1关于我文明我平安的古诗

1马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

2季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首！

3带得平安探骑归。故人渐老。只与虎头论墨妙。

4街吏何妨日日、报平安。诗人一醉龙公妒。

5以我文章学术，与国和平安靖，冠剑入明庭。

6及至而今相见了，依旧似、隔关山。倩人传语问平安。

7旧赏园林，喜无风雨，春鸟报平安。

8小字无能。烦寄平安一纸书。

9彩笔题桐叶，佳句问平安。

10种竹今逾万个，风枝静、日报平安。

11封井年登，京华日近，每报平安驿。

12记取平安使，时访荻花洲。

13惟有平安信，随雁到南州。

14幕府横驱三万里，一把平安遥接。

15婚嫁剩添儿女拜，平安频拆外家书。

16自别萧郎锦帐寒。凤楼日日望平安。

17几番问竹平安，雁书不尽相思字。

18老鸡殊可念，旦旦报平安。

19春风频动处，日日报平安。

20去年夜半草军书，今岁平安一事无

2用古诗词表达祝你平安

逢入京使岑参故国东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。江城子·画堂高会酒阑珊宋·黄庭坚画堂高会酒阑珊。

倚栏干。霎时间。

千里关山，常恨见伊难。及至而今相见了，依旧似、隔关山。

倩人传语问平安。省愁烦。

泪休弹。哭损眼儿，不似旧时单。

寻得石榴双叶子，凭寄与、插云鬖。少年游周邦彦南都石黛扫晴山，衣薄耐朝寒，一夕东风。

海棠花谢，楼上卷帘看。而今丽日明如洗，南陌暖雕鞍。

旧赏园林，喜无风雨，春鸟报平安。清江引张可久平安信来刚半纸，几对鸳鸯字。

花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子。浣溪沙宋·辛弃疾寿酒同斟喜有余。

朱颜却对白髭须。两人百岁恰乘除。

婚嫁剩添儿女拜，平安频拆外家书。年年堂上寿星图。

《水龙吟·几番问竹平安》宋·张炎几番问竹平安，雁书不尽相思字。篱根半树，村深孤艇，阑干屡倚。

远草兼云，冻河胶雪，此时行李。望去程无数，并州回首，还又渡、桑乾水。

笑我曾游万里。甚匆匆、便成归计。

江空岁晚，栖迟犹在，吴头楚尾。疏柳经寒，断槎浮月，依然憔悴。

待相逢、说与相思，想亦在、相思里。减字木兰花·淮天不断宋·吴则礼淮天不断。

点缀南云秋几雁。白露沾衣。

始是银屏梦觉时。别离怀抱。

消得镜中青鬓老。小字无能。

烦寄平安一纸书。杂兴陆游客问维摩疾，人哀范叔寒。

诗囊负童背，药笈挂驴鞍。野果攒眉涩，村醪捩齿酸。

老鸡殊可念，旦旦报平安。浣溪沙宋·陈允平年代：宋自别萧郎锦帐寒。

凤楼日日望平安。杏花枝上露才乾。

眉皱但嫌钿翠堕，臂销惟觉钏金宽。薄情杨柳殢征鞍。

沁园春·辽鹤重来宋·刘克庄辽鹤重来，不见繁华，只见凋残。甚都无人诵，何郎诗句，也无人报，书记平安。

闾里俱非，江山略是，纵有高楼莫倚栏。沈吟处，但萤飞草际，雁起芦间。

不辞露宿风餐。怕万里归来双鬓斑。

算这边赢得，黑貂裘敝，那边输了，翡翠衾寒。檄草流传，吟笺倚阁，开到琼花亦懒看。

君记取，向中州差乐，塞地无欢。水调歌头·万里汉家使宋·范成大万里汉家使，双节照清秋。

旧京行遍，中夜呼禹济黄流。寥落桑榆西北，无限太行紫翠，相伴过芦沟。

岁晚客多病，风露冷貂裘。对重九，须烂醉，莫牢愁。

黄花为我，一笑不管鬓霜羞。袖里天书咫尺，眼底关河百二，歌罢此生浮。

惟有平安信，随雁到南州。满庭芳宋·葛立方扉映琉璃，窗摇云母，水堂新甃云湾。

际天波面，玉镜宝奁宽。栏外青山几垒，瑶烟敛、影落千鬟。

寒汀晚，芦花飞雪，风定白鸥闲。尘寰何处有，方壶圆峤，弱水波翻。

问何如藜杖，此地跻攀。种竹今逾万个，风枝静、日报平安。

他年事，苍云屯处，千亩看栖鸾。虞美人·凝香仙伯莺花主宋·陈造凝香仙伯莺花主。

雅意怜羁旅。略分春色便浓欢。

街吏何妨日日、报平安。诗人一醉龙公妒。

恰限今朝雨。关门独酌强伸眉。

也胜栖栖腰铺、守风时。水调歌头宋·吕渭老解衣同一笑，聊复起厨烟。

醉乡何处，与君舒啸入壶天。长怪时情狭隘，杯酒岂容我辈，不上谪仙船。

雅志念湖海，小艇一丝竿。夜迢迢，灯烛下，几心闲。

平生得处，不在内外及中间。点检春风欢计，惟有诗情宛转，余事尽疏残。

彩笔题桐叶，佳句问平安。石楼文天祥晓色重帘卷，春声叠鼓催。

长垣连草树，远水照楼台。八境烟浓淡，六街人往来。

平安消息好，看到岭头梅。诉衷情赵师侠 茫茫云海浩无边。

天与谁相连。舳舻万里来往，有祷必"安全"。

专掌握，雨晹权。属丰年。

琼卮玉醴，飨此精诚，福庆绵绵。缕曲清·顾贞观季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首！行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。

记不起，从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他，覆雨翻云手，冰与雪，周旋久。

泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞，苦寒难受。

廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。

3代表美好的诗词

一、《登科后》唐·孟郊 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 二、《望岳》唐·杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。 三、《杂感》宋·陆游 天际晴云舒复卷，庭中风絮去还来。

人生自在常如此，何事能妨笑口开？ 四、《鹧鸪天》宋·李鼐 种得门阑五福全。常珍初喜庆华筵。

王环醉拍春衫舞，今见康强九九年。 神爽朗，骨清坚。

壶天日月旧因缘。 从今把定春风笑，且作人间长寿仙。

五、《探春令》宋·赵长卿 笙歌间错华筵启。喜新春新岁。

菜传纤手，青丝轻细。 和气入、东风里。

幡儿胜儿都姑媂。 戴得更忔戏。

愿新春以后， 吉吉利利，百事都如意。 六、《何仁甫作室日生男》宋·方回 筑室肇闻开吉卜，弄璋恰喜共良辰。

千间广厦连云起，一颗明珠入掌新。 撰上梁文焉用我，作汤饼客可无人。

门闾如此须高大，他日能容驷马轮。 七、《秋雨·其八》宋·陆游 暮秋木叶已微丹，小雨萧萧又作寒。

目送断云归谷口，身随新雁寄江干。 浊醪易负寻常债，退士难叨本分官。

谢尽浮名更无事，灯前儿女话团圞。 八、《长命女》五代·冯延巳 春日宴，绿酒一杯歌一遍。

再拜陈三愿： 一愿郎君千岁，二愿妾身常健， 三愿如同梁上燕，岁岁长相见。 九、《水调歌头》宋·吕渭老 解衣同一笑，聊复起厨烟。

醉乡何处，与君舒啸入壶天。 长怪时情狭隘，杯酒岂容我辈， 不上谪仙船。

雅志念湖海，小艇一丝竿。 夜迢迢，灯烛下，几心闲。

平生得处，不在内外及中间。 点检春风欢计，惟有诗情宛转， 余事尽疏残。

彩笔题桐叶，佳句问平安。 十、早春呈水部张十八员外 唐韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

4梦断北堂春雨萱花千古恨 机悬东壁秋风桐叶一天愁 两句挽联是什么意

这是一幅悼念母亲的挽联，意思是悼念亡母，一朝逝去，成为终身的憾事。东壁挂着织机，物是人非，秋之愁。

整个挽联就是指母亲一朝逝去，朋友亲人都很伤心。

北堂：古代居室东房的后部，为妇女盥洗之所。后以代称母亲。

萱花：亦指母亲。古称母亲居室为萱堂，后因以萱为母亲或母亲居处的代称。

东壁：室东侧壁。

桐叶：指兄弟的意思，源于桐叶封弟的故事。

扩展资料

萱草花的典故

萱花作为“母亲花”的历史更悠久，其渊源可以追溯到先秦时代。在一些先秦古籍中，萱被称作“谖（音宣）草”，意思是“忘忧草”。

在先秦佚名所著《诗经·卫风·伯兮》中，有一句“焉得谖草？言树之背。”这句诗很让人费解，汉代经学大师郑玄总结前人的说法称：“背，北堂也”，所以诗句的大致意思是：哪里有忘忧草让我栽种到母亲的堂前阶下呢？原来这北堂是母亲的居处。

中国传统文化中，北堂常为主妇居所，后用来代指“母亲”。于是乎，萱与母亲就产生了联系。

在后世的文学创作中，这种联系变得更加紧密，如唐代诗人孟郊在著名的《游子》一诗中写道：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”（意思是门外的台阶旁长出了萱草花，然而远行的游子还在天涯。慈爱的母亲倚在堂前，看儿子种下的萱草花，可是却不见儿子回家。）

后世有学者猜测，古时游子远行前，会在母亲堂前种植萱草，萱草一旦开花，就表示孩子在外一切平安。诸如此类的诗词在唐宋非常丰富，久而久之，萱花就被古人用来象征母亲了。

除了文学创作，古代画家也很善于在作品上用萱来表达母爱或者增加亲切感。萱花是古人献给母亲的花朵，也可用于贺寿。古代画家将萱花与松石一同呈现，那么为女性祝寿的意图就十分明显了。如明代画家陈淳所作《松石萱花图》中萱花作为远景，为淡**花朵，一朵盛开，其他含苞，整株十分高大。

桐叶封弟的典故

桐叶封弟，指帝王封拜。典出《吕氏春秋·览部》卷十八〈审应览·重言〉。

西周初年的一天，年幼的周成王叫弟弟叔虞陪他一起在园中玩耍，玩到高兴时顺手从树上摘下一片桐叶，用手撕成玉珪的形状，说：“叔虞，我用这个封你做唐侯”，叔虞也学了大臣们的样子，跪在地上双手接过桐叶说：“臣弟领旨谢恩”。兄弟俩玩兴正浓，在一旁的史官却将成王的言行记录下来。

过了一段时间，史官见成王没有任何分封的表示，便将这件事情禀告了周公。周公上朝时问及此事，成王说：“我和叔虞那是闹着玩呐！”

周公非常认真的对成王说：“天子无戏言，大王说的每句话都要录入史书，只有说到做到，百姓才能感受到天子的诚信啊！”成王说：“好吧，一切按照叔父所说的办”。下令择吉日为叔虞举行封唐大典。

这天，王宫内张灯结彩，鼓乐齐鸣，举行了隆重的授土授民仪式。叔虞身着诸侯服饰接受封赏，周公宣读了诏书，册封叔虞为唐侯，管理汾河以东方园百里的唐国。周天子赐给叔虞怀姓九宗，职官五正，鼓、甲、钟等重要礼器，叔虞跪拜向成王行叩拜大礼并接受了百官的朝贺。

大典结束后，叔虞带着随侍的王公大臣，车马和贵重礼器，离开国都，临行前成王拉着叔虞的手说：“王弟，去吧，你要替王兄管理好唐国的土地和那里的子民啊！”并给了他“启以夏礼，疆以戎索”的特殊政策。叔虞感到自己身上的责任重大，决心要干出一番大事业。

这一事件史称“桐叶封弟”。叔虞来到唐国后称唐叔虞，虞死后，他的儿子燮父继位，将国号改为晋。晋国的建立，对中国历史产生了深刻影响。

--北堂

--萱花

--桐叶封弟

四书五经指的是四书与五经的合称。

四书：即《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。

五经：即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》，泛指儒家经典。

近义词：经史子集、三从四德。

成语接龙：四书五经—经久不衰—衰当益壮—壮志凌云—云翻雨覆—覆亡无日—日省月课—课嘴撩牙—牙牙学语—语短情长—长辔远驭—驭凤骖鹤—鹤膝蜂腰—腰金拖紫—紫绶金章—章甫荐履—履盈蹈满—满袖春风—风华浊世—世代书香—香消玉殒—殒身不恤—恤老怜贫—贫而乐道—道高望重。

四书五经价值

只要谈到中国传统文化，必然得提到四书五经。四书五经是我国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典四书五经包含内容极其广泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

历代科举选仕，试卷命题无他，必出自四书五经足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。四书五经在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响。时至今日，四书五经所载内容及哲学思想，仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。

—四书五经

在泉，运气学术语，常与司天联用。

见类经：“天者天之气，司天是也，地者地气，在泉是也”分别代表天地之气。

在泉值管当年地下的气候变化，定居于客气第六步气位，值管下半年气候变化的总趋向。

扩展资料：

泉，指黄泉，即地下。在泉和司天的阴阳属性是直相对应的。即一阴对一阳;二阴对二阳; 三阴对三阳。如厥阴木风司天，则在泉即为少阳相火;相反如少阳相火司天，在泉即为厥阴风木。

余可类推。在泉对司天来说，属于复气。

参考资料 -在泉

沙参的功效与作用 南沙参 Nanshashen为桔梗科植物轮叶沙参Adenophora tetraphylla (Thunb)Fisch或沙参A Stricta Miq 的根。主产于安徽、江苏、浙江等地。春秋二季采挖，除去须根，趁鲜刮去粗皮洗后干燥，切厚片或短段生用。 别名知母 药性甘，微寒。归肺、胃经。 功效养阴清肺，清胃生津，补气，化痰。 应用 1．肺阴虚证。本品甘润而微寒，能补肺阴、润肺燥，兼能清肺热。亦适用于阴虚肺燥有热之干咳痰少、咳血或咽干音哑等症。其润肺清肺之力均略逊于北沙参。但对肺燥痰粘，咯痰不利者，因兼有一定的祛痰的作用，可促进排痰；对气阴两伤者，还略能补脾肺之气，可气阴两补。常与北沙参、麦冬、杏仁等润肺清肺及对症之品配伍。 2．胃阴虚证。本品又能养胃阴，生津止渴，并清胃热。适用于胃阴虚有热之口燥咽干、大便秘结、舌红少津及饥不欲食、呕吐等证。本品养胃阴、清胃热之力亦不及北沙参。但本品兼能补益脾气，对于胃阴脾气俱虚之证，有气阴双补之效，对热病后期，气阴两虚两余热未清不受温补者，尤为适宜。多与玉竹、麦冬、生地等养胃阴、清胃热之品配伍，如益胃汤（《温病条辨》）。 用法用量煎服，9～15g。 使用注意反藜芦。 鉴别用药北沙参与南沙参来源于两种不同的植物，因二者功用相似，均以养阴清肺、益胃生津（或补肺胃之阴，清肺胃之热）为主要功效。但北沙参清养肺胃作用稍强，肺胃阴虚有热之证较为多用。而南沙参尚兼益气及祛痰作用，较宜于气阴两伤及燥痰咳嗽者。 现代研究 1．化学成分：轮叶沙参含三萜类皂苷、黄酮类化合物、多种萜类和烃类混合物、蒲公英萜酮、β-谷甾醇、胡萝卜苷、饱和脂肪酸、沙参酸甲酯和沙参醇。沙参中含呋喃香豆精类。 2．药理作用：杏叶沙参可提高细胞免疫和非特异性免疫，且可抑制体液免疫，具有调节免疫平衡的功能；轮叶沙参有祛痰作用，其祛痰作用较紫菀差；1%沙参浸剂对离体蟾蜍心脏有明显强心作用；体外试验，沙参水浸剂（1：2）有抗真菌作用。 3．临床研究：据报道，以本品配伍麦冬、金银花等药，制成蜜丸，空腹时含化、缓咽，1日3～5次，治疗食管炎12例，治愈8例，好转3例，无效1例（福建中医药，1982，4：28）。 古籍摘要 1．《神农本草经》：“补中，益肺气。” 2．《本草纲目》：“清肺火，治久咳肺痿”。 3．《饮片新参》：“清肺养阴，治虚劳咳呛痰血”。 配伍效用： 南沙参配伍北沙参 二者均有养阴清热之功, 但南沙参体轻质松, 味苦性寒, 长於清热祛痰止咳；北沙参体重质坚, 味甘性凉, 功擅润肺益胃生津．二者合用, 有养阴清热、润肺止咳、益胃生津之功效, 用於治疗肺热阴伤之燥咳、少痰、咯血；或热病伤津、胃阴不足之咽干、舌燥、口渴等症． 沙参配伍党参 沙参甘凉以补肺胃之阴；党参甘温, 以补肺胃之气．二者合用, 有补气养阴之功效, 用於治疗肺胃气阴两虚所致诸症． 沙参配伍麦冬 二者皆味甘性寒, 均有滋阴清热之功．但沙参体轻质松, 多入上焦, 清肺热、养肺阴；麦冬甘寒柔润, 善入中焦, 清胃热、益胃阴．相须为用, 其功效更著, 用於治疗肺胃燥热之干咳少痰、口渴咽干等症． 沙参配伍石斛 二者均有滋阴养胃生津之功效．相伍为用, 其效更著, 用於治疗热病之后、胃津不足之口干舌燥、食少干呕等症． 沙参配伍浙贝母 沙参润燥止咳；浙贝母清热化痰．二者合用, 有清热、润燥、化痰之功效, 用於治疗咳嗽、痰稠咳吐不爽、舌红而干证属肺燥者． 注意事项 宜忌：风寒作嗽及肺胃虚寒者忌服．反藜芦． 医家论药 ｀肺主气, 故肺家之药, 气胜者为多．但气胜之品必偏於燥, 而能滋肺者, 又腻滞而不清虚．惟沙参为肺家气分中理血之药, 色白体轻, 疏通而不燥, 润泽而不滞, 血阻於肺者, 非此不能清也．＇（《本草经百种录》） ｀人参甘苦温, 其体重实, 专补脾胃元气, 因而益肺与肾, 故内伤元气者宜之．沙参甘淡而寒, 其体轻虚, 专补肺气, 因而益脾与肾, 故金受火克者宜之．一补阳而生阴, 一补阴而制阳, 不可不辨之也．＇（《本草纲目》） ｀沙参清肺, 肺气肃则下行自顺, 气化咸借以承宣, 故清肺药皆通小水．喻氏谓有肺者有溺, 无肺者无溺, 可以勘破机关．＇（《重庆堂随笔》） ｀沙参有南、北两种, 北沙参质坚性寒, 南沙参体虚力微．＇（《本草求真》） 附注：根据文献记载, 古代沙参并无南、北之分, 据对其形态的描述及功用推测可知, 古代文献中之沙参应为今之南沙参．因此, 古代文献资料处方中所用沙参一名, 多系指南沙参．至清代张石顽《本经逢原》始言沙参｀有南、北两种＇．《本草纲目拾遗》论述南沙参时提到｀南沙参功同於北沙参而力稍逊＇．嗣后沙参方有南、北之分．现今之处方名｀沙参＇, 则大多指北沙参． 北沙参在我国北方地区均有出产, 其中产於山东即墨县丁字港海南的半岛上的栽培品, 加工细致, 品质较优, 称海南参；产於辽宁者, 称辽沙参．北沙参药材呈条状、细长、色白如银而质坚, 亦称北条参、条沙参、细条参、银条参．有医家习用真北沙参一名, 只为强调正品入药而已．北沙参体重质坚, 性味甘凉而腻, 偏擅於清肺养阴、益胃生津, 宜用於阴虚火旺、咳嗽少痰、骨蒸劳热、口苦烦渴或病后阴耗津亏之口燥咽干者, 常配伍麦冬、玉竹等养阴之品同用．此外, 临床应用王氏清暑益气汤时, 可用本品代西洋参入药．因本品性质柔腻, 有外证者一般不宜用． 南沙参形较粗大, 体轻质松, 根心空似丝瓜络, 故亦有大沙参、空沙参之名, 少数地区（如四川）又称其为泡参．南沙参微苦, 性凉, 入肺经, 功专清肺祛痰、养阴润肺, 可用於肺虚有热之咳喘, 常与川贝、麦冬等清肺止咳药同用．对肺阴不足而兼有外感者也可应用, 如桑杏汤中每多选用南沙参配伍, 以治疗外感温燥、肺阴受灼所致的头痛身热、口渴咽燥、干咳无痰之证． 北沙参功效 养阴清肺，祛痰止咳。治肺热燥咳，虚痨久咳，阴伤咽干、口渴 ①《本草从新》："专补肺阴，清肺火，治久咳肺痿。" ②《饮片新参》："养肺胃阴，治劳咳痰血。" ③《东北药植志》："治慢性支气管炎，肺结核，肺膨胀不全，肺脓疡等。" ④《中药志》："养肺阴，清肺热，祛痰止咳。治虚劳发热，阴伤燥咳，口渴咽干。" 沙参的功效与作用 字体［大中小］ 功效：养阴润肺，益胃生津。 主治：1．肺阴虚证。本品甘润而偏于苦寒，能补肺阴，兼能清肺热，适用于阴虚肺燥有热之干咳少痰、咳血或咽干音哑等证。常与相似的养阴、润肺、清肺及止咳、平喘、利咽之麦冬、南沙参、杏仁、桑叶、玄参等药同用。 2．胃阴虚证。本品能补胃阴，而生津止渴，兼能清胃热。适用于胃阴虚有热之口干多饮、饥不欲食、大便干结、舌苔光剥或舌红少津及胃痛、胃胀、干呕等证。常与石斛、玉竹、乌梅等养阴生津之品同用。胃阴脾气俱虚者，宜与山药、太子参、黄精等养阴、益气健脾之品同用。 性味：苦、微寒、无毒。 归经：归肺、胃经。 别名：南沙参，北沙参（功效比南沙参好）。 用量：9～30克 慎忌：反藜芦（会增强藜芦的毒效）。虚寒证忌用。 名称考证海沙参,辽沙参,条沙参,真北沙参,莱阳沙参,莱阳参,银条参,辽条参,北条参,野香菜根,细条参,珊瑚菜根,滨防风,轮叶沙参,杏叶沙参,阔叶沙参,铃儿草,四叶沙参,挺杖沙参,长白沙参 释名 亦名白参、知母、羊乳、羊婆奶、铃儿草、虎须、苦心。 根主治：血积惊气，除寒热，补中，益肺气。结热邪气头疼，皮间邪热，安五脏。久服利人。主头眩痛，益气，长肌肉。去皮肤浮风，治常欲眠，养肝气，宣五脏风气。补虚，止惊烦益心肺，排脓，消肿毒。清肺火主咳肺痿。 发明：时珍说：人参甘、温，其体重实，专补脾胃元气，因而益肺、肾，适宜内伤元气者。沙参甘淡而寒，其体轻虚，专补肺气，因而益脾、肾，故适宜金能受火克者。一个补阳而生阴，一个补阳而制阳，不可不区分。 主治 1、肺热咳嗽。用沙参半两，水煎服。 2、突然发疝(小腹及阴中绞痛，自法出，几欲死)。用沙参研细，每服 一茶匙，酒送下。 3、妇女白带。用沙参研细，每服二钱，米汤送下。 沙参分为北沙参南沙参两种 一、北沙参：（补益药：补阴药） 甘，微寒。归肺、胃经。 功效： 养阴润肺，益胃生津。 应用： 1、用于阴虚肺燥或热伤肺阴所致的干咳痰少，咽喉干燥等。可单用。复方中常与麦冬、天花粉等配伍，如沙参麦冬汤。 2、用于热伤胃阴或阴虚津亏所致的口干咽燥，舌红少苔，大便干结等。常与麦冬、玉竹等益胃生津药同用。 [用量、使用注意、禁忌] 9—30克。 二、南沙参:（补益药：补阴药） 性味、功用与北沙参相似，但效力较北沙参弱。此外，略有祛痰、补气作用。 用于肺燥咳嗽及温热病后气液不足较为适宜。 用量、使用注意等，与北沙参相同。 各家论述

意思：每一本名册上都没有名字，形容名声不显。

读音：jí jí wú míng

籍籍：声名盛大貌。

引证：唐代·岑参《至大梁却寄匡城主人》：故人南燕吏，籍籍名更香。

翻译：故友您在匡城为官，政绩卓著名声正香。

例句：桥玄能够慧眼识曹操，却不能让籍籍无名的曹操迅速扬名天下。

扩展资料

近义词：

默默无闻 [ mò mò wú wén ] 不出名；不为人知道：他经常～地为大伙儿做好事。

出处：明·李桢《剪灯余话》：“而使之昧昧无闻；安得不饮恨于九泉；抱痛于百世哉？”

翻译：他的名声一直不为人所知道，死后还抱有遗恨，心怀伤痛几百年。

例句：这次事件让一贯默默无闻的他成了人们瞩目的焦点。

反义词：

大名鼎鼎 [ dà míng dǐng dǐng ] 鼎鼎：盛大的样子。形容名气很大。

出处：清·李宝嘉《官场现形记》：“你一到京打听人家；像他这样大名鼎鼎；还怕有不晓得的。”

例句：他在业界大名鼎鼎，几乎无人不知，无人不晓。

　　华夏，是约8000多年前的古中原人的自称。华夏文明滋养了中华文明几千年无数代人，所以我们也自称华夏子孙。“华夏”二字到底代表什么意思呢又来源于何处，我们根据史载来推理推理。

　　“华”、“夏”两字在上古时期是通用的，古籍中“华”和“夏”都代表中原地方，先秦典籍中也用“诸夏”，或者“诸华”，意思一样。如《左传》中“裔不谋夏，夷不乱华”，就证明了这一点。

　　最早的"华""夏"连用，合称"华夏"的史籍记载出现在春秋时代，《尚书·周书·武成》中：“华夏蛮貊，罔不率俾。”

　　

　　我们先来看看“华”字的出处，比较广为人知的有三个出处。

　　一、"华"源于华山

　　“华山”一词最早出现于《山海经》和《禹贡》中，据此可以推断在春秋战国时期就有“华山”这个名词，与“华夏”一词最早记录为同一时期。

　　华山地处黄河中游流域，学界普遍认为，古代华夏文明的发源地正是在以华山为中心的方圆500千米内。

　　华山北峰海拔1614米，西峰海拔20826米，南峰海拔21549米，东峰海拔20962米，中峰20378米，可见其险峻。也正是因为华山太险，古人因自然敬畏，以“华”为贵。

　　

　　二、“华”源于华胥

　　华胥，也称华胥氏，风姓。华胥是中国上古时期母系氏族华胥国的女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕，生下了伏羲和女娲。是炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，被中华民族尊奉为“始祖母”

。华胥最早记载于《列子·黄帝》中：“天下大治，几若华胥氏之国”。由此可见古人对华胥国的盛赞。

　　现存的历代文献典籍中，均有对华胥的评价，称其是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，再到中华，一脉相承。华胥彰显了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此华胥文化也被认为是中华民族文化的源头。

　　出于对上古神话的崇拜，以华胥之“华”谓民族文化，也就不足为奇了。

　　

　　三、“华”源于华服

　　“华”，与“花”相通，因此也可引申为美丽而有光彩。《左传》中有载：“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。”甲骨文的“华”字就像一棵树上花开满枝的样子。

　　“华”也有红色的意思。相传周朝人喜欢红色，把红色看作吉祥的象征，所以就自称华。

　　梅颐《伪孔传》中有“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》中也有“冕服华章曰华，大国曰夏”。《说文》中注释：华，荣也。

　　所以“华”源于华服，也是有一定道理的。

　　

　　说完了“华”，我们来看看“夏”。“夏”的来历相对简单多了。

　　一、“夏”源于夏水

　　夏水，古水名。据《水经注》，故道从湖北沙市市东南分江水东出，流经今监利县北，折东北至沔阳县治附近入汉水。自此以下的汉水，也兼称夏水。即汉水。

　　汉水自北向南、发源于陕西汉中嶓冢山，《禹贡》中有：“山番冢导漾，东流为汉”。汉水径流贯通川陕豫鄂四省，是古代中国腹地一条连接南北的水上通道。汉水为人员、货物和信息流动提供着最经济、便捷的运输条件。

　　夏水对古人繁衍生息起着至关重要的作用，因而以“夏”为尊，是有可能的。

　　

　　二、“夏”源于夏族

　　相传在大约5000年前，黄河流域中上游河、湟地区分布着许多部落，夏族便是一支。在今甘肃、河南、山西一带活跃。因自然环境的变迁，夏族也不断迁徙。东迁的分支称为东夏，西迁的称为西夏，还有生活在原地的称为大夏。

　　《左传》中“裔不谋夏”的“裔”为遍地，“夏”指中原，意为华夏以外的人不得图谋中原。中原曾在很长一段时间是夏族的领地。

　　

　　三、“夏”源于夏朝

　　夏朝，是在黄土高原上建立的奴隶制国家，是传说中禹的儿子启所建立。

　　因为夏朝是中国历史上的第一王朝，在上古的朝代中文化程度最高，影响最大，在历史上留下了不可磨灭的印记，因此，人们把文化高的地方称为“夏”。

　　《说文部》中有：“夏，中国之人也。以别于北方狄，东方狢，南方蛮闽，西方羌，西南焦侥，东方夷也。夏引申之义为大也”。

　　以夏禹氏的“夏”命名第一朝代，“夏”也就意义重大了。

　　

　　后记

　　既然“夏”有“夏族”的意思，那么“华”为什么不可以代表“华族”

　　我们都知道，华夏子孙也称炎黄子孙，是炎帝和黄帝两位始祖之后。

　　黄帝是夏族的首领，带领夏族部落确立了夏族的统治地位。

　　反观姜姓部落中由于懂得用火而得到王位的炎帝，此时正被放逐。

　　我们知道有夏朝，但有人听说过华朝吗没有。除了后来与黄帝联手打败蚩尤，华族并没有什么建树。后人给炎帝的定位是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，并非华族首领。

　　炎帝对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献，意义远远大于其作为华族首领。所以推测“华夏”取义华族的“华”，有道理，但总觉得差了点意思。

　　

　　但是，无论“华夏”二字源出何处，“华夏子孙”，定是每个中国人最自豪的称呼。