一、古书籍的收藏

古书籍的收藏要点：一是足本，没有删节和缺卷；二是精本，精校精注，错误极少；三是旧本、旧刻或旧抄，即传世很久的木刻本、传抄本和线装书。或者说：一是年代久远而具有文物性；二是印刷插图精美而具有艺术性；三是书籍内容具有学术资料性。

二、古籍书的种类

原稿、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本。古籍字体精美，如精写本，精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见解或较为少见的稿本、写本、批校本、过录本等。古书籍大致可分为12个种类：

1、竹简：在纸张发明之前，用笔写或用刀刻在竹片上的文字，然后以绳串起成卷的书。

2、唐写经：唐时的木刻技术还刚起步，故留传下的大多为手抄佛经。

3、线装古书：一般多是自宋至民国的木刻本，亦有稿本、抄本、石印本，其中宋元版、明椠、清前三朝刻本及多色套印本、多插图本、活字本、红印本、蓝印本等版本。

4、木刻印版：刻版以枣木为优，版面磨损少，未变形、开裂的较好。

5、碑帖：通常有钟鼎拓片、瓦当拓片、崖刻及秦、汉、魏、唐、宋、元、明、清的拓本，等原刻的早期拓本。民国时的珂罗版中之精品亦可。

6、诰命、圣旨：诰命、圣旨一类的文牍，其间不少资料可作为史学家的研究依据。

7、信札：名人间往来的书信，既是书法艺术，又可从中发掘出鲜为人知的史料。

8、印谱：古今篆刻名家的手打印鉴册页，有边款拓印的较好。

9、老期刊：自晚清至1949年9月间的期刊、杂志的统称。

10、旧平装：在1949年10月1日前，除线装书外，无论精装和平装的洋装书，一概属旧平装范畴。从性质上讲，新文学版本，老区版本、重庆桂林版本、汪伪版本等；从形式上讲，毛边本、土纸本、道林纸精印本、伪装本、编号本、签名本等。

11、画报：民国画报、民国时期的**、时事、漫画、突发事件、民俗风情、名胜古迹等大型画册。

12、契约：1949年以前的地契、房契、卖身契和其他买卖合用，具历史意义及名人的契约等。

三、古书籍的标准

1、文献价值 古书籍描记载的史料非常丰富，是研究古代社会不可缺少的第一手材料，因此古籍的价值首先体现于它的文献价值。

2、版本价值 古籍的版本种类很多，一般来说，稿本（者的原稿）、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本较好。

3、艺术价值 有些古籍字体雕刻精美，刷水平较高，如精写本、精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。

4、学术价值 如名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见或较为少见的本、写本、批校本、过录本等，都有较高的学术价值。

5、文物价值有些古书，抄写或刻印本年代久远，流传又较少，如宋版书，无论从纸质墨迹、印刷技能、装帧水平等方面都具有较高的文物价值。

四、古书籍的鉴定

1、纸张做旧：纸张是文字的载体，没有纸张就没有书籍，因此判断古书籍的真伪，首先要看纸张是否古旧。所以制作古书籍伪本必须将纸做旧。将纸做旧有两类：一类是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳本水，或用茶水，或用其他方法等将纸染成黄褐色，也有用烟水熏黄的，以求使纸显旧色；第二类是用“旧纸新”如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古书籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸上辨别其为赝本。

2、伪造序跋：一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新有序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。

3、伪造名人题跋，藏章印记。

4、伪造牌记：保旧牌记，挖掉复刻牌记，或挖补，涂改复刻牌记的年代。

5、裁截目录：将原目录裁去部分或全部，使人不知收全该书究竟有多少卷，以便用残本充当全本。

6、利用著录书：有些著录书的记载是错误的，作伪者便故意以此为据来兜售自己制作的伪本。

总之，古书籍作伪的手法多种多样，有时只采用一两种，有时则可能是各种手法混合应用。在实际辨别时，应该运用自己掌握的学识和有关资料进行全面考察被鉴定的古书籍，注意去伪取真，使到所购古书籍物有所值。

是指书籍的形式，再具体点可以说是单指书籍的外形，而不包括书籍的内容，也不包括书籍的材料，以及抄写、刊刻或其他印刷的方法。

“旋风叶”是从卷子演变成册叶的第一步，或者可以说是从卷子到册叶的过渡形式。翻到哪里就可翻到哪里，查找起来极其方便，即使从头到尾翻一遍也极其迅速，迅速得像旋风一样，于是给它起了个“旋风叶”的名称。旋风叶进一步演变就成了“蝴蝶装”。到蝴蝶装书已不用长条木板印刷而改用长方块木板印刷，成为若干单页装订起来的书籍。纸面上印版所占的地方，叫“版面”。版面以外空白的余纸，上边叫“天头”，下边叫“地脚”，左右都叫“边”。版面的四周叫“版框”，拼成版框的粗线叫“边栏”，也叫“栏线”，。上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，左右叫“左右栏”。边栏只有一条线的叫“单边”或“单栏”，在粗线内侧现加一条细线叫“双边”或“双栏”。有“四周单边”、“左右双边”、“四周双边”三种形式，而绝无作上下双边而左右单边的。版面用直线划分成若干“行“。版面中间一行，不刻正文（当然也不刻小注），叫“版心”，也可叫“中缝”。版心往往用花纹或横线分划成三段，花纹按其形状叫“鱼尾”。只有上面一个鱼尾，下面用横线的叫“单鱼尾”，上下都有的叫“双鱼尾”。

蝴蝶装有个缺点，即由于书页的后半页的背面和第二页前半页的背面不相连，读下去必须连翻两页，平时打开书来，也往往遇上空白的背面，不方便。于是，有人把书页的反面对后面折起来（像后来的线装书那样），让书页的两个外边粘在书背上，就成为“包背装”，也叫“里背装”。

现在的线装，是明代中期出现的。其所以出现，当是由于包背装在书背处易于破损，破损了光靠两三个纸捻不能把书脑部分压平伏，书的右上右下两角卷起来很不美观。于是在包背装的基础上加以改良，即在打孔订好纸捻后，不再用整张书衣而改用两张半页大小的书衣，分置书前书后，然后在书脑处再打孔穿线订成，所以叫线装。线装是有一定规格的，一般只打四个孔，叫“四针眼装”，厚一点的书有时在上下角各多打一个孔，叫“六针眼装”。书衣在明代多用蓝色（也称磁青色）和棕色（也称古色、古铜色），清代则棕色多一点，个别也用混金的，但清末民国时又喜用蓝色。绝大多数用纸裱两至三层，也有用绫或绢裱制的。在前后书衣和正文之间至少订进一张空白纸，有时可多至两三张，叫“护页”或“副页”，也有人称之为“看页”。

明清时喜欢给线装书做“书套”，雅一点也称之为“函”。用硬纸做亲里，外面裱糊蓝布，里面裱糊白纸，把书四边包起，用两个牙签插紧，只空出书头和书根，讲究的则不用蓝布而用锦，有时还把书头和书根也包起来，叫“四合套”。四合套中讲究的更把书头、书根的两块接边处挖成云纹镶嵌，叫“云字套”。但这些书套因为用桨糊裱 ，易被鼠咬，日子外了又易散坏，因此好多人喜欢用所谓“夹板”。这是用两块和书册一样大小的木板，上下两头各穿上一根布带子，把书册夹住扎牢。木板要结实，多用梓木、楠木、花梨木、枣木、樟木之类。此外，还有些文物性的善本书除了用书套或夹板外还常做精致的木匣子或小木箱子装起来，匣里或社会公德同上刻上书名、版本、册数以及收藏者姓名字号。

考古学家在罗布泊进行科学探究的时候，发现了一些文书古籍。这些古籍中曾记载着一些私人书信、医书等等。但是这些考古学家却并没有把这个书籍中的内容向外公布，因为上面也涉及到了一些神秘的信息，并且不少学者也对这种信息有争议。

要知道在罗布泊最有名的就是楼兰古城。楼兰古城在公元前630年的时候就突然之间消失了，在人们的印象中它是非常神秘的古城。在上个世纪探险家发现了他的遗址之后，就有越来越多的人对他产生了探索的兴趣。在此之前，中国的考古学家也专门感到了罗布泊进行科学探究。在探索的过程中也发现了一些文书古籍，里面的内容非常丰富，既有个人书信，也有医书等等。虽然当时发现的这些古籍与平常所见到的竹简并没有太多的差别，但是里面所记载的内容却要比其他的竹简多得多。除此之外，还涉及到了一些神秘的信息。

在考古学家进行查看的过程中，发现了永康三的字样。要知道现如今这些学者一直对这个有非常大的争议。有人认为这个名号根本就是不存在，是别人虚构的。还有人认为其实这个名号是当时君主篡改的。至于当时这个名号是否真实存在，现如今也没有学者能给出一个准确的说法。

因为这部古书中记载的内容并没有其他古书中也有相同的记载，所以专家也没有把握判断古书记载的真实性。由于没有一个有利的证据进行佐证，并且上面记录的内容也非常的深奥，所以专家根本就不敢把其中的内容向外界宣布出来。当然除此之外，考古学家还在楼兰遗址中发现了非常多的文物。这些文物也可以帮助考古学家更加深入的研究楼兰历史。

这个除非是刷书者有特别说明，比如最末一行有刊记，或者再版序言中有说明等，否则很难分清是入清前还是入清后刷印。靠字锋是否清晰以及断版痕迹等，只也只是推测出初印或后印，难以断定入清否。

再者，挖讳重刻也只是文字狱开始之后的事，入清之后、文字狱之前没挖讳也能刷印。

所以说，可能还是要看具体的书，有些著名或者重要的书在很多前人的书跋题记里会有记载重刻、再印等信息。

希望帮到你。

是因为这个古籍记载的东西颠覆了如今考古界或者说整个史学界对于这段历史的认知，这36万册古籍全是秦简，记载的是秦朝的历史。专家们是在湖南的一个小镇中发现的这些古籍，这个湖南小镇叫做里耶，所以这个里耶小镇又被称为秦朝秦简的故乡。

发现这些古籍的经历也蛮好玩的，当时有一群专家来到里耶考古，在这里发现了6000年前的人类活动遗址。紧接着，他们又发现了一口古井。这口古井的历史就没有那么长了，但是也有着上千年的岁月。在这个古老的井中，专家们发掘出了大量的古籍，有36万册之巨，而且在附近还发现了大量的兵器。

经过鉴定，发现这些东西是秦朝的，古籍就是秦简。但是当专家解读了秦简上的东西后却大吃一惊。因为这个秦简记载的似乎不同于人们所了解的历史，从出土的秦简和兵器来看，这里曾经是秦楚大战的战场之一。而楚怀王是一名宠信奸臣的昏庸皇帝，所以楚国的战斗力其实比不上经过商鞅变法后的秦国，即使如此，秦楚之战也是整整打了一年才结束。

这一批秦简解开了很多历史的谜题，给我国研究秦朝历史做出巨大的贡献。其中记载着在这里居住的少数民族是怎样生存、发展并进行文化交流的。还有就是，在秦楚战争结束后，这里的人们是如何建立起稳定的社会经济发展的等等一系列重大史实。因为这些秦简记载的东西，让专家们发现了秦朝不一样的地方，所以专家们都觉得相当不可思议，这也侧面反映出，读史书也要辩证地读。

郭沫若先生曾留下：洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。中原文化殷创始，观此胜于读古书”的著名诗句。

甲骨文是目前发现最早的成系统的文字体系。发现一个多世纪以来，甲骨文已经成为国际显学。 也被认为东亚最早形成的文字。

甲骨文，上承原始壁刻符号，下启青铜所铭金文，商朝晚期占卜所得，契刻于兽骨兽骨或龟甲上的文字。古代的甲骨文是怎么发现的呢？

一、甲骨文被称作“龙骨”，是名贵药材

129年前的一个夏天，在京城做官的王懿荣患上了一种传染性的疟疾，令他坐卧不安，辗转难眠。

同一年，河南安阳小屯村，有一位叫做李成的人，腿上不幸得了脓疮，疼得他差些丧了命。

王懿荣在朝廷做官，位居翰林院国子监，不缺钱财，不愁吃穿，看病不是问题……

一介布衣的李成却因为生活条件不好，没钱治病治疗，病情一天天严重起来。

病魔的折磨下，王懿荣找到了京城有名的老中医，为他找了一味名字叫做“龙骨”的药，回来吃过，病体康复。

李成清贫无奈之下，突发奇想，来到村里村外的田间地头，找了些龙骨片，敲碎后又放到蒜臼里捣碎，敷到了腿上的疮上。

没想到，腿上脓疮不仅不疼了，疮口奇迹般地被“龙骨片”粉吸干了。

职业的敏感性，王懿荣在治病期间，隐约看到“龙骨”上有些看不懂的符号 。

由于他还兼任着当时的金石学研究，王懿荣觉得大有文章可做，于是重金买回来了好多的龙骨，最多时他收集了1500多片。

老百姓李成对文化不感兴趣，但自从他发现“龙骨”可以治疗脓疮和疟疾后，感到异常的兴奋和高兴，因为他发现了“商机”。

李成悄悄地将洒落在田间地头的骨片，都收集了起来，一方面给人用“龙骨”看病，一方面又拿到药店卖了换钱。

两个身份相差极大的人，最终使得“龙骨”一鸣惊人，惊动了世界。王懿荣还因不惜重金收购“龙骨”一事，风靡京城，引起达官文人们纷纷效仿，导致“龙骨”的价格节节高升，被誉为“甲骨文之父”。

二、谁被誉为“甲骨文之父”？

那么，能治病的“龙骨”又是什么呢？为何王懿荣发现了“龙骨”之秘密，却被称作“甲骨文之父”？

在李世珍的《本草纲目》药典古籍中，“源易缘”注意到，曾有这样的一段文字记载：“龙骨”是一种高寿的爬行动物化石，有防腐生肌的奇特疗效，是一种名贵药材。

王懿荣发现的“龙骨”，后来被证实为是殷商时期古人占筮用的“卜骨”，又称”商朝卜骨“。

在殷商时期，古人最常用的就是第一种龟占的办法。王懿荣通过治病发现”龙骨“，又进一步慧眼得到”卜骨“的发现，可谓石破天惊，被称作”甲骨文之父“，也不足为奇。

据河南省文物部门提供的文献资料中显示：1936年，河南安阳殷墟发现的甲骨窑穴中，仅完整的龟甲就有300多块，是中国殷墟历史上科学发掘以来，出土甲骨文最多的一次。

三、20片甲骨文，拍卖了4800万

而在2004年7月份，上海举行的全球首次”甲骨文“拍卖会上，参与拍卖的20片殷墟甲骨文，是目前发现中国最早的成体系文字，被人誉为”殷契国粹“。

最终这20片甲骨文，因为货真价实，最终以4800万人民币的价格，一锤定音。

查阅《安阳志》等文字资料，可发现，甲骨文主要出土安阳殷墟。而”殷墟小屯村“早在汉朝时期就出现在司马迁的《史记》上。

据考证，现代成熟的楷书，是由甲骨文演变而来。

因其新材料少、突破维艰、出成果难，如果说古文字学是当今“绝学”，甲骨学已然是“绝学”中的“绝学”。

此前，全世界收藏、整理中国文字最完整、最具规模——河南安阳的中国文字博物馆发布公告：破译未释读的甲骨文并经专家委员会鉴定通过的研究成果，单字就奖励10万元；存争议甲骨文作出新的释读并经专家委员会鉴定通过的研究成果，单字奖励5万元。

公告发布后，引起网络和社会的一片哗然……

四、安阳——史上最早的文明都城

河南安阳发现的甲骨文，不仅重现了中国的上古文明，为我们找到了现代汉字的根源，还把中国的文字信史向上推演了一千年。

综上可知，河南安阳的小屯村，是公元前14世纪，商王盘庚将都城迁至的都城，开创了殷商基业。此后550年多年的统治大业中，殷商疆域辽阔，经济发达，文化昌盛，成为“中国史上最早的一个长期稳定的都城”。

当埃及、巴比伦和印度的古代文明早已烟消云散，殷墟却以它不可阻挡的魅力让世界为之震惊。神秘的甲骨文，高贵的青铜器，依旧记载着千年文明的传承，以及殷商王朝说不尽的前尘往事。

开卷有益，原创不易。

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参考资料：

《安阳志》、《解读殷商文明》、《河南文物》等；

1981年，江苏的一位农妇和往常一样准备取出泥土来为瓷窑准备烧制材料。谁知道这一下镐不要紧，竟然发现了平时黄土的下面，又有黄、黑、青、红、白五种颜色的土。她不知什么情况，赶紧向村中的其他人询问，其中有人一下子就认出了这种土，这是用来封闭坟墓的封土。

随即，想到这里应该有墓地，农民们自发地去当地的公安部门报告了发现墓地的事情。经过考古工作者的挖掘，一处大约60多米直径，13米高的封土被逐渐挖掘出来。然后，果然发现了墓地的门。原来，这里是一处东汉诸侯王的埋骨之地。经过进一步地研究，通过清理出的广陵王宝玺，有关学者推断这位墓主人就是东汉光武皇帝之子刘荆。

 

历史上的刘荆因为不满同母兄弟汉明帝刘庄继位，一心想自己做皇帝，先是冒充郭太后的族人郭况的口吻，撺掇郭氏之子刘疆谋反。好在刘疆是本分的诸侯王，直接把事情报告给了皇帝刘庄。一计不成，又生一计，后来他又勾结羌人谋反。

谋反不成，刘荆又找术士为自己相面，想知道能不能像光武帝那样掌控天下，其险恶居心已经昭然若揭。不过，这位性格急躁的诸侯王还是没能如愿，最终在大搞巫蛊被发现之后，选择了自尽。

生前虽然痛苦，死后却享尽哀荣。刘荆死后，其墓葬中被放置了许多宝物。在这些宝物中，有一件最具有历史价值，它就是——广陵王玺。它的出世，立刻引起了日本考古界震动。这是为什么呢？

 

1784年，住在福冈市志贺岛的秀治和喜平，在拓宽水路的时候，碰到了一块大石头。两个人费了好大力气搬开石头之后，发现了一颗金印，上面写着汉委奴国王字样。这个消息很快传遍了整个福冈市，研究汉学的龟井得知这件事之后，就立刻致信两个农民，用黄金买下了这颗金印。后来，这颗金印经过领主黑田的手中辗转来到了福冈市博物馆。

自发现汉委奴国王印开始，日本考古学界就一直争论不断。有的史学家认为，中国一直有使用通假字的传统，委字很可能是倭字的通假字，所谓委奴国王就是倭奴国王。倭奴国是记载我国东汉时期的历史的典籍《后汉书》中，对日本的称呼。因为当时的日本人身材矮小，故称其为倭国或者倭奴国。汉委奴国王印正是《后汉书》中的倭奴国大夫，他于公元56年朝见汉光武帝时，获得汉光武帝的印绶。

 

不过，也有一些日本的考古学家持反对意见，认为汉委奴国王金印也有可能是伪造的。在他们看来，这个委字可能不是通假字，而是代表委任的意思，所谓委奴国王就是委任一个奴国的国王。另外，据他们了解，东汉时期在赐予封号时采取的大多是二段式的格式。例如汉匈奴左贤王，就算赠送给日本金印，金印上写的也会是汉倭奴国某某王金印。基于这些推断，这些学者对汉委奴国王金印是否是赠与日本的表示质疑。

学者之间已经是争吵不休，民间对汉委奴国王金印也是议论纷纷。不过，总得来说，在日本，相信汉委奴国王金印是伪造的人还是非常多的。为什么会这样呢？这是因为汉朝皇帝只有在赏赐表示顺从和恭敬的国家时才会赠与它们金印，如果证明了汉委奴国王印就是汉朝赠与的真的汉印，那不就证明了日本在东汉时期就向中国臣服过吗？这让曾经逼迫中国割地赔款，在中国烧杀抢掠，一心证明自己是东亚强国的日本绝对不能甘心。于是，在日本，汉委奴国王金印成了考古界讳莫如深的话题。

 

1956年，考古学家在晋宁石寨山西汉滇王墓中发现了一枚金印，这枚金印为滇王尝恙所有，为汉武帝刘彻所赐，上写“滇王之印”四字。这枚金印长度和宽度都是23厘米，通高大约22厘米。这与边长23厘米、通体约22厘米高的汉委奴国王印的质地、字体、大小等都十分相同。

1981年出土的广陵王印为纯金打造，印面边长2372厘米，宽2375厘米，通高2121厘米，台高0945厘米。其尺寸以及重量等与滇王之印、汉委奴国王印都特别极其接近。广陵王玺的问世，再一次对证明汉委奴国王印的真实性起到了补充的作用，这也是为什么此文物现世，日本考古界会震动的原因了。

另外，根据汉朝的规定，周边国家的印钮大多为蛇等动物，滇王之印和汉委奴国王印的印钮就都是蛇钮。而对自己内部宗室封王的印章上则采用龟钮。根据细心地观察，广陵王印和汉委奴国王印的印面文字很可能出自同一个工匠之手，这是因为两颗印的印面文字的雕法和书法如出一辙，都是用阴刻篆体法雕刻的。

 

广陵王印一经发现，许多坚信汉委奴国王金印为伪造的日本考古学家，意见顿时被推翻。不想承认日本曾经臣服于东汉的日本考古学家也有了心碎的感觉。广陵王虽然没有为东汉做出贡献，可是没想到，他的随葬文物却在1千多年后发挥了重要的历史价值，着实令人感叹。

/来自网络，侵删。

深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范。

古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

古籍的定义：

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。

古籍的学术观点：

中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。

珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。