上个世纪70年代初的一天，山东临沂军分区下达了一项紧急命令，命令一个班的兵力荷枪实弹向城内的一座小山上集结。

要知道，在和平年代，军队出动，一定是发生了大事。

原来，1972年4月10日这天，山东临沂卫生局的工作人员正在古城城南两座低矮的小山上进行基本建设。然而，建筑工人的镐头刨开了覆盖着山体的那些草根盘结的土石时，大概在距离地表动土2米左右时，工人们惊奇发现，他们的镐头之下再也不是乱石了，而是一座古墓。

经专家勘查后，证实这是一处规模很大的汉代墓葬群，随之，考古人员对其开展了挖掘，发现了两座墓葬，这就是银雀山西汉一号墓和二号墓。

两座汉墓出土竹简7500多枚，在考古挖掘中实属罕见。更令人兴奋的是，随着技术处理，将竹简上的泥污清理干净后，那些遗落在竹简上的墨色文字，抄录的内容竟然是大批的先秦典籍。其中一号墓竹简内容有《孙子兵法》十三篇和孙子佚文五篇，《孙膑兵法》十四篇，《守法守令》等十三篇等一批珍贵古籍。

熟悉兵法的人知道，这次出土还使得一个千古谜案得以攻破。曾经有个困扰中国历史学家的一个千年谜团，那就是《孙子兵法》里的孙子，究竟和孙膑是不是一个人？

原来，《汉书·艺文志》中有《吴孙子》（孙武）八十二篇、图九卷，《齐孙子》（孙殡）八十九篇、图四卷。《隋书·经籍志》中，《齐孙子》不见著录，自此以后，关于孙武和孙殡是一人还是两人，《孙子兵法》是谁所著以及《孙殡兵法》是否确有其书等一直是历代纠结不清的问题。

但据《史记·孙子·吴起列传》记载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰: 子之十三篇吾尽观之矣。” 又载:“孙武即死，后百余岁有孙殡。殡生于阿鄄之间，殡亦武之后世孙也…… 世传其兵法。”由此可见，孙武、孙殡并非一人，他们相差百余岁，各侍其主，并各有兵法传世。

银雀山汉墓《孙子兵法》和《孙殡兵法》同时挖掘出土，使失传了近两千年的《孙膑兵法》重见光明。

历代谜案，一朝得释。

文/晓梦阁主

道存_千古，浩然天地间。

道，从上古便一直在华夏大地上生生不息，从伏羲、黄帝、姜子牙到老子、庄子、列子，这些道家宗师先圣们将道不断地发展和演变，他们了解自然规律，窥探天下大势，也深知民间苦乐。慢慢地，学习和传承道的这群人，有了这么一种习惯：乱世道士下山，盛世归隐山林。所以，一直以来人们很难知晓道家的真相，也对道门不甚了解，更别说道家技术和思想。

直到长沙的一座千年古墓被挖开，人们才惊讶地发现，竟然如此厉害！

千年古墓马王堆

1971年，位于长沙境内的一座古墓被挖开，里面简直可以说是一个道家宝库，里面有很多不为人知的秘密。这座古墓就是埋藏在地下近2000年的长沙马王堆古墓。当年国家的考古部门不健全，人才凋敝，人手缺乏，就连挖墓都是请当地的老乡和土夫子们一起挖的。由于当时保护技术有限和文化保护意识缺乏，在出土后不少珍贵的文化失去了原有的样子。

那这座古墓中到底挖出了什么？

1、一具千年不腐的女尸

2、一盒装了2000多年的藕汤

3、两件素纱_衣

4、各种漆器

5、竹简和帛书

而这每一样都震惊世人，震惊世界考古界，因为：

千年女尸出土时，依然栩栩如生，就如刚死去一样，如今看到的是氧化后浮肿的模样；那2000多年的藕汤打开的那瞬间，白色的藕片还在汤中晃动，一转眼却化成泥；两件素纱_衣叠起来可以放进火柴盒中；各种漆器至今都光鲜亮丽。竹简和帛书绝大多数是道家古佚书，多为道家者学习的兵书、术数、方术、医术、相术和占星术。

马王堆一共有三个墓穴，最大的叫

辛追墓

，辛追就是那个千年不腐的女尸。最小的是

利苍墓

，利苍是谁呢？

他正是帮助刘邦打败西楚霸王项羽的一位道家宗师，后任职长沙王丞相，被刘邦分封为_侯，辛追是利苍的老婆。

而中间的墓是二人儿子的墓。

素纱_衣与千年女尸

两件素纱_衣薄如蝉翼，折叠后可放入火柴盒中，对于一件衣服而言这是非常难做到的。国内的研究者就想着能不能复制出这样的衣服，于是国内最顶级的防治研究所——南京云锦所着手复制素纱_衣。但素纱_衣仅仅49克，这如何复制？果然，第一次复制出来时，重达260克，失败了。研究发现必须使用三眠蚕的丝才能做，花了10年时间培育蚕丝，在1998年的时候复制出一件495克的复制品，这已经非常了不起了，不过仍然无法复制。

考古研究者说，这两件禅衣可能就是辛追夫人的，而这素纱_衣就是辛追夫人的情趣内衣。这不是瞎说，要知道她老公是利苍，利苍是道家的，而道家擅长养生术，房中术，道家是注重情趣的，是尊重人性与自然的。而给自己老婆制作一件这样的衣服，是非常可能性的。

本来有两件素纱_衣的，但在1983年的时候一个毛贼偷盗了一件，只是他不了解价值，以为不值钱一把火烧了。被烧的那件更轻，只有48克。现在我们看到的是49克的那件，价值3亿美金，被列为禁止出境展览的顶级文物之一。

而提到防腐，往往让人想到的是埃及的木乃伊，但木乃伊与辛追夫人相比，那差距不是一星半点。

经历2000多年，刚出土开棺时，辛追的肌肤柔软而有弹性，就像刚死去一样。要知道公元前165年入土，直到公元1971年破土，历经2136年的尸体还能保存成这样，不得不令人叹为观止。

可惜的时，在开棺后棺椁内的药水工作人员全部倒掉了，只留了2小瓶样品。由于当年我国考古工作人员技术不高，防腐条件有限，只能将辛追夫人粗暴地浸泡在福尔马林里，所以我们现在看到的辛追夫人就是一具全身肿胀的女尸。

后来，这具女尸被解剖了，工作人员惊奇地发现内脏和脑组织竟然都没有腐烂，简直不可思议。最后研究人员给出了一个爆炸性结论：

马王堆辛追夫人尸体防腐技术无法破解。而这个结论，至今也无解。

《黄帝内经》与《德道经》

在利苍儿子的墓中发掘出大量的道家古佚书，其中就有

《黄帝四经》，包括《十大经》、《经法》、《道原经》和《称经》。

而《黄帝四经》与《归藏》、《老子》、《庄子》，共为中华民族的几部源头性经书。

人们通过帛书上的文字记载，都十分震惊，因为上面记录的事与我们所知道的完全不一样！

我们在一般书中看到上古大战，黄帝打败了蚩尤，把蚩尤砍了脑袋，刑天找黄帝报仇，黄帝善待九黎族。但在《黄帝四经》中《正乱》篇中，却不是这样的，而是黄帝采用了雷霆手段震慑天下。

原文如下：

“黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。其发而建之天，名约蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之若醢，使天下□之。

“上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，留醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，悫为地楹。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。

翻译过来就是：

涿鹿之战，黄帝在战场上遇到了蚩尤，打败了蚩尤并活捉了蚩尤。战争平息后，黄帝把蚩尤的皮剥下来做成箭靶子，让人去射，射中多的人就有赏赐。把蚩尤的头做成大旗子，树立起来让人都看到。把蚩尤的胃填埋稻草，做成球，让人来踢，踢得好的赏赐。最后把蚩尤的骨肉剁成肉泥拌在菜里，分给蚩尤的部众吃。

黄帝下令：以后禁止触犯我的法令，禁止不吃我给的食物，禁止扰乱我的民心，禁止违抗我的思想。如果你们触犯我下的禁令，不吃我的食物，扰乱民心，违背的意志，而擅自调兵，那你们就看看蚩尤的下场。

这就是黄帝为何能一统天下的雷霆手段，这就是正乱

，合乎天道，蚩尤有此下场是因为蚩尤所作所为过于残暴。后来这种思想由黄帝的大臣力黑教授于黄帝的子孙颛顼帝。

除了《黄帝四经》外，古墓中一共整理出了42本古籍，共12万字，被编撰成了《长沙马王堆汉墓简帛集成》有兴趣的小伙伴可以去看看。

大家都知道老子留下了5000字的《道德经》，道在前，德在后。但在古墓出土的是经书叫《德道经》，德在前，道在后。

《德道经》又叫《老子甲本》

。德是人的德行，道是天地规律。就两个字的顺序不一样，这中间的思想却是截然不同的。

就比如：

“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道影无名——《道德经》

“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名——《德道经》

“曲则全，枉则直——《道德经》

“曲则金，枉则定——《德道经》

像这样的思想差别还有很多，你会更偏向哪一种？

失传的占星术

在古墓中还发现了失传已久的占星术，是关于天文的书籍：《

天文气象杂占》、《五星占》和《物则有形图》。

其中，《天文气象杂占》和《五星占》一经破土问世后就震惊了中外的天文研究者。《天文气象杂占》是一本主要记录观测彗星的书，其中详细记载了29颗先行我们知道的彗星，并且将彗星的形状和运行周期，这些彗星的形状与现代天文学家用天文望远镜观测的一样，那么问题来了，古代没有天文望远镜，古人又如何观测到的呢？《五星占》中详细地记载金木水火土五大行星的运行规律，与今天的天文数据对比，580天只差了043天。

你以为这是最主要的吗？当然不是，

这三本书现代人只能看懂彗星的样子和运行周期，而大部分内容我们无法看懂，这些看不懂的内容就是早已失传的占星术！

看过这些，才会真的发现夜观星象推测未来，未必是假的，只是今天这种神技失传，我们无法理解罢了。

其实，更多的真相可能都埋藏在地下，但时间是否允许人们去发现，这就不得而知了。或许，科技的发展会解开，又或许很多真相就如占星术一样会消失在时间的长河中，渐渐地将这些变成了神话！

每一个时代的产生，都着无法替代的意义和无法摆脱的自然规律。拥有着上下五千年历史的文明古国，更是以其无法磨灭的历史记忆，向世人展示着古人的智慧与才华。曾经有这样一个朝代，它不过短短的维持了十几年便从历史的洪流中消失了，有人指责它的法度过于苛刻与残暴，可是直到一座湖北古墓的发掘，为我们敲开秦国的历史之门提供了依据，更让我们看到了一个有度的王朝。

2000年前古籍问世湖北

1975年12月，湖北云梦县的睡虎地一段的秦墓中出土了大量的竹简，这些竹简长宽大致相同，短一点的231厘米，长一些的278厘米，宽度也大约在05厘米到08厘米之间。

在这些竹简中，分别用墨书秦隶记录着战国晚期到秦始皇时期的很多重要内容，如法律方面、文书方面、医学方面，以及占书方面等，更有从篆书到隶书转变的各阶段情况的记录。

可以说这些竹简的出土，对于后人研究秦朝的政治状态、法律基础、经济活动、文化生活、医疗水平，包括书法等都有着重要的意义与价值，更提供了详实佐证，更为后人揭开“暴君”秦始皇的统治找到了答案。由于这些竹简的出土地是在睡虎地带，所以称睡虎地秦墓竹简，或睡虎地秦简、云梦秦简等。

揭秘秦律一角

在睡虎地秦墓中，有一位经历过秦始皇亲政到统一六国的整个过程的墓主人“喜”。

喜，出生于公元前262年。17岁那年他在秦国服徭役，后来发展的不错，做过很多与刑法相关的低级官吏，如安陆御史、令史、鄢令史等。他也曾三次从军，大大小小参加了多场战斗，并到了秦国的多个郡县，最后在任上离世。

由于工作关系，在喜的墓葬中发现了1155枚竹简，竹简上记录着秦朝时期的法律制度、行政文书、经济、文化、医学等方面内容，分类整理为十部，分别是：《秦律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《封诊式》、《编年记》、《语书》、《为吏之道》、甲种与乙种《日书》。

反驳“暴政”之论

虽然“睡虎地秦墓竹简”中出土的法律并不完整，很多都类似于个人笔记，比如以问答形式解释法律和法律程序。但从这些并不完整的记录中也可以看出，秦朝法律似乎并没有传说中的那么恐怖。竹简中提到了死刑，但次数并不多。

熟悉秦朝历史的人应该知道，秦末陈胜、吴广起义的起因是延误了征召入伍时间，按律当斩，所以两人决定破罐子破摔，揭竿而起。可是“睡虎地秦墓竹简”却明确写着：

“御中发征，乏弗行，二甲。失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。其得，及诣。水雨，除兴”

这段话的意思大致为：拒绝服兵役，罚二副甲胄；延误三至五日，警告；延误六至十日，罚一副盾牌；延误十天以上，罚二副甲胄；如果因雨水等不可抗力因素，免于处罚。谁说要砍头呢？

除此之外，一些历史资料上说秦国法律规定偷东西就要被砍手，但从“睡虎地秦墓竹简”的内容来看，这种描述并不客观。竹简中写明了偷盗行为会视情节轻重给予不同的处罚。其中最轻微的偷盗行为只处罚30天劳役，只有偷盗金额特别巨大的情况下（660钱以上）才会被处以刑或刑。

通过这些详实而细致的竹简，与各种资料对比来看，可以知道秦始皇并非是一位残酷的暴君，秦律也并没有过于残暴，甚至与当时周边国家比起来也不算严苛。如此看来，终于还了一代君王的“清白”。

结语

睡虎地秦墓竹简的问世，不仅是一段历史的揭示，更是对一个朝代过往认知的修正。它让几千年后的子孙，更加了解秦朝并非用刑无度，而是定罪量刑的开端，它帮助我们修正了漫漫历史洪流中被掩藏起来的真相与事实。“功过自有后人评”，在尘封着历史的片片竹间中，我们走进了秦王的时代，和那个虽战火连天，但条分缕析充满智慧的时代。也让我们在历史中，汲取了更多现代人的生存的智慧，和莫失莫忘民族之魂的重要启迪。

是一座西汉古墓中发现了类似于古代人修炼成仙喝的神仙水。根据科学家们和考古学家们的研究，发现这些液体主要的成分是硝酸钾和明矾石。而依据正史记载，这些用于成仙的仙药一般都是用硝酸钾和明矾石制成。所以这也更加说明了，这座西汉古墓中挖出的神药，就是古代的人用来修炼成仙的丹药。

对于修炼成仙而言，历代的皇帝都是锲而不舍的，从秦始皇到雍正皇帝，都经历了许多次的修炼之路。在宫中也修炼出不少的丹药，也请来不少的得道高僧或者是道士。但是这些丹药非但没有让人长生不老的功能，反而还会因为里面的某些矿物质使得人体的新陈代谢受到影响，也就是说等于中了慢性毒药。

在这座2000多年的西汉古墓中，考古学家们发现了许多的陪葬品，其中的一只青铜壶中有**的液体。不少人认为这只是古代人陪葬用的美酒而已，但是经过检验却发现这很有可能是古代人修炼的丹药，丹药有固体的也有液体的，所以毫无疑问这是一种液体的丹药。

在墓中的青铜壶中分离出来的淡**液体大概有35升。根据这座古墓的财宝和规模程度推断，这座古墓的主人应该是县令到郡守级别的大人物。古代有一本书是西汉古籍，《三十六水法》这部书专门描写西汉。记载了古代人会通过神仙水来修炼成仙。河南洛阳也出土过这种仙药，也是大陆上第1次在汉代的坟墓中发现这类药。这也可以看出古代人对于修炼成仙已经有了一些执念。

考古学家在罗布泊进行科学探究的时候，发现了一些文书古籍。这些古籍中曾记载着一些私人书信、医书等等。但是这些考古学家却并没有把这个书籍中的内容向外公布，因为上面也涉及到了一些神秘的信息，并且不少学者也对这种信息有争议。

要知道在罗布泊最有名的就是楼兰古城。楼兰古城在公元前630年的时候就突然之间消失了，在人们的印象中它是非常神秘的古城。在上个世纪探险家发现了他的遗址之后，就有越来越多的人对他产生了探索的兴趣。在此之前，中国的考古学家也专门感到了罗布泊进行科学探究。在探索的过程中也发现了一些文书古籍，里面的内容非常丰富，既有个人书信，也有医书等等。虽然当时发现的这些古籍与平常所见到的竹简并没有太多的差别，但是里面所记载的内容却要比其他的竹简多得多。除此之外，还涉及到了一些神秘的信息。

在考古学家进行查看的过程中，发现了永康三的字样。要知道现如今这些学者一直对这个有非常大的争议。有人认为这个名号根本就是不存在，是别人虚构的。还有人认为其实这个名号是当时君主篡改的。至于当时这个名号是否真实存在，现如今也没有学者能给出一个准确的说法。

因为这部古书中记载的内容并没有其他古书中也有相同的记载，所以专家也没有把握判断古书记载的真实性。由于没有一个有利的证据进行佐证，并且上面记录的内容也非常的深奥，所以专家根本就不敢把其中的内容向外界宣布出来。当然除此之外，考古学家还在楼兰遗址中发现了非常多的文物。这些文物也可以帮助考古学家更加深入的研究楼兰历史。

提起中医，大家会想起著名的神医——华佗。华佗曾经帮助关公刮骨疗伤，还发明了其他的药品，比如麻沸散。除了华佗之外，神医扁鹊也是被人们经常提到的中国神医之一，有些人也会质疑神医扁鹊真的存在吗，在四川的一个古墓中出土九本医书，这九本书也让我们了解了神医扁鹊的身世。神医扁鹊是否存在？四川一古墓挖出9部医书，揭开扁鹊身世之谜。

读过《史记》的朋友们可能会知道，神医扁鹊是第一位中国历史上有史记载的神医。我们看其他的史料进行对比，就会发现关于扁鹊的事情，真假难辨，史书扁鹊治疗了许多王公贵族的疾病，他在咸阳的时候，遭到秦国太医的嫉妒残忍杀害。这些关于他治疗各种贵族之间疑难杂症的事情，跨越了两三百年，神医扁鹊的行医足迹也遍布是全国。比如他曾经在山东行医，在河南，河北，在陕西等地，也有关于他的传说。大家都知道这是一个根本不可能实现的事情，一个人不可能活300年，也不可能在当时那个经济条件下游遍全国，所以有些人也开始质疑神医扁鹊到底是不是真人。

我国2017年修订的中学课本中，为了求公平，求客观，便去掉了关于神医扁鹊的介绍。但后来考古有了新的发现。在2013年四川的成都的老官山汉墓中，出土了九本关于医学方面的竹简。考古专家们在研究多年之后，发现这些医学竹简中，有失传了两千多年的扁鹊一派的相关典籍。网友们在了解到这个事情之后，便确定神医扁鹊是真实存在的。

那个著名的神医扁鹊，其实是春秋战国时期的著名医生秦越人，他也被人称为秦少齐。神医扁鹊和张仲景，华佗，孙思邈，李时珍一起被称为我国古代五大医学家。神医扁鹊创立了望闻问切四诊法，可谓是奠定了我国中医学的基础，扁鹊也堪称是中医理论的奠基人。

我们在仔细的阅读《史记》、《战国策》等古籍会发现，扁鹊似乎不像是一个人，更像是以扁鹊为代表的，那些医术高超的一家以及其相关传承者的一个总称和代称。这些医术高超的医者和其弟子，足迹遍布布各地，所以神医扁鹊的名号也就名扬天下。可能史书中记载的扁鹊并不是一个人，更像是一个集体，人们将其统称为神医扁鹊。

据一些野史记载，秦越人在死亡之后，他亲自写的医术因为一些客观原因失传。他的弟子们为了纪念老师，便把他们自己写的医书冠上扁鹊的名字。所以人们开始质疑扁鹊到底是谁，我国修改历史课本的相关人员们，为了追求客观，追求公正，便将扁鹊这个历史人物从中学生的历史课本中除名。

如果我们仅从医学典籍上来看，会发现扁鹊和他的弟子们是中医史上的第一学派。扁鹊和他的弟子们，对于战国秦汉时期人们关于中医方面有着不小的影响。在早期的扁鹊学派，他们坚持的是巫医分离的原则，他们坚持重视脉诊，这是一种极大的进步。比如我们所了解的《黄帝内经》，可谓是中医现存最早的医书，而《皇帝内经》的底本就有关于扁鹊的书。

湖南长沙马王堆汉墓关于医学的帛书，是在2013年成都天回镇老官山汉墓关于医学方面的竹简出土之前，最划时代的考古。这些帛书虽然只是残片，但也可以让人们了解在《黄帝内经》之前，古代医学的相关内容以及相关的理论体系。考古专家们经过数年的研究，终于从老官山汉墓的一些关于医术方面的竹简中，整理出了九本从来没有出现过的医书。这九部中有五部也许不是战国时期失传的扁鹊的作品，但一定是关于扁鹊医派的典籍，关于扁鹊一派的典籍，其实就是《黄帝内经》的本源。从我们关于扁鹊以及其相关的典籍的描述，我们可以得出这样一个结论。扁鹊一派的确是存在的，并且扁鹊一派极大的推动了中国中医的发展。

中国古墓出土的古罗马金币属于实物史料。

史料分为四大类，一般被认为是较为全面合理的传统史料分类法。

第一类为书报，包括历史记录、历史著作、文献汇编和史部以外的群籍。

第二类为文件，包括政府文件、团体文件和私人文件。

第三类为实物，包括生产工具、生活资料和历史事件的遗迹。

第四类为口碑，包括回忆录、调查记录、群众传说和文艺作品。

文字史料

（一）文献史料：距离要研究的时代较近的人所写的史书，是研究当时的重要史料。

所谓文献，按元初史学家马端临所说：“凡叙事，则本之经史而考之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡谓事，则先取当时臣僚之折疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也”。

按马端临的说法，文献应包括文字资料和口传资料两大部分。

人们通常将文献资料分为以下几个部分：

①史部类。经、史、子、集是战国古代对学科的划分标准，史部类即关于历史的书籍。史部书是我国历史资料储藏量最丰富、最集中的宝藏。《四库全书总目》把史部类分为15个子目，所收书籍连存目共2714部，37000多卷。在史部类图书中，以正史类最为重要，它是历代封建王朝官私机构专门编写的记载各朝代历史发展概况的纪传体史书。人们将其合称为《二十四史》。《二十四史》共3249卷，约4500万字，记述了上起传说中的黄帝，下迄明崇祯17年（1644年）长达四千多年的历史，是研究中国历史最主要的文献资料。除正史外，还有如《资治通鉴》等编年史类，《宋史记事本末》等记事本末体类，《国语》、《战国策》等杂史类，以及各种别史、起居注、实录、政书等等。都是对正史较为有利的补充记载，有相当高的史料价值。

②经、子、集类。“经”字本意是指纵的线，就是订书的线。演化为古籍的统称，凡带有原理原则性的著述，都可以称作经。汉代以后，专指儒家所传授的几种书。而经学开辟的时代，当以孔子定六经为始。清人章学诚提出了“六经皆史”的观点。经部诸书中，《尚书》、《左传》本身就是史书；《周礼》、《仪礼》是研究先秦官制和社会制度的重要典籍；《易经》包含着许多反映殷周和殷以前的历史的重要资料；《诗经》虽是古代一部诗歌总集，但其中蕴含的史料价值也是人们公认的。子部类汇总了春秋战国时期诸子百家的作品，是研究哲学史、古代科学史和当时社会历史变革的重要史料。集部书系文学性质，不专门记载史事，但里面同样不乏珍贵的史料。如唐代现实主义诗人杜甫的诗历来被称为“诗史”，其著名的“三吏”、“三别”生动的反映了唐玄宗、代宗、肃宗三朝的社会情况。集部书中有很多内容可与史书互证、互补，甚至多有史书未曾记载的内容。

③档案类。档案分公、私档案两种。我国早在商周时期就建立了国家档案制度，凡涉及国家政治、经济、军事等大事，便记载下来，由专门机构加以保管。故宫博物院是我国收藏档案最丰富的地方，清朝内阁大库所藏明清两朝档案有很多都存于此。各地方所藏历史档案的数量也为数极为可观。除公家档案外，还有大量的私家档案，如私人信札、笔记、谱牒、契约、帐簿、商号、文书等，对于研究各个历史时期，各个地区的经济状况、宗法关系和阶级关系颇有价值。

④地方志类。地方志是记载各个时期各个地区的社会生活、历史变迁、地理沿革、风土人情等情况的书籍。我国历来重视地方志的编修工作，其涉及地域之广，内容之丰富，在世界上是罕见的。地方志一般分为总志和地区志。总志是全国性的方志，如战国时的《禹贡》、《山海经》，清朝时的《一统志》；地区志极为丰富，省、府、州、郡、县一般都各有其志，记载详细，内容广泛，是研究地方史的一手资料，具有极其重要的价值。

（二）思想或学术著作：反映当时人的思想、观念、以及学术的发展。如由孟子中可看到战国时代人的想观念，借由黄帝内经可了解中国古代人的医学以及对人的身体的认识。皇朝经世文篇反映了清代人的政治社会思想以及政治社会上的问题等等。

（三）文学作品：文学作品的内容虽有虚构之处，但常可反映当时人的生活、想法以及观念等，对于文化史、思想史、社会生活史的研究有所助益。如从世说新语看六朝人的思想及生活，由元杂剧看元代人的观念及生活，从金瓶梅观察晚明文化及生活。

（四）报刊杂志：为近现代史的重要史料，一般性报纸有助了解一些事件的发展，以及当时人从不同观点对此事的了解，娱乐性的报刊则可以观察当时人的文化和生活。

（五）日常生活中的文字遗留：包括如古代的农民历、商店的帐簿、土地契约书，以及私人来往的书信等。由于这些大多不是刻意留传下来的东西，常能更真实地反映当时的实际生活及想法。

（六）外国人著述类。外国人有关中国历史的记载中不乏颇有价值者。如《马可波罗游记》、波斯人拉施特的《蒙古史》，是研究元朝历史的重要文献；日本的《清国见闻录》对研究前清的历史很有帮助。近代以来，随着中国与国外的交往日益频繁，外国人关于中国的论述也越来越多，成为研究中国历史的重要资料来源。

口述史料

口传资料是指经历代口耳传承得以保存下来的以往人类的言行。梁启超曾形象地说：“十口相传为古”，说明口传资料同样是重要的史料形式。常言说的“路上行人口似碑”，“有口皆碑”，也证实说口耳相传的作用与碑文记载具有同样的价值。在文字发明以前，口耳相传是保留史料的基本形式之一。利用口传资料进行历史研究，在我国也有悠久的历史。孔子编《春秋》，曾采用不少“所闻”的口传资料。司马迁编《史记》时，“网罗天下放失旧闻，考之行事”，也大量采用了口传资料。近年来盛行的各种口述录音资料、回忆录等等，都是利用口传资料的表现。但与口传资料相比，文字资料无疑以其更加丰富且完备而更为重要。我国历史源远流长，前人为我们留下的文字材料也极为丰富。

多用于现代史的研究，借由对尚在人世的当时人访问口述而获得对历史更直接深入的了解。

其他史料

包括如碑刻、墓志、家谱等等。

甲骨和金石铭文类。甲骨文是商周时期人们刻在龟甲和兽骨上的文字；金文以商周青铜器为主。它们都是研究商周时代的珍贵史料，郭沫若的《两周金文辞大系考释》和《卜辞通纂》总汇了甲骨金文资料。石刻铭文包括石经、造像、墓志、记事碑等，以记事碑的史料价值为最高，它往往记录了不见史传的重要史实。如唐德宗建中二年（781年）立的《大秦景教流行中国碑》，记载了唐太宗时基督教由欧洲传入中国，在长安建寺传教的情况。唐穆宗长庆三年（823年）吐蕃赞普建的《唐蕃会盟碑》，用汉、藏两种文字记载了两族人民的亲密关系。

图像类：如绘画、壁画、刺绣图案等，有助于了解当时人的生活及审美观等，图像史料中最有名的是有助于研究宋代城市生活的的清明上河图

实物类：包括古代建筑、家具、衣物、器物、饰品、钱币、墓葬，用以探讨当时人的生活、及观念等等。这类的史料，有很大部分是由考古发掘的。

风俗类：借由对于当今流传风俗文化的观察，作为讨论历史现像的依据。例如由现今对遗留的民间信仰仪式研究为线索，来了解其在古代的情形。或由仍存在的原始民族的研究，来推断早期古代人的生活方式。