熊铁基在《刘向校书详析》说：后世流传乃至我们今日看到的西汉及其以前的古书，其篇章、文字甚至某些书名都是刘向他们校定的。当时几乎所有的图书都经过了他们的理解、认定乃至改造，当然免不了打上时代的烙印。但是长期以来这一点未得到充分认识，以为后世乃至今日所读的先秦古籍就是原来的样子，这就难免产生这样那样的误解，得出与历史真实不符的结论。历代学者中有不少人发现了一些问题，于是产生疑、辨，因而有指伪之作。从现存的《书录》及有关记载看，有的书完全是新编定的。如《列子书录》……可见刘向完全新编了一部《列子》书。 黄爱平在《中国历史文献学》第八章《先秦至两汉：历史文献学的起源及奠基时期〈百家争鸣与诸子文献〉》中说： 先秦诸子据《汉书艺文志》“诸子略”中的记载有“诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。而经过历史发展，尤其是秦汉以后，随着儒家学说主导地位的确立，诸子思想被视为异端，其著作也大多湮没不传。流传至今的只有 20 余种，如《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《管子》《文子》《列子》《尹文子》《韩非子》《吕氏春秋》等。 先秦诸子之书，初时多以篇行，如《韩非子》原有《孤愤》、《五蠹》等篇，后来才被集结成书，并以韩非的名字命名。并且，诸子之书的成书过程一般较为复杂，其著者一般习称自撰而成，但从其内容来考察，实际上有的是收集本派主要言论而成书，更多的是在师门传承过程中，由其后世弟子编辑而成。总之有可能是众手修成或者经过长时间的编纂、增补。正因为如此，诸子之书多传闻异辞、流传异本，有的还掺杂有他人的言论。这些都反映了早期文献的特点。 在中国学术史上，先秦是诸子百家争鸣、学术发展繁荣的黄金时代。各家代表人物以及诸多学人士子，或著书立说，或聚徒讲学，或互相争鸣，既给后世留下了珍贵的文化遗产，也给后人留下了广阔的发挥余地和想象空间。后人应该更好的保护与继承。

一、儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

二、道家：

代表人物：老子、庄子、列子。

作品：《道德经》、《庄子》、《列子》

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。

政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家：

代表人物：墨子。

作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家：

代表人物：韩非、李斯、商鞅。

作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱 韩非子，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。

思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。

五、名家：

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。

作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

参考资料  -百家争鸣

小说家，百家争鸣中的一家，其书大多失传。根据班固《汉书艺文志》一书，“小说家从官流；说起街语，道听途说也是造出来的。”，也就是说小说家做的事情主要是记录民间街谈巷议，上报上级。但小说家虽自成体系，却被视为外行，所以有“十之八九”的说法。

百家争鸣——小说家

先秦诸子百家之一的小说家，收集民间传说和评论，调查民情风俗。云：“小说家流，惟官遮。”说起街谈巷议，道听途说也是造出来的。

小说家的起源

在古代，人们以圣贤为师，以史为书，以诗为诗，以言谏，以医者道，以学者道，以庶人谤。在孟春的时候，我偏爱木铎民谣，我去省里观察人们的诗歌，以了解风俗。对了就对了，丢了就换。如果你是通过道听途说听到的，你将永远无法完成这门学科。

作为百家争鸣的小说家之一，根据班固的《汉书艺文志》一书，“小说家之所以受欢迎，是因为他们当官；说起街语，道听途说也是造出来的。”，也就是说小说家做的事情主要是记录民间街谈巷议，上报上级。但小说家虽自成体系，却被视为外行，所以有“十之八九”的说法。

小说家可以代表平民社会的四种风俗。但因为它的路径，不被世人所重视，最终被毁灭。

代表性人物

早期：

西汉河南洛阳人。他的大部分事迹已经失传。据《史记》、《汉志》记载，虞楚在汉武帝时，担任炼丹侍郎，骑着马，穿着黄衣，被封为黄衣使者。《郊祀志》年发表：“罗阳峪小学以方寺咒匈奴大宛。」

余虽然出身西汉，但他对小说家的贡献主要体现在小说的编撰上。据张衡《Xi京赋》载：“小说九百篇，原出自于楚。”可见余楚在小说改编中的地位。

余的第一批作品是《虞初周说》，内容是他的小说汇编，近千类，不是汇编。但卷帙浩繁，特别容易丢失，所以他的书死得早。

代表作品

中国古代小说家写的很多书今天都失传了，所以很难考证他们的理论。班固写《汉书艺文志》时，摘录了现在失传的古籍《七略》的记载，将十五部作品归入“小说家”名下，并以自己的理解加以注释。它们是：

书名号班固与唐侍郎颜师古，志注释

二十七条很肤浅，好像很依赖。

后人所加十九篇

七十六篇

古代历史学家的57个笔记

《伊尹说》六篇见《鬻子说》。其言浅薄，但此如其事，似乎也是因之。

十一篇叫文瑶，不是古体。

十八篇孙青岛宋子，其词为黄老矣

三天乙指唐，好时候说话都靠它。

生日四十篇。

梁武帝时的十八篇。

武帝时二十五篇。石鼓说，刘向《周考》云：“饶，齐人，不知其姓。汉武帝总要写一本书，取名《青史子》。”

应劭的一篇文章说，道教也是，善于养生，又不是岁末。

七篇文章，郭襄，生于宣帝。

943河南人，汉武帝任炼丹侍郎时，封为黄车使者。应少：他的理论是基于《师旷》。石鼓说，《春秋》云：“虞初，洛阳人。”即张衡《务成子》《九百篇小说，原出自于楚》。

第139卷

根据以上，十五部作品被列为小说家，共一千三百八十章。