三清，道教的三位至高神。总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

　　三清幻境应该指的是玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分。而天尊的意思则是说，天中尊贵难得之存在，故名天尊。 三清代表“道”也是开天辟地、历劫度人、传道授法的先天尊神。大道（真一之炁）一炁化三清。“三一”即老子《道德经》里面的“道生一，一生二，二生三，三混元生六道万物，人、动物都在六道之内”。《崆峒问答》曰“玉清、上清、太清。乃一生二，二生三，三生万物之义，是为天宗。”

　　古代时的“红尘”一词原意是指繁华的都市。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”大意是说，“热闹喧嚣人流扬起的尘土(红尘)，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。”后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释《红楼梦》开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。”这充满神秘色彩的描写，正是来自道家的神话故事。道家讲究的是红尘练心，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。体现了崇高的道家思想。

“太虚”是指老子、庄子理论中所说的“道”，他们认为“道”是世界万物的本源，就像西方人认为世界万物都出自上帝之手。

“太虚幻境”之意即世间万物皆由太虚之处幻化而来。处在“太虚幻境”的人对人生前途感到迷茫，似乎迷失了方向。面对这样的迷失，曹雪芹点拨道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”

谈不上答案，说说我的想法：

1如果幻境只是通过对人脑的影响来达到效果，那通过息心、封闭五感来断绝影响的途径，应该就能幸免。当然仅仅是这样是不够的，真正的息心应该是有静定的意志对抗外来干扰，大多数的小说里是说有强大精神力的人才会做到。

2如果幻境由人支持，那他还要吃喝拉撒、还要活动，所以当他活动，幻境结束，里面的人则逃出生天；如果是通过别的东西支持，那时间一久，又无法破解，里面的人也会饿死吧！

另外，说人在幻境中受什么伤，本人就会真的受这样的伤我是不同意的。曾有个催眠实验室这样的：催眠大师把试验者催眠以后，把一块湿的纸片粘在试验者的胳膊上并告诉他那个部位是灼热的火，结果当纸片被揭下来以后，试验者的皮肤上出现了和纸片一样大小的红印，就象真的被烫伤了一样。这证明人的意识有个巨大的潜力。我认为如果一个人在意识中就认为他死了，也许会影响他的机体活性从而断绝生机而亡，但无论如何它也不能模拟出刀伤。

幻景的解释

(1) [vision;mirage]

(2) 虚幻的景象;幻想中的景物 突然发财的幻景 开始 在他们的脑中浮动 (3) 像蜃景一样虚幻的 东西 ;空想的、不可达到的东西 详细解释 虚幻的景象；幻想中的景物。 杨朔 《海市》 ：“你倚在阁上，一望那海天茫茫、 空明 澄碧的景色，真可以把你的 五脏六腑 都洗得干 干净 净。这还不足为奇，最奇的是海上 偶然 出现的幻景，叫海市。” 巴金 《砂丁》 ：“他说着显然是被那 未来 的 美丽 的幻景迷住了，他没有一点 疑惑 。”

词语分解

幻的解释 幻 à 空虚的，不真实的：幻想。 幻影 。幻境。幻灭（ 受到 现实的 打击 而消灭）。亦真亦幻。虚幻。梦幻。 变化：幻化（奇异的变化）。变幻莫测。 部首 ：幺； 景的解释 景 ǐ 环境的风光：景色。景致。景物。景观。景气（a．景色；b．指经济 繁荣 现象，统指 兴旺 ）。景深。 情况，状况：景象。景况。年景。 佩服 ，敬慕：景仰。景慕。 高，大： 景行 （妌 ）。 姓。 景 ǐ 古

“太虚”是道貌，老子《道德经》认为，道大而虚静，“太虚”是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，世界的本源是道，意为世间万物（包括人）皆由太虚之处幻化而来。

在《红楼梦》中，太虚幻境石牌坊上写着四个大字“太虚幻境”，两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。

在红楼梦里，佛教与道家的思想显而易见。中国汉语中有“道德”与“道理”两个概念。这两个概念中包含着十分深刻的世界观和人生观。老子《道德经》曰：“失道而后德”。可见，人德是道之失，即偏面的道。对人，失道而后德，对物则是失道而后理。

然而，因为德与理的偏面性，所以人之身与万物一样都不得永恒。正因如此，回归于道就成为人与物存在的最本质的生命要求。由此可见，道失而德显，积德复得道是人生最本质的运动。如果把德对道的回归表述为生的此岸渡达存的彼岸，那么，艺术就是这两岸之间的渡船。而爱情却只是不知水性的落水者怀里紧抱着的一段木头。

在此岸与彼岸之间沉浮漂流时，他和她都把自己的性命和这段木头系在一起。只有到达彼岸后，他和她才会明白，原来爱情仅是他们渡达彼岸的一段木头而已。贾宝玉就是这样的一个渡河人。而在这其中，又有一切看空的淡漠，很有佛教“万物皆空”的思想，在对贾宝玉的描写中也多次提到了“臭皮囊”一词。

参考资料：

才辨荆州兔穴尔，幻境等是杯中蛇的意思是：万物都是虚幻的，如杯弓蛇影一般。

“才辨荆州兔穴尔”出自刘因的《咏十二生肖诗》，采用了用典的手法。

典故：晋朝王衍安排弟弟王澄为荆州刺史，族弟王敦为青州刺史。并对王澄、王敦说：“荆州有江、汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。”

《咏十二生肖诗》如下：

饥鹰吓鼠不起，牛背高眠有如此。

江山虎踞千里来，才辨荆州兔穴尔。

鱼龙入水浩无涯，幻镜等是杯中蛇。

马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。

何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。

柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。

扩展资料

作为元代重要的儒学代表人物、北方理学大家，刘因为理学由宋到明的过渡起了重要的作用。初入经学，以朱熹为宗，不严守朱熹门户。

在天道观方面，将生生不息的变化归于“气机”，主张“专务其静，不与物接，物我两忘”。

文学方面，主张读书当先读《六经》、《论语》、《孟子》，然后依次读史、诸子，主张读书“必先传注而后疏释，疏释而后议论”。

参考资料：