敦煌佛经，敦煌遗书中保存的佛教文献。1900年，道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大量古代文献典籍和档案文书，世称敦煌遗书。其中约90%是佛教典籍，内容涉及：(1)翻译经典。这是指由域外传来的佛说经典和解释佛典的论著。这类典籍的数量最多，特别是几种常见经典，如《金刚经》有近二千号，《妙法莲华经》则达四、五千号。其中不少是4、5世纪的古写本。这些古写经一般有统一的规格和字体，写卷所用纸张及装潢也较考究，因而具有很高的文物价值和校勘价值。敦煌佛经的来源比较复杂，有朝廷颁赐和四方僧人带来的，也有本地寺庙和经生抄写的。不少经本是僧俗信徒作功德的供养品，经尾写有题记的，更具有研究价值

春秋战国时期，我国医药学得到迅速的发展，因而涌现了一批医学典籍，长沙马王堆3号汉墓出土的帛书中，《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《五十二病方》、《导引图》等，就是此期关于经脉、医方和医疗体育的专门著作。对后世影响最大的，是战国时出现的医学理论著作《黄帝内经》。

1960年4月，在江苏南京西善桥宫山北麓的一位南朝时期的贵族墓葬中，发掘了一组大型拼镶砖印壁画。全画由648块长方形青砖拼镶而成，分为左右两块，对称分布在主室南北两壁，每块各长244厘米，高88厘米。画 绘有八人，在人物身侧刻有各自的名字。南壁由外侧向内为嵇康、阮籍、山涛、王戎，北壁为向秀、刘灵（伶）、阮咸、荣启期，人物以同根双枝形的树木隔开，共有十株。其中，除春秋时期著名隐士荣启期之外的七人正是古代所谓的「 ”竹林七贤”。因此，此画后来被命名为「 ”竹林七贤及（与）荣启期”。此砖画是我国现存最早的竹林七贤人物组图，也是制作最为精美的砖画之一，被誉为南京博物院的镇院之宝。 「 ”竹林七贤与荣启期”砖画南壁、北壁 一、竹林「 ”无竹”？ 画中的竹林七贤席地而坐，或酣畅饮酒，或弹琴吟诗，无不尽显文人风流。这也与《世说新语》中记载的「 ”七人常集于竹林之下，肆意酣畅”等史实相符。然而令人奇怪的是，在此砖画及后续其他墓葬出土的「 ”七贤与荣启期”题材的砖画中均未见竹子，画中所画或为柳树，或为阔叶树。就连唐代画家孙位以竹林七贤为题材的《高逸图》中竟然也未见竹子。这一谜团引发学术界的广泛关注。1983 年，宋伯胤先生在发表的《竹林七贤砖画散考》中认为有无竹并不重要：「 ”竹林七贤而无竹林，我看是无关宏旨的。” 高逸图（局部） 汪珂欣博士曾对这组砖画进行过比较系统的研究（参考文献1）。她认为：在许慎的《说文解字》中「 ”竹”被解释为「 ”冬生草也”。而「 ”竹林”一词在古籍中最早可见于汉代。《汉书》卷五十七下有「 ”观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛”、「 ”举玉杯藩露，清明竹林之属”的记载。这一时期，「 ”竹林”的含义是由「 ”冬生草”所组成的树林。 「 ”竹林七贤”的说法较早可见于《三国志·王粲传》裴松之注中：「 ”《魏氏春秋》曰：康寓居河内之山阳县，与之游者未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”在《陶渊明集》中也提及「 ”共为竹林之游，世号竹林七贤”。由此可见，西晋表述的「 ”竹林”仅为树林的一种，并无深层涵义。 竹林七贤 据学者考证，当时七贤居住和活动的地区山阳县（今焦作市）的太行山南部，曾种植有大面积的经济竹林。在《史记·货殖列传》中也有「 ”渭川千亩竹”的记载。「 ”竹林”有可能为该地区的别称。至东晋随着士林的广泛关注与推崇，「 ”竹林者”才开始逐渐指代「 ”七贤”，如《文心雕龙》有言「 ”浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也”。 二、「 ”竹林”意象之演变 早年陈寅格先生曾提出「 ”先有七贤，再有竹林”的说法，认为「 ”竹林”这一表述源于西晋末年，是佛教在天竺清修的隐居地的别称，「 ”共作竹林之游”是东晋好事者捏造出来的。但在对佛教译经的检索中，东汉到西晋时期，释迦牟尼讲经说法的地方多译为「 ”竹园”。而在南北朝时期「 ”竹林七贤”广为传播后，佛教译经中译为「 ”竹林”的比例大大增加，往后佛经翻译也基本以「 ”竹林”为主。依此即可判断，此处的竹林应与佛教无关。 砖画竹林七贤与荣启期（局部） 在「 ”竹林七贤”声名广播之后，「 ”竹林”与「 ”七贤”愈发互相联系，甚至可以互相指代。《避暑录话》曾道「 ”七贤竹林，今在怀州修武县。初若欲避世远祸者，然反以此得名”。「 ”竹林七贤”这一称谓也就流传了下来。在明代仇英的《竹林七贤图》中，所绘制的即是贤人会于竹林饮酒作诗的场景。 《竹林七贤图》（明 仇英） 在此期间，「 ”竹”的意象也发生重大转变。到南北朝时，就出现了以谢朓为代表的《咏竹》诗。此后竹子渐渐脱离了早期舜妃和女子忧怨的意象，成为高傲正直的象征，代表着中国文人坚贞高洁的君子品格，成为「 ”花中四君子”之一。 兰竹图（清郑板桥·局部） 三、林下诸贤 很有意思的是，在《世说新语》中还有一处记载，提出了「 ”林下诸贤”的说法： 林下诸贤各有俊才子，籍子浑器量弘旷。康子绍，清远雅正。涛子简疏通高素。咸子瞻，虚夷有远志，瞻弟孚，爽朗多所遗。秀子纯、悌，并令淑有清流。戎子万子，有大成之风，苗而不秀。唯伶子无闻。凡此诸子唯瞻为冠。绍、简亦见重当世。（《世说新语·赏誉第八》） 不难发现，这里的「 ”林下诸贤”和「 ”竹林七贤”所指代的对象完全相同：阮籍、嵇康、山涛、阮咸、向秀、王戎、刘伶。也就是说，当时世人也称「 ”竹林七贤”为「 ”林下诸贤”。 在东晋僧肇的《答刘遗民书》中也提到「 ”林下”这一意象： 君既遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，欢足方寸。每一言集，何尝不远喻林下之雅咏，高致悠然，清散未期，厚自保爱。 刘遗民（白莲社图卷局部·美国大都会艺术博物馆藏） 僧肇将「 ”林下”与「 ”雅咏”相连，其内涵就不是仅仅是指树林之下，而其「 ”遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，欢足方寸”正与竹林七贤的气质相合，颇有《世说新语》所言之的「 ”林下风气”。在唐代释元康撰写的《肇论疏》中将之解释为「 ”喻林下雅咏高致悠然者，晋朝嵇康、阮籍、阮咸、山涛、王戎、向秀、刘灵等七人。在于山阳竹林俱隐。不事王侯，高尚其志。今谓刘公如此也。”就明确将林下的寓意等同于竹林。「 ”林下”与「 ”竹林”相重合的寓意内涵，成为文人雅士常常使用的意象之一。如鲍照《园中秋散》诗中最后四句：「 ”临歌不知调，发兴谁与欢。傥结延上清，岂孤林下弹”，足见「 ”林下”具有与「 ”竹林”相同或相近的内在气质。 文史君说 关于「 ”竹林七贤与荣启期”砖画中何以无竹的争论，实质是在梳理「 ”竹林七贤”与「 ”竹林”的关系。无论是将竹林作为当时地名的别名还是称其为「 ”林下诸贤”，我们都可以发现，「 ”竹林七贤”的内在特质及内涵并不因此而改变，其重点并不在「 ”竹”，而是那「 ”越名教而任自然”的文人气质，是七贤赋予了「 ”竹”以新的灵魂，而非本末倒置矣。 参考文献： 1、汪珂欣：《何以「 ”无竹”与「 ”八贤”——七贤与荣启期砖画一见》，《中国美术》，2017年02期。 2、王汉：《林下与南朝竹林七贤砖画为何无竹》，《形象史学》，2017年02期。 3、鲁红平：《论「 ”竹林七贤”称号的动态生成过程》，《复旦学报（社会科学版）》，2012年04期。 （作者：浩然文史·郑大嵩阳国学会） 本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！ 本文所用，除特别说明外都来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！

新疆地区出土魏晋南北朝时期的儒家文化典籍，对于研究中国传统文化和历史具有重要意义。

首先，这些典籍表明了儒家文化在魏晋南北朝时期就已经在新疆地区得到了广泛传播和普及。这表明当时中国政府对于边疆地区的文化教育和社会发展非常重视，同时也反映了儒家文化在新疆地区的深厚底蕴和广泛影响。

其次，这些典籍对于研究中国传统文化和历史具有重要意义。它们不仅反映了当时儒家文化在新疆地区的普及程度，还为研究中国传统文化和历史提供了宝贵的资料。这些资料对于我们更好地理解中国传统文化和历史的发展脉络和特点，具有重要的参考价值。

最后，这些典籍也为研究中国边疆地区的历史和社会发展提供了重要的参考。它们反映了当时中国边疆地区的社会、文化和经济状况，对于我们更好地了解中国边疆地区的历史和社会发展，具有重要的参考价值。

总之，新疆地区出土魏晋南北朝时期的儒家文化典籍，对于研究中国传统文化和历史具有重要意义。

古代十大名刀

10、绣春刀——锦衣卫

大将征南胆气豪，腰横秋水雁翎刀。**《绣春刀》令锦衣卫的兵刃名噪一时，剧中沈炼三兄弟拿的，很像是雁翎刀。

从考古角度来看，绣春刀这种兵器并没有实物出土，因而到底啥样不好说。

所以，沈炼手里的绣春刀，原型就是雁翎刀。雁翎刀起源于南宋，明代的绣春刀把雁翎刀和元朝战刀做了结合，刀身有了弧度。

刀身有了弧度之后，适合劈砍刺击，也更适合骑兵作战。《绣春刀》中，沈炼临阵对敌时，除了刀法外还融入了八极拳的膝顶和肘击，观赏性很好。

9、环首刀——大汉铁骑

环首刀，是华夏战刀的先祖，环首刀取代了剑的位置。唐刀、宋刀、明刀等后世战刀，无论是外形还是锻造工艺，都受到了环首刀的影响。

在青铜器时代，青铜剑才是主要兵器，战场上根本看不到刀的身影。剑两面开刃，威力肯定比单面开刃的刀更大，前提是招式一般。进入铁器时代后，汉代环首刀逐渐取代了剑，因为它在劈砍方面更适合骑兵作战。

那个时候，骑兵对步兵完全就是碾压。汉代环首刀出现之后，剑在很短时间内就退出了战场，成了礼仪用器和身份标志。

8、毒匕寒月刃——徐夫人

毒匕寒月刃，传说中战国时期徐夫人所铸的短刀。从这把刀的名字来看，咱们就知道，它喂了毒。俗话说一寸短一寸险，选择了短刀，就得选择近身肉搏，靠走位灵活和招式狠辣取胜。

**《师父》里面，廖凡饰演的主角凭借两把短刀，大战朴刀。朴刀刃宽，比短刀沉重得多，招式也势大力沉。廖凡饰演的主角也得用两只手两把短刀，才能勉强挡下朴刀的力量。但在实战中，几乎没人能用两柄小短刀撑住狠狠批下来的大朴刀，除非他安了麒麟臂。

7、唐陌刀——李嗣业

陌刀，长刀也，刀重十五斤，长七尺，刃长三尺，柄长四尺，盖古之断马剑——《唐六典》。

陌刀是古代非常传奇的一种战刀，它是一种长柄双手刀，步兵、骑兵均可使用。

提到陌刀这两个字，大部分读者首先想到的就是“人马俱碎”和“如墙而进”。

这句话说的就是唐代步兵用陌刀死磕突厥骑兵的战况。大唐军神李靖击溃突厥，其中李嗣业的陌刀队大显神威。李嗣业率领陌刀队，以步兵死磕突厥骑兵。李嗣业的一千步卒击溃五千突厥骑兵，砍得他们“人马俱碎”！

6、镔铁双刀——武松

双刀也叫做鸳鸯刀，是古代一种门槛较高的兵器。双刀的刀法，远比单刀复杂，也更精妙。双刀打单刀，优势很大，双刀能用一把刀拨开你的刀，另一把刀砍你。

单刀面对双刀也很难防守，防御面积不够。古代名著《水浒传》里面，行者武松的兵器就是镔铁双刀。武松是个当之无愧的狠人，历来以赤手空拳面对敌人。武松应该是那种万中无一的练武奇才，得到镔铁双刀后，拿过来直接用，无师自通。

5、新亭侯刀——张飞

根据《三国演义》所述，“新亭侯刀”是张飞的兵器。桃园三结义时，刘关张三兄弟锻造了双股剑、青龙偃月刀和丈八蛇矛后，仍有部分寒铁。于是张飞就用剩余的寒铁锻造了一柄佩刀，这就是新亭侯刀的由来。

新亭侯刀源于汉代环首刀，在选材、锻造工艺上更加考究，其坚韧、锋利程度远胜寻常刀剑。关羽战死后，张飞一直想征讨东吴，出兵前心情不好，喝醉了鞭打范疆和张达。范疆和张达趁张飞酒醉，用刀割下了他的头颅。

4、大夏龙雀——帝挚

并造五兵，器锐精利，乃咸百炼为龙雀大环，号大夏龙雀。铭其背曰：古之利器，吴楚湛卢，大夏龙雀——《水经注》。大夏龙雀是一柄古代名刀，见于多部古籍，传说他是夏朝帝挚的兵器。

“龙雀”的意思是外表华丽漂亮，雕饰龙雀纹理。大夏龙雀是一柄青铜刀，非常沉重，刀背很厚，刀刃锋锐。传说中，大夏龙雀是能砍透二十张铁质铠甲片的宝刀，可谓是传奇中的传奇。

3、青龙偃月刀

青龙偃月刀，它的来历不用笔者多做介绍，是关二哥的兵器，重达82斤。青龙偃月刀也叫关刀，是朴刀的加强版，俗称“大砍刀”。青龙偃月刀使用起来大开大合，横扫竖劈，威猛如虎。

宋代之后，关刀融合朴刀与斩马剑的精巧用法，马上步下都很好用。需要注意的是，一般的关刀没有那么重，顶多就三四十斤重。八十多斤重的关刀，只是武将用来练力气的，类似于杠铃。

2、昆吾刀——鱼俱罗

昆吾刀，刀长一尺，杯受三升，刀切玉如切泥。昆吾刀锋锐无比，可劈山裂石，砍金石就像砍竹子一样。

《兴唐传》里面，鱼俱罗是“开隋九老”之一，也是宇文成都的师父。鱼俱罗的兵器就是昆吾刀，徒弟宇文成都被李元霸撕了之后，年逾九旬的老鱼非常恼怒。

为了给徒弟报仇，鱼俱罗重新披挂上阵，用昆吾刀施展拖刀计，斩了不可一世的李元霸。

1、鸿鸣刀——蚩尤

古代战刀，排在首位的就是“鸿鸣刀”。黄帝派铸剑师取首山之铜为淬炼兵器，其一为轩辕剑，另一把名为鸿鸣刀。鸿鸣刀本来是赐给炎帝的，可蚩尤击败神农氏，夺得宝刀鸣鸿。

鸣鸿刀在蚩尤手里威力无穷，打得黄帝节节败退。关键时刻应龙站了出来，诛杀蚩尤，夺回了鸣鸿刀。