关，万夫莫开。

过秦论 秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。

于是秦人拱手而取西河之外。 东割膏腴之地，北收要害之郡 以致天下之士，合从缔交，相举为一。

于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。

南取百越之地，以为桂林、象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。

乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

然后践华为城，因河为池，据亿丈之高，临不测之渊以为固。 天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

天下云合而响应，赢粮而景从。 最后一段总论很爱考 且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也；陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戌之众，非亢九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。

然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。

然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也！ 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。 第二段常考 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽流泉冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

十三学得琵琶成，名属教坊第一部。 钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。

座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。 韩愈《师说》 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 劝学 君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。

故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。

积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。

积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 故书者，政事之纪也。

诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。

故曰：学莫便乎近其人。 其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。

我总结的就这些了，一般高考不会考平时模拟题那么偏。

4 高中语文每篇文言文重要词语解释和重要语句的翻译及通假字的总结

通假字与本字 例句 出处 “坐”通“座” 先自度其坐，而置之其左 《郑人买履》 “反”同“返” 反归去之。

《郑人买履》 “阙”同“缺” 两岸连山，略无阙处 《山峡》 “伏”通“服” 人皆伏其精练 《梦溪笔谈-梦天寺木塔》 “负”通“伏” 于是燕王负斧质，之阙下谢罪 《汉书-文三壬传》 “说”通“悦” 学而时习之，不亦说乎？ 《论语》 “止”通“只” 担中肉尽，止有剩骨 《狼》 “强”通“僵” 昂首观之，项之为强 《幼时记趣》 “邱”通“丘” 以土砾凸着为邱 《幼时记趣》 “女”同“汝” 悔女知之乎？ 《论语》 “陇”通“垄” 小麦覆陇黄 《观刈麦》 “为”同“谓” 孰为汝多知乎？ 《两小儿辩日》 “帖”通“贴” 对镜帖花黄 《木兰诗》 “火”通“伙” 出门看火伴 《木兰诗》 “熙”通“嬉” 圣人非所与熙人，寡人反取病焉 《晏子使楚》 “曾”通“层” 荡胸生曾云，决眦入归鸟 《望岳》 “祗”通“只” 故虽有名马，祗辱于奴隶人之手 《马说》 “食”通“饲” 食马者不知其能千里而食也 《马说》 “见”通“现” 刀美不外见 《马说》 “邪”通“耶” 其真无吗邪，其真不知马也 《马说》 “板”通“版” 活板 《活板》 “已”通“以” 已后典籍皆为板本 《活板》 “诎”通“屈” 卧右膝，诎右臂支船 《核舟记》 “衡”通“横” 左手倚一衡木 《核舟记》 “简”通“拣” 盖简核桃修狭者为之 《核舟记》 “攀”通“扳” 右手攀右趾 《核舟记》 “裁”通“才” 裁如星点 《山市》 “支”通“肢” 至舍，四支僵劲不能动 《送东阳马生序》 “被”通“披” 同舍生皆被绮绣 《送东阳马生序》 “夷”通“怡” 言和而色夷 《送东阳马生序》 “尔”通“耳” 非死则徙尔 《捕蛇者说》 “畔”通“叛” 寡助之至，亲戚畔之 《得道多助，失道寡助》 “唱”通“倡” 为天下唱，宜多应者 《陈涉世家》 “以”通“已” 固以怪之矣 《陈涉世家》 “指”通“旨” 卜者知其指意 《陈涉世家》 “转”通“啭” 蝉则千转无穷，猿则百叫无绝 《与朱元思书》 “属”通“嘱” 属予作文以记之 《岳阳楼记》 “具”通“俱” 百废具兴 《岳阳楼记》 “辟”通“避” 患有所不辟也 《孟子-鱼我所欲也》 “得”通“德” 所识穷乏者得我与？ 《孟子-鱼我所欲也》 “惠”通“慧 甚矣，汝之不惠 《愚公移山》 “亡”通“无” 河曲智叟亡以应 《愚公移山》 “已”通“矣” 无能为也已 《烛之武退秦师》 “共”通“供” 共其乏困，君亦无所害 《烛之武退秦师》 “知”通“智” 失其所与，不知 《烛之武退秦师》 “句”通“勾” 句践之地，南至于句无 《勾践灭吴》 “帅”通“率” 将帅二三子夫妇以蕃 《勾践灭吴》 “取”通“娶” 令壮者无取老妇 《勾践灭吴》 “免”通“娩” 将免者以告，公令医守之 《勾践灭吴》 “政”通“征” 当室者死，三年释其政 《勾践灭吴》 “摩厉”通“磨砺” 而摩厉亡于义 《勾践灭吴》 “有”通“又” 衣水犀之甲亿有三千 《勾践灭吴》 “孰”同“熟” 徐公来，孰视之 《邹忌讽齐王纳谏》 “耆”通“嗜” 日三四里，少益耆食 《触龙说赵太后》 “反”同“返” 必勿使反 《触龙说赵太后》 “希”同“稀” 鼔瑟希，铿尔，舍瑟而作 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 “莫”同“暮” 莫春者，春服既成 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 “无”通“毋” 则无望民之多于邻国也 《寡人之于国也》 “颁”同“斑” 颁白者不负戴于道路也 《寡人之于国也》 “涂”同“途” 涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 “生”通“性” 君子生非异也，善假于物也 《劝学》 “辩”同“辨” 两涘诸崖之间，不辩牛马 《秋水》 “从”通“纵” 合从缔交，相与为一 《过秦论》 “景”同“影” 赢粮而景从 《过秦论》 “距”通“拒” 距关 《鸿门宴》 “内”通“纳” 毋内诸侯 《鸿门宴》 “要”同“邀” 张良出，要项伯 《鸿门宴》 “倍”通“背” 愿伯具言臣之不敢倍德也 《鸿门宴》 “蚤”通“早” 旦日不可不蚤自来谢项王 《鸿门宴》 “趣”通“趋” 趣舍万殊 《兰亭集序》 “由”通“犹” 后之视今，亦由今之视昔 《兰亭集序》 “而”通“尔” 早缫而绪 《种树郭橐驼传》 “振”通“震” 振之以威怒 《谏太宗十思疏》 “俨”通“严” 俨骖騑于上路 《滕王阁序》 “销”通“消” 云销雨霁，彩彻区明 《滕王阁序》 “机”通“几” 所赖君子见机，达人知命 《滕王阁序》 “受”通“授” 师者，所以传道受业解惑也 《师说》 “不”通“否” 或师焉，或否焉 《师说》 “厌”通“餍” 暴秦之欲无厌 《六国论》 “当”通“倘” 当与秦相较，或未易量 《六国论》 “父”通“甫” 余弟安国平父、安上纯父 《游褒禅山记》 “函胡”同“含糊” 南声函胡，北音清越 《石钟山记》 “莫”同“暮” 至莫夜月明 《石钟山记》 “赀”同“资” 敛赀财以送其行 《五人墓碑记》 “曷”通“何” 亦曷故哉？ 《五人墓碑记》 “采”同“彩” 须臾成五采 《登泰山记》 “圜”通“圆” 石苍黑色，多平方，少圜 《登泰山记》 “匪”通“非” 匪来贸丝 《卫风·氓》 “于”通“吁” 于嗟鸠兮，无食桑葚 《卫风·氓》 “说”通“脱” 士之耽兮，犹可说也 《卫风·氓》 “泮”通“畔” 淇则有岸，。

5 高一语文必修1、4的文言文重点字词和翻译~~有的追加分~

要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。 第一，要有相关的历史知识。

常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。

所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。

了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。 第二，具备相关的文化常识。

中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。

这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。 第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。

我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。

面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。 第四，把握课本，扎实文言文基础。

平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。

③文言句式，包括特殊句式和文言复句。 第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。

总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。。

2023北京高考数学难。

今年的高考数学题目难度之高，可谓是史无前例。往年难度一般的考题，今年似乎全部变成了难点。

不少考生在考完试之后，面露惆怅，甚至有人哭泣。考试成绩的好坏，关系到学生是否能够考上一个好的学校。可惜今年数学考试的难度让很多学生都感到没有信心，很多考生在考试之后便对考试难度大呼不爽。在这里，我们身临其境，给大家进行一份调查，了解一下不同地区、不同试卷的考试难度情况。

总的来说，今年高考数学试题的难度确实比以往都要大，很多考生也因此感到沮丧和失望。然而，对于已经过去的考试，我们无法改变结果，应该放下心中的包袱，积极面对接下来的考试，调整好心态去迎接。

不要因为数学科目的难度而放弃，在剩下的考试中，我们依然可以超常发挥，取得好成绩。切记，心态对于考试成绩的影响非常大，积极乐观的心态可以让我们更好地面对考试和未来的挑战。

高考数学的答题时间怎么分配

数学选择和填空控制在45分钟左右，能在半小时结束最好。(当然选择和填空里一般有一两道很不好做的，不要着急就行了)。大题嘛，如果想追求很高的分，那么高考最后三道要留足50分钟左右的时间。但这样前三道大题的时间就比较短了。

所以数学最好从选择填空上挤时间。一般说来，高考前三道大题每道10分钟左右，后三道总共50分钟(甚至1小时)，至于哪道多哪道少依情况而定，或者每道20分钟左右。选择题有很多技巧，多练习一下，比如选项代入法，最快的话12道题其实5分钟就可以解决了。

还要学会放弃，比如数学压轴题最后一问可以先不考虑，先把前面的弄好，有机会了再说。还要注意第一道大题不要失误了，第一道大题一般都是三角函数，算是最简单的了，但是这两年全国卷的第一大题很喜欢出的有些难，所以要注意，如果短时间内做不出来不要着急，先隔过去也可以。

主要是基础要打好，多做些基础类型的母题。只要基础不差，不犯低级失误，120分不是很难。