周易中“坤数十”的来源可以从两个方面进行解释。

首先，从卦气之数的角度来看，坤卦与亥月相应，而亥在十二地支中排行第十，因此坤卦也被称为“十月之卦”。坤卦的符号为“坤为地”，它的六爻都是阴爻，象征地面的广大和包容。在周易的符号系统中，阳爻和阴爻分别用“九”和“六”来表示，因此坤卦的符号为“六”。

另外，从数字的甲骨文形态和意义来看，“坤”字的形态与数字“十”相似。甲骨文中的“坤”字写作“丨”，它表示的是一竖中间有一个点，这个点表示的是结束之意。而金文的“十”字就是写作“丨”，它是从甲骨文的“坤”字演变而来。因此，“坤为十”也可以从文字形态和意义上来解释。

综上所述，“坤数十”的来源可以从卦气之数和文字形态及意义两个方面进行解释。

尚 长，字子平，汉代名士。为子嫁娶毕，即不复理家事。见三国魏嵇康《高士传》：“尚长，自子平，河内人。隐居不仕。为子嫁娶毕，敕家事断之；勿复相关，当如我死矣。”后用为不以家事自累的典实。唐许浑《村舍》诗之一：“尚平多累自归难，一日身闲一日安。”明张邦伊《沈嘉则有三楚之游席上得分字》诗：“知尔尚平家累浅，逢人胜事好相闻。”

尚 让，唐末黄巢起义军将领。初从王仙芝起义，王仙芝死后，归黄巢。大齐政权建立后，任太尉中书令。随黄巢四处征战，为黄巢的重要将领。黄巢死后，降唐。

尚仲贤，元代戏曲作家，真定（今河北正定县）人。生卒不详。著有杂剧十一种，今存《柳毅传书》，《气英布》。

尚 野，保定（今属河北省）人，元代大臣、学者。累官至集贤侍讲学士兼国子祭酒。为官廉介有为，决狱无留滞。文词典雅，博闻强记，从学者甚众。

尚文(1236—1327年)，字周卿，祁州深泽（今河北深泽）人，元朝副宰相。元初应征召做书记官，先后做朝仪太保、右侍仪史、出守辉州、户部郎中、大司农丞、少卿、吏部侍郎、道肃政廉访使、刑部尚书、资善大夫、昭文馆大学士、中书右丞、太子詹事。泰定三年(1326年)以中书平章政事辞致仕。元贞二年，建言：“治平之世，不宜数赦；不急之役，宜且停罢。”咸为成宗所嘉纳（参考资料: 元史 卷一百七十 列传第五十七 尚文传 ) ．

尚 达，陕西省同州（今大荔）人，明代官吏。弘治初，以贡士任岳阳令，县有涧水为患，尚达命令开渠灌田，时逢天旱，可谓两得其便。

尚 衡，同州人，明代官吏。弘治年间进士，累官工科给事中，曾上疏谏议，停止建造佛塔，后卒于汉阳太守任上。

尚 雨，山阴（今浙江省绍兴）人，清代画家。善山水、杂画，松石师郭熙，墨竹潇洒可爱。

尚可孤，唐代东部鲜卑族人，宇文之别种，世居松、漠间。初事安禄山，后附史思明。肃宗时降唐，封为神策大将。平叛有攻，累官至检校尚书右仆射，封冯翊君王。

尚结赞，唐代吐蕃大相。极有才略，伏兵御寇，屡立战功。

尚君长，唐末王仙芝起义军将领。公元874年与王仙芝同起于长垣，并随王仙芝转战于山东、河南一带。后被王仙芝派去同杨复光洽谈投降之事，中途被唐将擒获，不久被杀。

尚道长，名大伸，以字行。相州安阳（今属河南省）人，宋代官吏、学者。以父荫入官，因屡与上峰争辨曲直，故抑压不进。博古多闻，尤嗜《资治通鉴》，亦工诗。有《家集》、《和陶诗》。

尚可喜，辽东（今辽宁省海城）人，清初藩王。原为明广鹿岛副将，降后金后，受封智顺王，隶汉军镶蓝旗。顺治六年改封平南王，率军征讨南明政权。后告老返乡，因其子尚之信响应吴三桂叛乱，他受惊吓而死。

尚之信，尚可喜之子。其父乞归后，因未能袭爵，遂起兵响应吴三桂叛乱，被任为招讨大将，后进号辅德亲王。不久反正，袭平南亲王之爵，从讨叛军。胜利后，被清廷所逮，赐死。

尚云祥（1864年-1937年），武术家，形意拳大师，尚氏形意拳创始人。尚云祥先拜李存义为师，后得郭云深真传。他体弱瘦小，身高不足16米，但却以“大杆子”、“半步崩拳”、“丹田气打”及实战武功名震武林。形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。同时，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。后人在全国各地成立了尚氏形意拳研究会。

尚秉和,（1870~1950），字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生，河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。晚清进士，著名易学家。尚秉和博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，与易学造诣渊深，是象数派易学的代表人物之一。一代易学大师,后人用孟子所谓其功不在禹下评价他。其代表作品有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》、《周易古筮考》及《易说评议》等易著之津梁。

尚其亨，辽宁省海城人，清代大臣、学者。隶汉军旗，光绪十八年进士，官至福建布政使。经史词章以外，阴阳医相、绘画金石，均能窥其深奥。

尚 钺，中国历史学家；原名宗武，字健庵；河南罗山县人；1921年入北京大学预科，后入本科英国文学系肄业。1927年南下投身革命。同年9月在开封加入中国***。抗日战争爆发后，尚钺开始研究历史。

尚小云，河北省南宫人，著名京剧表演艺术家、四大名旦之一。他擅演艺高胆大、豪放豁达的古代妇女和少数民族妇女。解放后，历任陕西省京剧院院长，中国戏剧家协会理事等职，1976年病逝，终年76岁。尚派名剧有《梁红玉》、《汉明妃》、《双阳公主》、《墨黛》、《昭君出塞》等。

尚和玉（1873～1957），著名京剧表演艺术家，尚派武生创始人。原名尚壁，字和玉，为了保护嗓子，尚和玉长期独居，有人将他的名字倒置过来，称其为“玉和尚”，有人还戏称他为“尚老道”，一般人都尊称他为“尚老将”。生于直隶天津宝坻（今属天津市）大套村。1957年，尚和玉病故于北京。

尚勇（19571~）山东梁山人，十八届中央侯补委员,现任中科协党委书记。

尚立洲，北京人，青年书法家。曾任北京市门头沟区硬笔书法学会常务副主席兼秘书长。中国硬笔书法协会会员。

尚吉永, 1968年生人,（中国万达集团董事长,中国万达集团连续六年跻身中国企业500强,万达集团分别位列第357位，第183位。

尚雯婕，当代著名歌手，华语乐坛原创电子唱作人。

尚子熠，1992年生于陕西志丹县，当代作家，媒体人。代表作《阳光也害怕孤单》《如果青春遇上风》《爱深深深》等，中国大学生文学联合会西北区主席，中国90后作家联谊会副主席。

尚福林,195111~）山东济南人，前中国证监会主席，现任中国银监会主席、党委书记。2006年CCTV中国经济年度人物。

尚海涛（中国煤炭经济技术咨询中心主任）1940年8月生，河南省孟津县人，1979年5月加入中国***，教授级高级工程师，煤矿现代化建设专家，全国优秀企业家。

尚敬（著名导演）现任空政话剧团编导，国家一级编导，曾执导《炊事班的故事》《都市男女》《武林外传》等系列电视剧，获得广大观众好评。

尚建身,陕西鼎正集团董事长,思八达集团副总裁,陕西昌泰信息网络工程有限公司董事长。运用思八达智慧后销售额实现由1000万到7个亿的裂变

尚铁龙 （一级导演）身高176米。1996年毕业于中央戏剧学院影视导演系。山东**电视剧制作中心一级导演、演员。代表作有电视剧《乔家大院》《手机》，**《斗牛》《塞上情仇》等。

尚启元，山东人，作家、编剧、导演，代表作：《大门户》《在路途中，遇见爱情》《但愿，时光如初见》《你若不伤，岁月无恙》《牵我双手，倾世温柔》等。

尚秉和（1870年-1950年），晚清进士，著名易学家。名秉和，字节之，号石烟道人，又号滋溪老人。河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。中年以后方习《易》学。针对前人之误解重新注释《周易》，创立了“周易尚氏学”。著作宏富，有《周易尚氏学》、《周易古筮考》、《（左传）、（国语）易象释》一卷，《焦氏易林注》十六卷，《焦氏易诂》十二卷、《周易时训卦气图易象考》一卷，《连山归藏卦名卦象考》一卷、《易注》二十二卷、《易林评议》十二卷、《读易偶得录》二卷、《太玄筮法正误》一卷、《洞林筮案》、《郭璞洞林注》、《易卦杂说》、《易筮卦验集存》、《周易导略论》等。

第78卦、出自书中第三十一章：独发章。 鋈子详解《增删卜易》卦例

寅月丁卯日，占请迎父王灵柩，允否？得火天大有之离为火：（旬空：戌亥）

神煞：桃花-子 驿马-巳 文昌-酉 华盖-未 贵人-子申禄星-午 刃星-巳

谋星-丑 天医-未 天喜-辰 劫煞-申 灾煞-酉 将星-卯

乾宫：火天大有（归魂）　 离宫：离为火（六冲）

青龙 ▅▅▅ 官鬼己巳火 应　　 ▅▅▅ 官鬼己巳火 世

玄武 ▅　▅ 父母己未土　　　　▅　▅ 父母己未土

白虎 ▅▅▅ 兄弟己酉金　　　　▅▅▅ 兄弟己酉金

螣蛇 ▅▅▅ 父母甲辰土 世　　 ▅▅▅ 子孙己亥水 应

勾陈 ▅▅▅ 妻财甲寅木 ○ ▅　▅ 父母己丑土

朱雀 ▅▅▅ 子孙甲子水　　　　▅▅▅ 妻财己卯木

原著：彼有门客知易，谓寅木一爻独发，化出丑父，乃应正月得见父灵。予曰：此隔靴而搔痒也。卦中父爻持世，俱被寅木克制，乃身不能动，父灵亦不能动也。欲身动而见父灵，必待冲开寅木之年月也。再请一卦，合而决之，又得泽火革变水火既济：

坎宫：泽火革　　　　　　 坎宫：水火既济

青龙 ▅　▅ 官鬼丁未土　　　　▅　▅ 兄弟戊子水 应

玄武 ▅▅▅ 父母丁酉金　　　　▅▅▅ 官鬼戊戌土

白虎 ▅▅▅ 兄弟丁亥水 世○ ▅　▅ 父母戊申金

螣蛇 妻财戊午火 ▅▅▅ 兄弟己亥水　　　　▅▅▅ 兄弟己亥水 世

勾陈 ▅　▅ 官鬼己丑土　　　　▅　▅ 官鬼己丑土

朱雀 ▅▅▅ 子孙己卯木 应　　 ▅▅▅ 子孙己卯木

原著：予曰：此卦正与前卦相合。前卦应冲开寅木者，申也。此卦世化申金回头生，亦应申月。世临虎动，因丧事而行。卯日冲动九五，又来生世，今年申酉月必蒙恩允，目下月破，万万不能。后应申年请准，酉年迎灵而归。此两卦俱是独发，可执之独发爻耶？

注解：

1审占事：

a所谓独发独静，摘书中所说：‘五爻俱动，一爻不动，谓之独静；五爻不动，一爻独动，谓之独发。’在本章中，作者的中心意思是要提醒大家，断卦时不要执迷于独动爻，还是要以用神、世爻以及用神和世爻的关系为中心来分析。

b这卦令我颇费脑筋，卦的类型较难审定，主要是因为此卦涉及到明清历史背景。为何父王灵柩不在求测人所在地，一般会存在两种可能：一可能是这位父亲战死边关或死在任上，而就葬于该地了，而后辈与其不在一地，所以打算取回其灵柩，如果是这种情况，此卦占事可以理解为：‘何时可以取回父王灵柩’那么就是应期占，灵柩管理者或者朝廷肯定会让取回灵柩的，取回灵柩只是时间问题；二是这位父亲可能是个罪犯，死后由官府埋了，这就不一定能取回灵柩了，所以占事中有‘允否’的字样。另外这位父亲是一位王爷，这就更复杂了，王爷一旦被定罪，往往罪更大，因为王爷犯罪往往是涉及到皇位、皇帝等比较严重的问题（比如多尔衮，生前风光无限，而死后却被顺治帝追论谋逆罪而夺其一切封号，又被毁墓掘尸直到一百多年后，乾隆帝才给多尔衮平反而恢复封号），如果是这种情况，那么此卦就是一般事占之自己事占了，就不是简单的时间问题了。

c作者断此卦并没有多大磕绊，而我却苦苦冥思，这是因为野鹤老人常为达官贵人解卦，对官场之事很了解，所以他应该是了解一些求测人的背景的，求测人父亲是位王爷，那么求测人有可能也是王爷（世袭）或者是贝勒、贝子等的身份呢。

2查卦象：a大有卦有包容、丰富、收获、强烈、旺盛等卦意；b主卦归魂、变卦六冲；c动爻妻财甲寅木动化带谋星父母己丑土，动变组合是动始变终；d大有卦九二：‘大车以载，有攸往，无咎。’

3辨用神：

a按照应期占来分析，那么取表示灵柩的父母爻为用神。

b按照一般事占之自己事占来分析，如果最终是关心灵柩能否要回，那么取父母爻为用神，但因为占事中有‘允否’字样，这涉及到灵柩管理者的态度问题，所以亦有可能要取灵柩管理者为用神，那么这就要取官鬼爻为用神，如果这灵柩的取回是涉及皇家之事，那么还有可能取君爻皇帝为用神（以君爻表示皇帝，在书中作者经常这么用）。

c客观的分析一下历史背景，如果卦中这位王爷父亲是罪臣，那么其后辈就是罪臣之后，怎敢轻易请迎灵柩？！或者说这位王爷父亲是罪臣，但没有翻案之前，其后辈怎敢轻易请迎灵柩？！所以综合分析，我个人认为求测人还是更关心灵柩本身何时能取回，那么取父母爻为用神。

d主观取用，用神两显，世应优先，取父母甲辰土为用神；客观取用，显然也是父母甲辰土更符合现实情况，内卦乾为父，父母甲辰土是本宫真六亲且持世，螣蛇表示担忧、思念（父亲和父亲灵柩之事），纳音沙中土本就有坟墓、陵寝、灵柩之象。

4析吉凶：

a如果按照应期占分析，无吉凶可言，即必会取回灵柩。

b如果按照一般事占之自己事占分析，那么值临日、月建的忌神妻财甲寅木旺动克世用父母甲辰土，那是取不回灵柩了。这就有了矛盾，既然有疑问而不能定论，所以作者遂再请一卦，合而决之，‘卦之恍惚者而再占’是作者重要的研判方法之一。

c再占卦的目的是为了解决第一卦的疑问，第一卦疑问在是与否上，而再占卦清晰地指明了是与否的问题。但有一点我持保留态度，就是君爻父母丁酉金暗动之说，我认为其在月建囚，又日建冲为破而不是暗动，而蒙恩允之说我亦不认同，再占卦的目的只是针对性的为了解决第一卦的疑问，而不应该用再占卦解释或者说明所占之事的其他问题。即便是再占卦的这个暗动对应第一卦的六冲，那么理应应期快，但迎灵柩绝不是一个短期事（可参看《清通礼》一书），所以作者此说有附会之嫌。

d九二：‘大车以载，有攸往，无咎。’意为：‘用大车载人载物，有明确的目的地，没有灾祸。’（此处大车为双辕牛车而不是单辕马车，马车皆为小车，‘大车、载‘之说是因为乾伏坤之象，坤为牛车、为承载，此论是近代易学大师尚秉和先生考证后之说，其考证后发现卦辞、爻辞皆出于象，而象有伏象、对象、反象等，我近来在研读《焦氏易诂》及《周易尚氏学》）此爻辞其实说明了所占之事是可成的，亦说明了所占之事与车与载人载物有关，灵柩自然是要用大车拉回来的。

5断应期：第一卦及再占卦作者对应期阐述甚明。只是应期不是应在月而是应在年上了，可见此卦之占事时间跨度之长，可以说是在侧面佐证了所占之事的复杂性。

求采纳

辰月己巳日，占会试，得“观之否”

原断：青龙加未土文章持世，动化回头之生，日建五位作官星，共来生世，首唱无疑。所谓逢龙更吉，遇虎加凶也。

简评：

1、取用神：占考试，应以父母爻为用神，若考试的成败直接与事业官职挂钩，则应以官鬼爻为用神，一清二楚。但切忌不分主次地兼看，用神是一卦中分析的核心，卦中若同时出现两个分析核心，出现矛盾点就会不知取舍，那等于是自找麻烦。这卦没说明是哪一级的会试，是否与授官直接相关，姑且以父母爻为用神。两个父母爻，均在世应位置，自占事世爻为重，兼世爻之父母又动，故舍应位父母未土，而取持世的父母未土为用神。

2、断吉凶：用神巳确定，自占事，分析的重心落在用神与世爻之上，此卦的世爻与用神重叠在一块，只分析持世父母未土的旺与衰，即能准确判断出事情的祸福趋势。世用未土，动化午火回头生，明显显示出是吉兆。有人疑问，午未相合，未土动而化出与之相合的午火，动合谓之“绊”，世爻化出的午火被世爻自己绊住，它能回头生旺世爻吗？我在前面的卦例中巳经提到，在吉凶判断层面，只有两类卦象，出现三绊是属于真绊，卦爻因绊无法发挥应有的作用，其余的均属于假绊之列，何谓假绊，就是在卦的吉凶判断层面，卦爻出现日绊、动绊、化绊（如此卦），但这个绊并不影响卦爻的作用趋势，该生还是生该克还是克，就当作没绊看待分析就可以，这卦的化绊，并不属于真绊的那两类，所以化绊而回头生，吉凶上并不影响回头生的作用力度，还是按回头生看待就可以。

因此野鹤的注解也并没有提到化绊，直接说“动化回头之生”作为吉兆依据。有些求学者硬是没看懂“日建五位作官星，共来生世”这句话，问到，五爻官星巳火，并没有动，不动的爻也可以生世吗？其实提出困惑的人，他没有领悟野鹤的真正意思，野鹤说生世的官星，不是指五爻的官鬼巳火，而是指日建的官鬼巳火。吉凶判断上，卦中之爻只受日月动变四个因素作用，不动的爻不管多旺，都没有作用他爻的能力，这是基本卦理，虽然一般情况下，日月组合的吉凶预兆作用，并不能与动变之爻比肩，但日令月建，还是可以作用世用的，此卦的世爻未土，除受动化出的官鬼午火所生，同时也受日建的官鬼巳火所生，虽然彼生与此生的含金量不一样，因此野鹤有“共来生世”的说法，乃是锦上添花的吉兆。

3、应期与细节：这卦没有反馈应期，但因化出六合卦，又世动化绊，估计应期不会太快，多会应在子、丑月解绊的月份。为什么既然定性为假绊，还要作绊看？这就是两个分析层面的区别所在，在吉凶判断层面，绊有真假绊之分，假绊就如同没绊一样，对吉凶的既往趋势定性并没有任何影响，但到了应期细节层面就不能再这样看，吉凶层面的真绊假绊，到了应期细节层面一律看作是真绊，爻被绊住，要到冲绊的时候才能应事；爻被绊住，在细节分析的时候就要注意，应事总比原先预计的时间要拖长一些。这个理论与旬空很相似，在吉凶判断层面有真空假空之别，但到了应期细节分析层面，都一律视为空，出空才能应事，细节上旬空意味着事情还没发生等等。此卦是六神章的举例，作者意在说明世临青龙表有喜兴之兆，那是在卦的吉凶定性前提下的判断，卦凶六神有凶说，卦吉六神有吉说，也就是说，六神理论多运用在细节分析层面，不能单独主导吉凶，这才是六神理论的正确认识。文中提到“日建五位作官星”，将日建的巳火与卦中五爻位置的巳火联系到一起，教会了我们应如何解读卦象细节层面的信息，吉凶层面上的日令官鬼巳火生世，在细节分析上又是何含义呢？将在日建的巳火代入到定位卦象里，就发现巳火可定位在二、五位的官爻位置上，可断其由低至高连战连捷，其中五位之巳火为君位，君临天下无出其右，因此有最终能“首唱无疑”之语。

4、启示：这卦的重点，无非是告诉我们应该怎样正确掌握动绊的信息点与应用范围，在吉凶判断层面，此动绊定性为假绊，只当没绊看待就可以，但到了应期细节分析层面，再说这是假绊就不对了，一切性质的绊到了这层面都会产生绊的功能，所以事情的应期会因绊而迟应。同一个知识点，在不同分析层面的应用都会存在区别，这在古易理论中是比比皆见。可见断卦须分清各个分析层面是何等的重要。

尚秉和（1870年-1950年），名秉和，字节之，号滋溪老人，石烟道人。河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。晚清进士，著名易学家。主要著作有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》、《周易古筮考》、《左传国语易象释》、等。

其中《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》三部著作，奠定了尚秉和在中国易学史上承前启后、继往开来的崇高地位。

1、尚可孤 ： 唐代尚书右仆射。 

2、尚结赞：唐代吐蕃大相。极有才略，伏兵御寇，屡立战功。  

3、尚长道 ：宋代诗人 

4、尚仲贤：元代戏曲家。 

5、尚   达：明代岳阳令。 

6、尚 衡：明朝人，弘治年间进士，官至工科给事中。曾上疏谏止造佛塔，有"臣可无此身，陛下不可有此过"之语。  

7、尚可喜：清初辽东人。明朝末年为广鹿岛副将。明亡后，归服清朝，授总兵官。从征宣化、代州。顺治初从入关，剿李自成，平定湖南、广东，封为平南王。

扩展资料：

1、尚仲贤作品

《柳毅传书》，取材于唐代李朝威的传奇小说《柳毅传》，写落第书生柳毅传书救龙女，并与龙女结成夫妻的故事。它批判了强迫婚姻，歌颂了青年男女对爱情幸福的追求。

2、尚可喜的故事

随清军入关作战，行军3万里，足迹遍及10余个省，征战70余次，功绩超越，被加封为“平南王”，很快又被加封为“平南亲王”。

盘踞广东达20余年。1676年，尚可喜在广州忧惧成疾而死，时年73岁。为纪念他的所谓“功绩”，清朝政府特意为他建造宗祠、寝园并拨付巨资、田产，封谥号为伪“平南敬亲王”。

_尚仲贤

_尚达