鸿钧道人是明代小说《封神演义》的角色之一，是明朝小说作者许仲琳捏造的人物，现常出现在网络玄幻仙侠类小说以及一些邪教信仰中，也是网络游戏的角色之一。

中国神话与正统道教没有此人，而时至今日道教也依旧不承认鸿钧在其神系中的存在，道教多次驳斥鸿钧邪说，佛教也辟谣了鸿钧。

扩展资料

小说之流传，毕竟要比《正统道藏》里的神仙传记要普及，于是有人误以为真，以之来衡量三洞经典。认为三清之前，混沌之先 ，还有一个鸿钧老祖，为三清之本。以讹传讹，流弊甚巨也，道教多次驳斥鸿钧邪说。

据王沐先生考证云：“系以丹法方土而戴道冠，并未受道教科仪的约束，加以作为小说，更可尽情虚构。所以他的宗教观虽未脱离三教合一的基本观念，但却将道释神佛按自己想象作了新的安排。

如果鸿元老祖存在，那么他与太上老君的关系，也只是太上老君第二化，也在太上老君之下。太上老君即大道，无始无终，无形无名，无师无祖。

道自虚无生一气。有人认为这并非是有一个实际的神称为“鸿元”，但也有部分信徒认为确有一个实际的神称为“鸿元”。

参考资料：

-鸿钧道人

太上老君是谁？

　生卒年不详。字伯阳，谥曰聃，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，着有《道德经》五千余言。现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭拜老子为祖师爷。亦称为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。

    道祖太上老君

　太上老君或称太上道君、无极道祖、学者称为老子并与庄子并论，民间称老君爷。

　太上老君为春秋时楚国人，名李耳，据老子内传记载:「太上老君姓李，名耳，字伯阳，又名重耳。生时即白首，故号老子」道德经谓:「老子之父姓李名无果，母尹氏，名益寿。」

　老子身形甚为奇伟，据神仙传谓:「老子身长八尺八，**美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达礼，日角月悬，鼻双椎，耳有三门，三把十文，李母八十一年而生。」

　老子为道家始祖，道普称老子为「玄玄皇帝」。历代帝王对老子都有所封，唐书记载:「唐高宗乾封元年封为太上玄元皇帝，玄宗天宝二年加封为大圣祖太上玄元皇帝，八年改称大道玄元皇帝，十三年更称大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。」武则天称帝时改称「老君」，到了宋代始称「太上老君。」

　据烈仙全传云:「唐高祖武德三年，晋州人吉善行，于羊角三件白衣父老，呼善行曰:为吾语天子，吾为老君，即其祖也，高祖因立庙，高宗追尊玄元皇帝，明皇为注道德真经，两京诸州各置玄元皇帝庙，京师玄元宫，诸州号紫极宫，寻改西京为太清宫，东京为太微宫，皆置学生，尊号曰太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。」老子被奉为神明。

　太上老君为无世不存的至尊天神

　奉太上老君为无世不存的至尊天神，这是道教徒最根本的信条。谁否认这一条，就不是道教徒。犹如否认上帝的存在就不是基督徒一样。

　据宋观复大师谢守灏《太上混元圣纪》说：

　太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测；然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月……。

　谢守灏认为以往的太上老君记传率多疏略，如司马迁《史记》．班固《古今人表》．刘向《列仙传》．嵇康．皇甫谧之叙高士，葛稚川《神仙传》．及以后之《集仙传》．《总仙传》，皆蔑裂百不具一，还认为尹文操编圣记八百二十章，贾善翔传犹龙析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓旁引，首尾失次，其间取舍，未免乖违，二三其说，览者迷惑。因此他编考三教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事，编为圣记，冠以年谱。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，载籍叵详，今始纂书史所载老君应世之岁月，述其年谱。道教认为太上老君是无世不存在的．屡世皆为王者之师，故《太上混元圣纪》从元懐肇始记起。简述如下：

　元肇始，天地初立，有神人号天皇氏，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。天皇时老君应运降迹，与天皇为师，号通玄天师，一号玄中大法师。老君正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，配四海于四神，付五行于五帝。

　地皇时，太上老君屑迹下降，与地皇为师，分配刚柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明。圣力无穷，神功靡测。万木甲坼，万草勾萌，羽族毛群区分于兑离之位，蚧虫鳞类支分于坎震之宫。

　人皇时，太上老君博施济众，与人皇为师，号盘古先生，三百六十之川，初分血脉，一万五千之策，乍配偶奇，三壬三乙之神，离胎于水木，六丙六辛之将，出孕于火风。

　伏羲时，太上老君降世，以道弘济，降迹为师，号郁华子，教之以画八卦，指之以分三才，助之以造书契之文，制之以代结绳之政。

　祝融为火德之祖，其帝炎帝，其神祝融。时老君降济阴，号广寿子。教民陶治。

　神农（连山氏）时，太上老君救时屈己．下为帝师，号传豫子。仞之于五运，分之于时，助之以正方机，明之以济百谷。变饮血茹毛之化，移蒉桴土鼓之音。毁穴焚巢，上栋下宇，范金合土，燔黍擘豚。制来耜以济兆民，作疏治以利万物。天雨粟以呈瑞，地芒稼而彰稔。

　黄帝（有熊氏）时，太上老君降世，居于崆峒山，号广成子。黄帝向老君屈膝而问道。当时蚩尤作乱，老君化鱼鳖为兵士以助黄帝，变云霞为神只潜扶军阵，能弭兵于涿鹿，偃戈于阪泉。帮助黄帝打败了蚩尤。

　少昊（金天氏）时，太上老君乘九龙之辇，复降于崆峒山，号随应子。一号太极先生，为少昊之师。说庄敬之典，教之顺时迎气，昭配神明，羽族呈休命之鸟，官理分九鹰以统百师。景合璧以表灵，风衔图而示贶。悉由至道，彰此帝谟。

　颛帝（高阳氏）时，太上老君降于衡山，号赤 。为帝师，教之解纷塞兑。治国安民。涤荡九黎，陟明八凯。布龙野紫髯之凶丑，布蛇身赤发之渠魁，力拔不周，首触山碎，天低西北，致日月之西行；地业东南，使江海东注。追呼六甲，役御百灵；训之以微言之经，教之以大顺之道。

　帝喾（高辛氏）时，太上老君降世，居于江滨，号录图子。敷道布化，济代为师。谈黄庭之妙言，隐日遁月；称录图之嘉号，返邑移城。制九州之命，作六英之乐。封勾芒以佐苍帝，敕蓐收以翼白方。封岱岳而印金泥，照寰区而开玉镜。饮太活之井，游不夜之乡。

　帝尧（陶唐氏）时，太上老君降世为师，居姑射山，号务成子。讲玄德之经道，以治国于玄化。帝舜（有虞氏）时，太上老君降世，居河阳，号尹寿子。太上谈无为之理，讲离合之经。三苗克悛，四罪咸服，百揆时序，五典谨徽。怀明神之珠，赐照华之王。

　夏禹时，太上老君降世，居商山，号真行子。太上克匡王道，爰作帝师。谈德行之经，行为国之法。

　商汤时，太上老君降世，居于潜山，号锡则子。太上权离左极，下为王师。说长生之经，体自然之道。

　老君虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化懐，托孕于玄妙玉女④，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。

　这是最早的关于老君诞生之迹的记传。

　辛纣时，太上老君降于岐山之阳，号燮邑子。周文王为西伯，召为守藏史。

　周武王时，迁老君为柱下史。

　周成王时，老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦竺干等国，号古先生。

　周康王时，老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。

　周昭王廿三年老君西过函谷关，度关令尹喜。廿四年老子传道尹喜，授以道德五千言，即于喜宅南小山上升天。廿五年复分身降于蜀国李太官家。廿七年老君会尹喜于青羊肆，将坎化胡。远适流沙，长移犷俗，及身毒罽宾之国，教烦陀阿柱之王。于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也。

　周穆王四年，老君复降于中国，东游扶桑会大帝，校集群仙，遂游西海至苏邻国，号为大光明使，寻即复升天。

　周夷王时，老君与玄古三师降于蜀绵竹山之三学山，授李真多以飞升之道。

　周历王廿一年，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道，通真之经，并灵飞六甲素奏丹符。

　周宣王四十三年，老君降于渭州，告宣王以岁抵北迁，言周将衰。

　周平王卅三年，老君复出关屉化诸国，遂至西海流麟等洲，考校群仙事讫，复还中国。

　周定王时，王问老君以在世神仙，老君对以中岳有古先生，即予是也。

　周敬王十七年，孔子谓南宫敬叔说：吾闻老聃博古赅今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。明年遂与敬叔俱至周见老子。

　周夷烈王二年，老君襄秦，秦献公授馆致礼，问于历数，老君遂出散矣。

　周显王八年，老君东还，游赤城蒙山，重过扶桑，较集群仙，已而隐于景山太室少室。

　周赧王九年，老君与尹喜诸仙西游女儿瞿头天柱，复出散关，遂升昆仑，还紫微上宫。

　秦始皇廿八年，老君降于楼观南之老君祠，授帝以鬼林经策使鬼神之符。

　前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。帝亲访之，老君授以《道德经》。

　汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。

　后汉明帝元和二年，老君再降，授于吉真人一百八十戒。

　汉安帝永初二年，老君降于泰山，召江夏史刘图校定天下簿籍，因示菲福报应之事。

　汉顺帝汉安元年，老君降于蜀之鹄鸣山，授天师张道陵《正一盟威》秘箓；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋植之法。

　汉桓帝永寿元年，老君降于成都，授天师北斗削死注生之法；又授以制六天斩邪文。

　汉灵帝光和二年，老君降于天白山，授仙人葛玄上清．灵宝．大洞等经及三箓七品斋法劝戒法轮转神入定等经。

　后魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符箓七十卷。

　太武皇帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。

　隋炀帝太业十三年，老君降于终南山，语山人李淳风以唐公受命之符。

　唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云；我帝祖也。今唐得圣，治社。

　唐高宗龙朔二年，帝祠老君，老君降于殿上，权大力等依所见图写为瑞象。乾封元年上尊号玄元皇帝，圣母为先天太后。

　则天武后文明元年，老君降于虢州皇天原，命邬元宗令传言武后不可革命。

　玄宗皇帝开元十七年，老君降于蜀州新兴寺，隐景于佛殿柱中，宛如刻画，削洗愈现。开元廿九年，老君降于丹风门外，语田同秀曰：我昔日入流沙，藏一金灵符在尹喜旧宅，可奏帝取之。天宝二年上老君尊号大圣祖玄元皇帝，七年上老君尊号圣祖大道玄元皇，十三年加上老君尊号：大圣祖高上大道金阙玄天元皇帝。

　懿宗咸通十年，庞勋领三千人欲劫夺太清宫，时士庶数百余家在宫避难，咸见老君乘空天行，须臾黑雾昏曀，贼迷路自相蹂践，庞勋亦溺水死。

　宋真宗皇帝大中祥符七年，上老君尊号太上老君混元上德皇帝。

　宋徽宗皇帝政和二年，老君乘白马驾祥云降于茅山玉晨观，授梁光映加句《天童经》。

　《混元圣纪》成书于宋，故截止于宋。作者引述多种古籍，其中往往说法不一，互相抵触，甚至对老君之历代为帝师的说法也不一致。葛洪《神仙传》曾说：老君历代为帝师皆碎书，不出仙传正经；又谓不应背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵，有天地则有道术，道术之士，世世有之，何必常是一老子耶？皆由晚学之徒，好奇尚异，欲推尊老子，故有此说耳。唐昊天观主尹文操则著论驳之，……殊不知开辟之始，因学而得道者，必有自然圣降而为师，随机传受焉。《定志经》云，昔

　天尊造人慈之初，行应自然，暗与理合，自然玄悟，撰集成经，以教将来尔。由是观之，则老君自然学道而世世为师，亦何疑焉。既是大慈之父，亦何辞舍尊就卑．和光臭浊乎。虽然如此，但道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰。

　这里须加说明的是，关于道教的至尊天神，经书中还有两种说法，一说以元始天尊为最高天神，一说以太上道君（灵宝天尊）为最高天神，但以后统一于三位一体，老子一懐化三清之说。关于后两说的出现，将在谈道教的神仙系统时再加介绍。

宋真宗伪造天书，借此“天瑞”举行封禅大典。它的起因，还得从著名的“澶渊之盟”说起。

　　北宋景德四年(公元1004年)，辽国萧太后、圣宗耶律隆绪集中几乎所有的兵力，大举南侵。这时的辽国，已经完成政治经济的封建化进程，国力大振，君贤民强;而北宋政府却安于现状，不思进取。

　　在这之前，鉴于辽国日益强盛，凯觎中原，宋军也曾主动进攻两次。第一次在宋太宗太平兴国四年(公元979年)，宋军攻至北京城外高梁河，两方激战，宋军败北;第二次在雍熙三年(公元986年)，宋军三路分进，辽军集中优势兵力，各个击破，宋军著名将领杨继业兵败被俘，绝食而死。这一次，却是辽军主动进击了。宋朝屡败之余，早已胆怯三分，加上宰相王钦若等人贪生怕死，纷纷主张迁都退让，便使宋朝处于更加不利的境地。

　　当时，只有一位忠臣寇准力主抗战，宋真宗也觉得迁都有损国格，于是委任寇准负责全面指挥军事行动。寇准深知士气低落，决难取胜，因此极力动员宋真宗亲自出征。宋真宗不便固辞，便同寇准一起北进，迎击辽军。两军战于澶渊(今河南濮阳一带)，刚一交战，辽国大将萧挞览便中宋军伏弩而死，辽军士气大挫，不久主动提出议和。宋军本可乘胜追击，但宋真宗不愿久战，只希望敌军能够尽快撤退，竟然同意议和。

　　辽军一看宋人软弱可欺，又提出割地要求。宋真宗不愿割地，主动提出赠款。这样，作为战胜国的宋朝居然每年必须向辽方贡献白银10万两，细绢20万匹。如果不是寇准大力抗争，那么，赔款的数字还要大得多。在这个基础上，两国结盟，成为兄弟之国，这就是历史上有名的“澶渊之盟”。

　自古以来，只有边疆地区向中原之主称臣纳贡，这一次，一个泱泱大国的天子亲自出征，却与一个小小的辽国订立城下之盟，一时间，舆论哗然。

　　这时侯，当初主张迁都的王钦若乘机跳出来了。王钦若早年流浪四川，曾遇见一位道士，举止怪诞。那道士告诉王钦若，今后定可官至宰相。从此，王钦若便开始留心道教。五花八门的书，什么都看;三教九流的人，哪个都交。天长日久，王钦若也几乎成了一个道士。后来作官，王钦若便经常找些灵芝、甘露啊，说成是主上圣明，才能招致这样吉祥之物，花言巧语地进贡朝廷，以此官运亨通，步步高升，终于作了宰相。

　　这样，王钦若对道教更是深信不疑。辽兵南下，王钦若就是听信道士之言，说是“战必败，凶无穷”，因此才极力鼓噪迁都。后来寇准主战，又把宋真宗争取了过去，王钦若便视寇准为眼中钉、肉中刺。现在举国上下都以和议为耻，王钦若便觉得时机已到，可以一箭双雕：一来报复对手，二来重新争取皇上的宠信。

　　一天退朝之后，王钦若独自留下来，向宋真宗挑唆：“澶渊之役，国人皆以为耻，陛下却反以为寇准有功于社稷，臣实在不解。”

　　宋真宗反问道：“我方不是顶住了敌军，保住了国土吗寇准指挥有方，当然有功，怎么不可理解”王钦若故作激愤地说：“城下之盟，《春秋》耻之，寇准一再坚持陛下亲征，结果却害得陛下以万乘之贵而屈为城下之盟，这样的奇耻大辱，都是由他一人引起，罪不可赦!”

　　宋真宗一听，果然怏怏不乐，便说：“朕知道了，以后对他的话，朕少听一些就是了。”

　　第一个目的达到，王钦若又着手第二件事，王钦若不露声色地说：“匹夫匹妇也知报仇雪恨，难道我大军就这么忍气吞声吗”

　　宋真宗火了，大声说：“那你说怎么办”王钦若知道宋真宗怯战，便故意将他一军：“杀到辽国，活捉辽主!”宋真宗一听，不作声了。

　　王钦若乘机端出自己的如意算盘：“陛下如果哀叹民生，不愿用武，那么，臣建议我朝迅速举行封禅大典。这样，既可以四海归服，威镇四夷，又可以洗刷前耻，挽回民心!”

　　宋真宗迟疑地说：“无缘无故，怎么好封禅”

　　原来，封禅是古代一种非常隆重的祭祀仪式。一国之主，亲至泰山，封土建禅(坛)，祭拜天地。秦皇、汉武以下，历代沿袭。可是，有一条规矩，必须有嘉祥之瑞，才能举行封禅典礼。

　　王钦若早已谋划好了，马上答道：“陛下肯定是因为国家没有天瑞，所以不便封禅。可是自古以来，一切天瑞，几乎都是人为的。《河图》、《洛书》，果真定有其事吗这都不过是圣人凭借神道用以宣施教化罢了!要天瑞还不容易自己编一个就是了，只要陛下深信不疑，谁还敢说个‘不’字”

　　一番话，说得宋真宗果然动心了。

　　过了一段日子，宋真宗朝会，煞有介事地对群臣说：“近来啊，朕总是做一个同样的梦，一个神仙总对朕说：‘春天做个道场，天书三篇为赏!’朕不敢相信，又不敢不信。只道是天机不可泄漏，便在城内做了一个道场。今天得到报告，果真有天书降临。”

　　宋真宗说完，便带领群臣去迎接天书。他们来到承天门，望天拜谢，将天书迎进道场。王钦若上前，展开两丈有余的黄帛，取出一轴，将封口处的一行大字展示给众人看：“受封命，兴于宋，付于慎，居其器，守于正，世七百，九九定。”

　　君臣一见纷纷跪下叩首，向宋真宗表示祝贺。王钦若见状，又打开卷轴，现出天书三篇，名曰《大中祥符》。

　　这下可不得了了，天书降临，举国同庆：奉告天地，大赦天下，加官文武，改元中有祥符……当然，所有这一切，王钦若必定拉辽国使臣到场参观。

　　既然有了天书，当然就有资格进行封禅了。于是，文武百官，僧道百姓，成群结队，成千上万地前来诣阙请愿，其神色之虔诚，态度之坚决，连宋真宗等人也没有料到。可是，虽然他急不可耐，恨不得一步跨到泰山，但又不得不摆出一付谦让的姿态，再三推让，再三拒绝，翻来复去地表示：“寡人无德，怎能轻议封禅呢实在是不能批准你们的请求!”

　　于是，王钦若又制造了一篇天书，这次不偏不倚，正好降在宫中，从而全国上下，再一次掀起了请求封禅的热潮。在这种情况下，宋真宗才装出一付听天由命的样子，答应前往泰山封禅。

　　就这样，宋真宗浩浩荡荡开赴泰山，一路上，不断有新的祥瑞之事奏报上来：什么山出醴泉呀、天降甘露呀……最奇特的是，天书第三次降临，而且就直接出现在泰山半腰的一棵老松树上，此外，在山顶玉女池，又捞出了一尊石雕神像……

　　这次封禅典礼，简直是隆重极了：高高的祭台上，中央供着上帝的牌位，左右两边，宋太祖、宋太宗配享。祭礼官万分虔诚地捧上天书，置于上帝之前。宋真宗亲自祭拜，然后，大臣宣读玉册文、玉牒文……最后，王钦若率群臣山呼万岁。

　　天书一连三次降临，宋真宗身上蒙上了一层神圣的色彩，臣民们也暂时淡忘了“澶渊之盟”的记忆。

　　封禅大典的举行，又展示了宋朝作为上国的风威;辽国的君臣多少也收敛了一些嚣张的气焰，说也奇怪，从此后，辽军再也没有南侵，直到宗真宗去世。

　　这场由王钦若执导、宋真宗主演的闹居虽然暂时结束了，但宋真宗并没有停止其“以神道设教”的事业，那些阿谀取悦之徒也仍然不断向他“争奏祥瑞，竞献赞颂”，几至达到“全国上下如病狂热”的地步。可以说，直到宗真宗去世，都把这类自欺欺人的举措视作维系其政权命运的纽带。