风水的概念<>:<>古人教育子孙云:“医理不可不学,地理不可不知”;“医理杀人用纸包,地理杀人不用刀”。<>风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫相地,古称“堪舆术”。相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水理论,主要是关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、坐向、建设等方法及原则。原意是“选择合适的居住地方”的一门学文。按现代语言应称为“阴阳宅环境学”。<>中国风水学或者叫堪舆学,现称为天文地理学。起源于原始时期,雏形于尧舜时期,成熟于汉、唐时期,鼎盛于明、清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾、近水源、利出行;成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来,人们不断总结居住环境的优劣,到了汉、唐时期就形成了很成熟、很系统的中国风水学理论。彭祖弟子青衣说:“内气萌生,外气形成,内外相乘、风水自成”。晋人郭璞《葬经》解释风水:“气乘风则散、界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》论述道:“天地运行之道。至月令有阴、阳变化,有相冲、克之时,有相合之时,前者凶,后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也”。许慎《说文》解释:堪、天道,舆、地道。风水包括堪天、堪地、造命几部份组成;<>堪天部分:天星、天运、紫白、太阳、太阴等各种星辰等。<>堪地部分:龙法、穴法、消砂纳水和立向之法。<>造命部分:依天星、地星、造主、祭主而择选补龙、扶山、相主及趋吉避凶曰课及其它道法。<>仰观天文、俯察地理;龙认生死、穴认有无、砂认粗秀、水认曲秀、向分纯疪、顺天而昌、逆天必亡、择吉避凶、风水即成。<>风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段风与水的时期。《简易经》记载;“研地说:一雾水、二风水、三山水、四丘水、五泽水、六地水、七少水、八缺水、九天水”;这里所指的风水应是风水的原义。《葬书》最早提出风水,“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使止,故谓之风水”。<>风水者,应是龙法、穴法、元运、天星配合之学,乃古代“天文地理”学说之精髄,具体内容应由览龙、察砂、观水、点穴、立向等。风水之学,实为人类远古先贤观察自然、利用自然、征服自然的无上智慧的结晶,其主要作用就是选择人类的最佳居住环境。<>风水学:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生二十四山“六十四卦”。<>风水学内涵:龙、穴、砂、水、向、意、形、天、气、命等。所有高等的风水师,都是按这些理论去做,特别要强调结合人命理去做,结合造主、祭主之得失去做。故本门风水认为,可将风水解释为:“堪、舆、风、水、地、理选择得失,趋吉避凶)”。<>风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种趋吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅,理论与实践的系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。<>清人范宜宾为《葬书》作注曰:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。<>对于风水一词《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆,旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致或住或葬者一家的福祸,也指相宅、相墓之法。<>“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、奇观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及到陵墓的称阴宅,涉及到住宅的叫阳宅。<>传统建筑中的风水文化,是伴随着中国传统哲学—周易文化的产生,发展而一起产生、发展的。是我们先民出于优选生存环境的客观需求而发现、认识、创造的一种学问。即堪察曰月星辰等天体运行对人的影响,同时选择地上适宜人生存居住的地质、地理、生态、环境。也就是风水经典篇目《青囊经》上所言:“天光下临,地德上载”和“天之所临,地之所盛、形止气蓄,万物化生”的论述。<>晋代郭璞所著《葬书》提出:“阴阳之气,噫而风,升而为云,降而为雨,行乎地中为生气”。“ 气乘风则散,界水则止,故谓之风水。”又云:“风水之法得水为上,藏风次之”,“千尺为势,百尺为形,势来形止,是为存气上地。”也就是说:《葬书》把堪天舆地进一步具体化了,提出堪舆主要就是寻找生气,找出形止气蓄之地。标志性因素主要有两个,即“得水为止,藏风次之”,故而,从此湛堪天舆地之学,就以得水藏风两个要素为代表,而简称风水学了。<>二、风水的源流:<>早在周期的时候,断定阴、阳宅的学理吉凶,是从占卜着手,其中有的占墓下有没有泉水,这是风水的雏形。继而易学流行,宇宙学理得到发展。至易学盛行的汉代,风水学便被系统的记载下来,风水最先流行的朝代是汉朝。<>汉代是充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的石人,石兽镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下函”、“死人归阴,一人归阳”之语。还出现了《移徒法》、《图宅术》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》等有关风水的书籍,有个叫青乌的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。<>风水术相传是九天玄女传于赤松子,黄石公又传于张良、张子皇。魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术士,占墓有验而闻名天下,现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而做。郭璞的事迹更为神奇,在《葬书》注评中,有祥细的介绍。如:“阴阳之气,噫而为风、升而为云、降而为雨、行乎地中为生气”。“风水之法得水为上,藏风次之”。 “千尺为势,百尺为形,势来形止,是为存气上地”。<>南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝,宫内搬床、修墙,必是祭神祈祷。他 听说萧道成的祖墓有五色之气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是最后,萧道成还是当了皇帝。<>南齐时,湖南衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除宗。<>隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地,其中有个叫舒绰的猜中地下之物,受到重赏。当时相地最有名得是萧吉,他曾给皇后择吉地,当文帝不 听他的建议时,他预测到隋朝运数不长,他撰有《相地要录》等书。<>唐朝时,一般有文化的人都懂得风水,出现了张悦、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中杨筠松最负盛名。宋朝吴景鸾在《阴阳天机书》的序中道出;唐玄宗曾收藏了一套“王函秘书”,当黄巢义军攻入长安时,在朝内当官的杨筠松见国势危困,收起了“王函秘书”逃往江西,在哪里广收门徒,传授下去。到了宋朝,风水便大行其道,广受重视。而赖布衣便是此时的佼佼者。而陈抟、吴景鸾、付伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、历伯韶等都很有名。<>风水之流派:在理气方法上,大致可分成两个大的流派,下统诸多分支:<>、直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派。<>、采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派,是五行派。包括赣南杨公风水术,新三合派、命理风水、正五行风水术等。<>中国风水学目前已经发展为多流派的风水学,每一派的风水学都有不同的理论,下面介绍详细情况:<>、形式派:、峦头派;、形象派;、形法派。<>、理气派:、八宅派;、命理派;、三合派;、翻卦派;、飞星<>派;、五行派;、玄空大卦派;、八卦派;、九星飞泊派;、奇门派;、阳宅三要派;、二十四山头派;、星宿派;、金锁玉关派;、紫微斗数派。<>、命理派,根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。这里讲<>述刘伯温与朱元璋的故事。<>三、真元玄机实用风水的由来及理论基础<>风水学的应用与发展与《易经》有着密切的关系。《易经》理论体系的发展是取材于长期的仰观、俯察,远取诸物、近取诸身;又是“其大无外、其小无内”的包罗万象,各类事物都可在其中找到对应的规则。风水理论也是以自然事物为基础的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽等自然物。正是风水学必须应用的要素。《易经》的时空现象、数理等辩证方法同风水理论基本一致,许多法则本身就是《易经》的发展。乾天、坤地,乾父、坤母。乾纯阳,坤纯阴和六子卦象;龙脉起伏盘旋,有护有从,有雌有雄,是太极图曲线的反映;阳龙结阴穴,阴龙结阳穴;阳中有阴、阴中有阳,孤阴不生,孤阳不长。干支的应用,五行生、克、刑、冲、破、害,龙穴太极晕,砂位四兽对应现象;水法、向法应用上的净阴、净阳,是洛书术数的转化运用。“道生一、一生二、二生三、三生万物,万事万物都有生长、发展、衰老、死亡的过程。则表现为卦象的动态变易;三易《连山》、《归藏》、《易经》乃六十龙分配,取用得宜,所主天气运,谓之地脉,气行于地,形丽于天;回生之气行于地而运于天,在天者论时,在地者论形,即时以观形,固形而验气,气有衰旺,有盈虚,四势之山生八方之龙,四势之五行化生之始,八方为五气来止之踪,等等理论;皆显示易理与风水学的密切渊源。<>所以真元玄机实用风水的理论基础就是《易经》,师祖是清代光绪年间的天监府的一个堪舆,和沈绍勋是同僚,是湖北大悟人,姓刘。因与光绪的西宫娘娘家沾亲,故西宫娘娘的娘家之丧事,就令师祖去做。当时沈绍勋正在抄录《玄空学》。师祖答应西宫娘娘,如果让人盗得此手抄本,则可依此诀做风水,后西宫娘娘命黄克毛盗得此本及有关秘笈,师祖做完西宫娘娘家风水后,携资料逃到大悟山区隐居,潜心研修,并祖传三代,到师父这代只传给我这个外姓人。据师祖讲,此诀为真诀,世上已缺。新县和四川重庆的人来学习,师父只给了他部分资料,将应用部分全撕掉了,玄空煞部分真诀他们没有。师父讲:“刘华清因与他是同宗,其祖上阴阳二宅,都是师祖亲自做的。”因祖师母姓李,与某国家主要***是至亲,葬李某之曾祖父,选用的是“九龙蓬圣”之地。在湖北红安、黄陂、大悟及湖北、安微、四川、湖南、江西各地,河南信阳、南阳地区等大别山区作了很多好风水。红安县境内几百个将军。大部分祖坟风水出自师祖之手。<>地气:山川地脉中运行之气,定义为地气;<>天气:三元九运及天星、曰课等定义为天气;<>人气:人出的生年、月、日、时磁场效应;<>理气:理顺天地二气,高层理气就是用天气去催动地气为人造命。<>真元玄机实用风水含三大部分内容:<>、天星应:根据天道、气宇星辰厘度运动,用于时界的效应。<>、地星生:地运受纳客观能量而孕育的吉、凶、福、祸,生<>息实况;龙脉形、峦、砂、水效应。<>、人星得:以主为体,操练时空、改变、改造世人之祸、福,以造主、祭<>主、亡命、山头为主。造葬选得失、趋吉避凶,结合择选日课,改变命运。<>真元玄机实用风水十六要点:<>一、要熟知《青囊经》和《葬经》之奥义<>二、要知《憾龙经》、《凝龙经》、《天玉经》、《平砂玉尺经》。<>三、要知龙脉行迹,分清生、旺、衰、死、贵、富、贫、贱、进、退龙。<>四、要知龙法,分清阳龙、阴龙、顺龙、逆龙及结穴规律特性。<>五、要知穴法,能用天星点穴法找出真穴及证穴的各种佐证。<>六、要知砂、水之法,会拨砂、纳水、承聚生气。<>七、要知水口与罗星,罗星形分三十六,内有六星产名臣。<>八、要懂三元九运,知龙运、地运及河图、洛书、先后天八卦原理。<>九、要懂奇门定局,知太阳、尊帝二星及三奇何时到山、到向妙用。<>十、要懂定山向,知龙、穴、砂、水、向、命之配合原理。<>十一、要懂择选造命之法,会吊天星补龙、扶山、相主、造命。十二、要懂得各种禁忌,会承旺接气、趋吉避凶。<>十三、要懂堪舆风水吉凶之要诀,会催吉催旺、避煞化煞。<>十四、要懂天星应、地星生、人星得。<>十五、要懂测算风水吉凶的方法,确保所作风水有吉无凶。<>十六、要守风水师之道德规范,宜行善积德、忌以技害人。<>真元玄机实用风水,为何在风水前加上“实用”二字,主要是运用实战中,效果非常明显,运用真元会机诀的理论和禄马风水的理论,配合八卦砂水原理的理论,综合起来论断吉凶十分准确,我们搜集了师祖流传下来的各种绝招、绝技和秘诀;且吸收了社会上当前流行的几大门派风水内涵的精华。积累了既有古代名流大家旺族的风水案例,又有当代吉凶风水实录例,特别是当地的二十多个名宅、古墓地可供学员实践、演练、提高。如位于光山县马畈镇的金龟朝北斗地,是清代内蒙总督易部卿的曾祖父坟墓;在文革期间被造反派挖开,墓内尸体完好如初,皮肤仍有弹性。其后代在民国时曾出部级官员,现子孙中分三支,一支为某名牌大学教授,一支在台任部级官员,一支在东南亚为著名企业家百亿资产。位于光山县南向店乡原长沙王胡三晓祖坟,在修路时将龙脉挖断,白气冒了三天,现坟地仍在。邓颖超祖坟、祖居;龙太忠将军、钱钧将军、许世友将军、郑维山将军之祖坟、祖居可供学员们实习考察,我们将结合现场龙、穴、砂、水、向及天星应证进行讲解

《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。

在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。

《红楼梦》开卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。

扩展资料：

《红楼梦》主要出场人物：

贾宝玉

荣国府衔玉而诞的公子，前世真身为赤霞宫神瑛侍者，现世贾政与王夫人之次子。他作为荣国府的嫡派子孙，出身不凡，聪明灵秀，阖府捧为掌上明珠，对他寄予厚望，他却走上了叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理学，给那些读书做官的人起名“国贼禄蠹”。

林黛玉

金陵十二钗之冠。林如海与贾敏之女，宝玉的姑表妹，寄居荣国府。她生性孤傲，多愁善感，才思敏捷。她与宝玉真心相爱，是宝玉反抗封建礼教的同盟，是自由恋爱的坚定追求者。她是书中一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。

薛宝钗

金陵十二钗之冠（与黛玉并列），来自四大家族之薛家，薛姨妈之女，宝玉的姨表姐。她是一个复杂的矛盾纠葛体。

王熙凤

来自四大家族之王家，王夫人的内侄女，贾琏之妻，即宝玉表姐及堂嫂。她年轻美丽中透出尊贵，苗条的身段，风骚的体格，不露的威风，貌似可喜，实则可畏。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，在荣国府中处于要位，是实际的管家奶奶。

-红楼梦

1、1-20回：

2、21-40回：

3、41-60回：

4、61-80回：

5、81-100回：

6、101-120回：

扩展资料：

《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。全书120回，前80回是曹雪芹所作，后40回据说由高鹗续写。

全书以贾、史、王、薛四大家族为背景，以宝黛爱情悲剧为主线，叙述了贾家荣、宁二府父子、兄弟、妻妾、主仆之间在婚姻、道德、文化、教育、财产等方面错综复杂的人事纠葛和矛盾冲突。

真实再现了封建社会末期的社会生活画卷：政治的黑暗、官场的腐败、世风的浇漓及人心的衰莠。全书就像一面透视镜似地，凝聚着当时社会的缩影。

《红楼梦》在艺术上取得了辉煌的成就。它的一个最重要的特点是，它的叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。

《红楼梦》的世界是作者在生活的基础上虚构出来的，那环绕着贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的大大小小不同阶级和阶层、不同年龄和性别、不同姿容和性格的几百个人物。

以及他们互相之间在不同层次和不同方面所发生的依存和矛盾的关系，那环绕着贾、林、薛的爱情婚姻像辐辏式展开的众多事件，以及它们之间互相勾连又互为因果的复杂关系，都像是天然浑成，一点不见人工斧凿的痕迹。

曹雪芹写人物完全打破了“好人一切都好，坏人一切都坏”的写法，他写的人物都植根在社会生活环境和各自具体境遇之中，都活动在纵横交错的复杂的社会关系之中。

其性格受着多种客观因素的影响和牵制，包含着复杂的甚至相互矛盾的因素，表现出多方面的特点，但是这种性格的多样性又有机地统一在主导方面;这样与环境交融的性格不会是凝固的，它在主导方面的支配下随着环境的变化而发展着。

——红楼梦

俊俏美丽如阳春三月的桃花，芳菲烂漫、妩媚鲜丽，有如一片片红霞；清高闲雅如九月菊花，以素雅坚贞取胜，盛开在百花凋零之后。清秀 神韵，凌霜盛开，西风不落的一身傲骨。

关键还是意境，说此女有桃之貌，有菊之骨。出自《红楼梦》，用于形容王熙凤的。

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王熙凤是中国古典小说《红楼梦》中人物，贾琏的妻子，王夫人的内侄女，贾府通称凤姐、琏二奶奶，金陵十二钗之一。她长着一双丹凤三角眼、两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。在贾府掌握实权，为人心狠手辣，做事决绝，最后病逝。

《红楼梦》用极浓笔调写了王熙凤的出场，那是先写她爽朗的笑声与不受约束的语言，后才写她满身锦绣，珠光宝气，“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”，“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”，“恍若神妃仙子”，这样强调了王熙凤在贾府的地位，又刻画了一个笑里藏刀、及有计谋的凤姐形象，正如兴儿形容她是：嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀。”（第65回）

王熙凤是作者笔下第一个生动活跃的人物，是一个生命力非常充沛的角色，是封建时代大家庭中精明强干泼辣狠毒的主妇性格的高度结晶。从她一出场就生龙活虎，如火如荼。一路故事的发展，性格的表现，作者一丝不懈地挥动着巨如铁柱、细似金针的妙笔，予以杰出的刻画。而且无论是她自己的传记或配合别人的场面，作者总把她安置在万目睽睽的舞台口上，使观众目不暇接，耳不暇听。

龙图的解释 (1)即 河图 。 汉 应劭 《 风俗 通·山泽·四渎》：“ 河 者，播也，播为九流，出龙图也。” 南朝 陈 徐陵 《劝进梁元帝表》：“卦起龙图，文因鸟迹。” 唐 张九龄 《 龙池 圣德颂》：“浩浩洪水，包山襄陵， 舜 亦命 禹 ， 夏氏 以兴，龙图龟书，二王是膺。” (2)借指神授的君权。 南朝 梁 江淹 《为建平王庆明帝疾和表》：“故 丹陵 之君，款金泥而谢贤； 妫墟 之后，眷龙图而惭德。” 唐 张说 《大和舞》诗：“龙图友及，骏命恭膺。” 参见 “ 河图 ”。 (3)天子的雄图。 唐 薛克构 《 奉和 展礼岱宗涂经濮济》：“龙图冠胥陆，凤驾指云亭。” (4)指皇帝的玺印。 唐太宗 《帝京篇》之二：“玉匣启龙图，金绳披凤篆。” (5)借指君权。 清 陈梦雷 《西洋贡狮子赋》：“皇帝御极，十有七载，凝龙图於黼座，握凤管於璇宫。”参阅《旧唐书· 礼仪 志三》。 (6)画的龙。 清 袁于令 《西楼记·觅缘》：“怎奈 叶公 有龙图之好，涓人无骏骨之求。” (7) 宋 代 龙图阁 学士 的省称。 宋 文莹 《 玉壶 清话》卷一：“ 吕 出殿门，深疑之，整巾拂面，索镜自照，问 周 曰：‘ 足下 果见 溱 如何？’ 周 曰：‘ 龙图 无自疑，容彩 安静 。’” (8)特指 宋 包拯 。因曾为 龙图阁 直学士，故名。 清 袁枚 《新齐谐·冤鬼戏台告状》：“ 乾隆 年间， 广东 三水县 前，搭台演戱。一日，演 包孝肃 断乌盆，浄方扮 孝肃 上台坐，见有披发带伤人跪台间作申寃状……浄云：‘我系伪作 龙图 ，不若我带汝赴县堂求官申寃。’” 词语分解 龙的解释 龙 （龙） ó 传说中的一种长形、有鳞、有角的神异 动物 ，能走，能飞，能游泳，能兴云作雨：龙舟。龙灯。龙宫。龙驹（骏马，喻 才华 出众的 少年 ）。画龙点睛。龙蟠虎踞。 古生物学中指一些 巨大 的有四肢有尾或兼有翼 图的解释 图 （图） ú 用绘画表现出来的形象：图画。图案。图谱。图鉴。 指地图：《亚洲略图》。 图穷匕见 。 画：画影图形。 计谋，计划：宏图（亦作“弘图”、“鸿图”）。良图。 谋取， 希望 得到：图谋。图利。企图。

1、《清明》

唐代：杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

译文：

江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。

借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。

2、《春晓》

唐代：孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

译文：

春日里贪睡不知不觉天就亮了，到处可以听见小鸟的鸣叫声。

回想昨夜的阵阵风雨声，不知吹落了多少娇美的春花。

3、《无题·相见时难别亦难》

唐代：李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

译文：

相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。

春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。

早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。

蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。

4、《江雪》

唐代：柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

译文：

所有的山上，飞鸟的身影已经绝迹，所有道路都不见人的踪迹。

江面孤舟上，一位披戴着蓑笠的老翁，独自在大雪覆盖的寒冷江面上垂钓。

5、《望天门山》

唐代：李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

译文：

长江犹如巨斧劈开天门雄峰，碧绿江水东流到此回旋澎湃。

两岸青山对峙美景难分高下，遇见一叶孤舟悠悠来自天边。

    《守洞尘技》十二把劲

一把劲意：恨天无把(塌天落)

凝神意，拽天环；

力碑塌，一瞬间；

手落声，随意领；

雷骤降，躲身难。

  注释：此把意劲方向为由上而下故又称落劲。发力意象与苍天争气概，惟恨苍天无法装上把手。若有把手，此力一发定可把偌大的青天拽落于脚下。也可想象头顶有粗大横枝，我单手或双手攀附其上，猛然全身发力将巨枝拽断。发这把力时往往气以雷声相佐，轰然一声意到、气到、力到。鹰捉把、乌牛摆头、一头碎碑、鹞子栽膀等拳架，皆蕴此劲意。训练时，意领气，气催声，周身用力，折腰甩膀，势猛劲足，技击应用中神勇无比，使对手有霹雳击顶天塌而下之感。

二把劲意：恨地无环(地翻天)

心头燃，发冲冠；

内动随，似箭躜；

力贯筋，梢拨起；

灵心恨，地生环。

  注释：此把劲意方向是由下而上为钻把之意，又称起把。它的发力意象是与地心争力，犹昔日楚霸王恨地无环，若有环可将大地一提而起抛于天际。横拳卷地风、提手钻拳、虎扑、冲天炮等势均含此劲意。以上二把为的力。此把意锻炼拳动钻打时的爆发力，我拳架从低就身，突然长身而起，单拳（双拳）紧握好如同大地有环我已抓紧一般，猛然发力，似要将大地扯起掷向空中。久习之威力非同小可，应敌而用时，使对手有突遭山崩地裂之感。要领为内动外随，气随声发，蹬腿展腰，周身齐运。

三把劲意：火烧身

交贵意，火烧身；

势崩翻，籍灵根；

意动如，拳似炮；

心合气，力通神。

  注释：此把劲意为盘拳练艺时心胸虚灵，内不力，外不露形，于无形中突然发动，四梢劲起，内动外随，有如肤火星，梦中惊醒，滚油滴水，硬弓断弦一般，灵动无比，速猛异常。主练人的敏捷反应能力以及增强人应敌的灵敏度，交手时击其不意，趁其不备，全在敌人的意料之外。要以意领气，以气催声，声助拳威，动作在一瞬间完成。

四把劲意：一头碎碑、曲断中节

抖擞神，两臂伸；

擎碑过，顶千钧；

凌空搠，神功显；

土齐腰，四尺深。

  注释：此把劲意曲断中节功法为身体直立，两手高举，意想两手将一块重千斤的石碑举过头顶，竭尽全力将它向地下搠去，把大石碑直插入土中一般。此把劲意主练人的中节劲，腰、胯、膝、肘弯部之劲。该部发力必须脆快而富有弹性，在发力的一瞬间如巨风卷大树，突然树从中折断一般。这一把劲力如压弹簧一样，是折力，此劲意是在练罩打的整劲与恨天无把有相同之处，不同处在于恨天无把打的是堕意，而曲断中节打的是甩意，两功对中节劲都要求很高。手领头，腰送力向下猛击，十字劲随意气而击，神勇无比。此劲意任何拳式中均有，是心意拳中不可缺少的一把劲意。中节劲如不利则根梢无法贯通，势必出现局部用力而发不出整劲，我派另有曲断中节之内劲练法，另外有一单把名叫一头碎碑。

五把劲意：拉锚断绳

虎归窝，尾作头；

臂尖打，艺难求；

拉锚断，缆疾意；

前后崩，神鬼愁。

  注释：此把劲意之意像是向上拉起沉重的船锚时绳突然中断，我身失去重心，迅速向后跌出，这是一把前后的劲。两力相争，锚绳弓断故又称崩劲。我脉有一单把拉锚断绳，发力时意如身缠数道绳索，我身突然一震将绳全部崩断，拳往前走，背往后挣。此功灵动无比，速猛异常，用于对后偷袭之故，虽向后击打，但不移重心，却根稳势正，力不出尖，意体齐动。

六把劲意：翻弓断弦

随应变，手足合；

打折弓，死反活；

肚里锤，崩炸意；

秘诀全，背负锅。

  注释：此把劲意之意象为力士强拉硬弓，满弓之弦，突然裂断，向两头翻去，弓背弹开伸直，快速异常，疾如闪电。功法要领松腰坐胯，突背凹腹，背部像一张紧弦变弓，发动时腰部突然送力。展腰放背，送拳时肘与足犹被绳索系住突然发力，手身足均向不同方向发力，而使绳索挣断，我之力由下由后向前反出。此把劲意在每拳每式中均有出现，远打穿心箭，近打反弓弦。心意门为短打拳，重在贴身短打，最擅长寸近短打，有打人如亲嘴之说。静如山岳，动则崩翻，拳打三节不见形，如见形影不为能。此功突发性极强，劲短力争，使敌防不胜防。

七把劲意：勒马停风

勒马停，艺一把；

马跌蹄，落崖刹；

烈马勒，不向前；

不出尖，人已翻。

  注释：此把劲意有如一骑手骑一匹烈马冲上悬崖，在烈马要失前蹄落入悬崖的一瞬间，猛然将马勒住。情景壮烈惊险，激昂之态似乎已突破拳架之囿，而上升到精神鼓荡之境界。此意劲有向前撞之力，如同急刹车一般，练时有向前撞、向后向下的复合多方之力。

八把劲意：横开三簧锁

巨锁悬，视等闲；

强开硬，打意先；

三节并，无遮拦；

陡起神，威破险。

  注释：此把劲意犹如面前有一把三簧巨锁（古代一种有三道簧的巨锁，坚固无比），悬于门上，我欲破门而进，凝神聚气，硬打硬进，踩中门，手足齐到。要求心勇劲猛，倾全身之力合身撞击，用满力将锁一举击碎。有勇猛进击，快速果断，不留余力，全力以赴，无坚不摧，勇不可挡之气势。拳经云：打人如走路，看人如蒿草，静如山岳，动则崩翻，绝不因对手高大而萎缩不前，要有浑身是胆，勇往直前的精神。我脉有一单把名横开三簧锁。

九把劲意：迎面铁臂

功胆壮，意逍遥；

气充盈，贯四梢；

近体搏，勿畏强；

迎门踩，人难逃。

  注释：此把劲意练时如同自己面前有一堵高大的墙壁，我周身力气急运，趋身上步，毫不犹豫和身扑击，意欲破墙而入，如同洪水决堤，浑身齐到，势不可挡。技击时不管对方多幺高大，我视敌为蒿草般不堪一击。我心勇劲猛，无丝毫担懮畏缩，猛虎扑羊，意、气、力相合，七星并用，足踩中门夺人地位，浑身齐到，才为该把之劲意。

十把劲意：百枝上风摇

顾打难，不露形；

刚柔济，意从容；

拳领化，随来势；

借意纤，枝舞动。

  注释：此把劲意为自己如同一棵大树，大风袭来，树枝随风自然摆动。技击中面对敌人的攻势，我心神不惊不慌，身手不乱，顺其来势或手身将敌化去。练时要求内意高度集中，两眼向前看要有神，静不见其动，相机而动，随高打高，随低打低，灵活多变，顾打不分，能体现出自己的反应能力及身之化劲之巧。

十一把劲意：？抱顽石

动静明，来望高；

升起落，势如涛；

扑勇似，攫食虎；

敛？灵，窥鼠猫。

  注释：此把劲意意如我两手从地下抱起重千斤的巨石，闸住丹田，犹如弯弓到极点，弓弦将断未断之时，然后猛力外扔，意将巨石推出数丈开外，旋即飞身上前，复将石捧起扔出。此把劲意为锻炼内劲之法，而起劲路则重于抖动，劲在左足，后撤于右足，并拢时足跖须出劲，惊地后收。同时抖身而起，肩、腰、胯、膝齐向左拧劲，才能抖动心劲，此为该把劲意之真传。常练此把劲意，能练出上下肢的配合，动作快速协调，力整劲足，下盘稳固有力，步伐轻灵疾快，两臂力大无比。技击时虽离敌丈远，忽然而至出其不意，攻其不备，身形迅疾灵动，出手猛烈似火炮，令敌无所防备。要领为打要远、气要催、疾如风、快如箭、打倒人还嫌慢。

十二把劲意：雷声

蛰龙起，迅电鸣；

虎啸林，百兽惊；

气意疾，雷贯耳；

先声慑，胆助成。

  注释：其要领为声随手发，手随声落，气自丹田生，以意领气，以气催声，随发噫声，声如速雷，响亮短粗，令敌有霹雳击顶之感。拳经云：肺动阵雷声，四梢要齐才内内劲出，敌无不摧，敌未中拳心已惊，其意已乱手足无措，斗志全无与惊慌之中我疾步进身击敌。久习此功能锻炼丹田内劲，气足宏亮，脏腑坚实，声助拳威，配合拳式发招时速猛有力，即可使拳技突增，又可练肺脏，调和气血，使心安息静，身体爽快，为我河南一脉所独有。需要说明，以上这些发力的意象均不是单一存在的，它们是相互渗透或同时共存，呈现出错综复杂的态势。练时自己要以心神灵勇，劲整力猛、攻防有效、进退有法为宗，揣其理，度其情，融汇贯通，加之勤学苦练，勇于实战，持之以恒，自然能够体会到其中的精华，得之无穷韵味。

少林《心意把歌诀》

一、 意把势法单，它系少林内功拳。

拐起毛蓝掌宜吐，起落身法随意变。

起如举鼎提口气，发“嗯”声落如分砖。

运气宜顺为要旨，落下好似掘地般。

夜静练势意集中，形似白猿跳山涧。

二、 运百会达涌泉，行输丹田昆仑转。

通往中腕到膻中，三合以后抵劳宫。

气从两足向上提，气达周身用呼气。

起如举鼎低颚吸，落地分砖气呼出。

左右起步循环跳，亮翅展身腾丈余。

初练每时三十六，月后九九八十一。

天天如一千日连，功到气随走遍天

《守洞尘技》，又名《守洞老技》，此谱源于道家《七部尘技》中的一技。此《守洞尘技》拳谱为河南心意六合拳南阳张志诚一脉七世陈合龙授于马雷石的古传手抄本，马雷石对原文作了一些注释。 仅供读者参考－－业随身注。

五十六个民族手抄报内容简短

中华民族生生不息，靠的是各民族团结友爱。一个家庭不团结，可能亲人反目；一个民族不团结，可能一盘散沙；一个国家不团结，可能分崩离析。我国各民族在历经数千年的迁徙、贸易、婚嫁、交融中，形成了你中有我、我中有你，交错杂居、共生互补的格局，孕育了团结友爱的宝贵传统。特别是近代以来，国家积贫积弱，人民饱受欺凌。当时西方人普遍认为中国必然像奥匈帝国等多民族国家一样，分裂为无数的单一民族国家。但是，他们的预言失败了。中华民族不仅没有分裂，反而"用我们的血肉筑成我们新的长城"，打败了侵略者，赢得了民族的独立、自由和统一。中华民族之所以能够浴血奋战、浴火重生，一个重要原因就在于，各民族在反对共同敌人的斗争中形成了休戚与共、荣辱一体的命运共同体。在同仇敌忾、共御外侮的过程中，不仅民族团结友爱的优良传统得以空前的光大，而且中华民族从自在的联合走向自觉的联合，团结一致走上了通向伟大复兴的崭新征程。

各民族没有高低优劣之分，都为社会发展和历史进步做出过自己独特的贡献。每个民族所以能够作为一个民族而长期生息繁衍，都有自己生存发展的能力、优点和特点。社会发展阶段的差别，经济文化发展程度的差别，是历史形成的。改变历史上遗留下来的少数民族与汉族在经济文化发展上的差距的状况，既需要少数民族和民族地区的艰苦奋斗、自力更生，更需要国家的大力支持和发达地区的支援帮助，经济发达的民族有责任和义务帮助经济落后的民族，以使他们得以实现法律所赋予的平等权利，否则就无法解决现实生活中存在的种种差距，无法达到真正的事实上的民族平等。

民族团结民族平等，是马克思主义的基本观点，是我们党民族政策的基石。在中国，各民族不论人口多少，居住地域大小，经济发展程度如何，语言文字和宗教信仰、风俗习惯是否相同，社会地位一律平等，享受相同的权利，承担相同的义务；汉族和少数民族一律平等，各少数民族之间也一律平等；任何民族都没有特权，任何民族的权利也没有被限制。