感谢大家于百忙之中，还来看小编的文章，你在，或者不在，小编都在辛勤劳作，只为等您到来！小编会一如既往的给大家分享各类穿衣搭配,观看辛苦了，谢谢,祝您阅读愉快，天天有个好心情，健康生活每一天，喜欢小编的动动你发财的小手关注小编吧

在中国历史上，吕不韦论名气，比不上那些功名显赫的帝王，如秦皇、汉武；也比不上一代贤相诸葛亮。在人们心目中，吕不韦是一个备受争议的人物，甚至用一两句话都很难把他说清楚。但是，如果把吕不韦放到他生活的战国时代去考察，就会发现，吕不韦其实是一个对中国历史的发展有贡献的人。他的一生，有闪光点，也有阴暗面，有功，也有过。吕不韦的功绩主要表现在：第一，立异人为嫡嗣，稳定了秦王室。异人的爷爷秦昭王是一个执政50多年的老国王，父亲安国君是一个50多岁的老太子，安国君有20多个儿子，却迟迟没有确立嫡嗣，王室的此种状况潜伏着极大的不安因素，一旦儿子们为争夺王位发生争斗，将会导致秦国内乱，甚至使秦国形势发生逆转。吕不韦通过游说秦国，打通关节，说动了华阳夫人并由她说服了安国君，确立异人为嫡嗣。吕不韦此举虽然具有政治投机的目的，但立异人为嫡嗣稳定了秦王室，使秦王去世后王室没有发生内乱，加之吕不韦以丞相职位辅佐异人，把握朝政，使秦国在秦昭王、安国君死后没有停步，继续发展，维持了对东方六国的高压态势，加快了统一六国的步伐。从这个角度看，吕不韦对中国历史的发展是有贡献的。第二，对外战争讲究计谋，避免硬仗、恶战。一部战国史，从始至终战争不绝，一场大战伤亡的人数往往在数

十万以上

。前260年，秦赵长平之战，赵国战俘竟有40万人被坑杀！此战是古往今来最惨烈的战争之一。当时吕不韦正在邯郸，亲历了战争给赵国造成的创伤。他在秦国执政后反对在战争中大规模屠杀。他提出了兴“义兵”的思想，所谓义兵，就是“兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于都国之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜，得民虏而归之”。应该说，吕不韦的战争观是进步的，他在执政中尽量避免硬碰硬的战争，以减少损失。前247年，东方五国联合抗秦，吕不韦设计将联军首领信陵君和魏王的关系搞坏，信陵君被撤职，联军遂告瓦解。第三，组织门客编著《吕氏春秋》。这是吕不韦执政期间所做的一件大事。在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。吕不韦编著《吕氏春秋》既是他的治国纲领，又给即将亲政的嬴政提供了执政的借鉴。可惜，由于吕不韦个人的过失，使嬴政对这部书弃而不用，没有发挥应有的作用。《吕氏春秋》的价值逐渐为后人领悟，成为了解战国诸子思想的重要资料。说起吕不韦的过，莫过于他在处理和赵姬的关系上不干净利落，一刀两断，以致一错再错，酿成大祸。本来，当年他把赵姬送给了异人，异人称王，赵姬为王后，身为丞相的吕不韦就应彻底了结与赵姬的情缘，各得其所，相安无事。哪知他对赵姬还一往情深，赵姬对他亦恋恋不舍。尤其异人死后，赵姬守寡，和吕不韦有不正当来往！但是吕不韦后来也发现自己已经引火烧身，“恐觉祸及己”，主动停止了和太后的往来，但是他又推荐大阴人保峁狼入室，一错再错，终于落得灭顶之灾。纵观吕不韦的一生，他没有在治国的

大政

方针上出现失误，是从政的高手；却在情感的小圈子里丧失理性，迷失方向，导致身败名裂，令人深思

吕不韦是战国末年的政治家，大约生于公元前290年至公元前280年之间，死于公元前235年。他出生在卫国濮阳，曾在阳翟经商，是一个“家累千金”的大商人。在当时的一些国家之间，有互相派遣人质的情况，而吕不韦就在赵国都城邯郸，结识了秦国质于赵国的公子子楚。此时的子楚处境并不好，吕不韦不惜以金钱和美女给子楚，并为子楚贿通秦孝文王的王后华阳夫人。吕不韦如此慷慨相助，其目的是借此为他个人在政治上作晋升的阶梯，所以把子楚看为“奇货可居”。

果然，在公元前250年秦孝文王死后，子楚回国得以继位，称庄襄王，吕不韦也就被任为相国，封“文信侯”，食河南洛阳十万户。三年以后，庄襄王死，太子政立，即秦始皇，仍任吕不韦为相国，号称“仲父”。当时，因为秦始皇年岁尚小，国家大权多操纵在吕不韦手中，待秦始皇长大成年时，因发生宫中“舍人”币话福婕暗教蠛吐啦晃ぁＧ厥蓟蚀λ保彰饴啦晃は喙埃钏睾幽侠霞摇２痪茫厥蓟史⑾致啦晃び搿爸詈畋隹汀蓖雌捣保纸啦晃ち鞣潘拇āＢ啦晃ぴ谕局凶陨薄/p>

当吕不韦为秦始皇的相国时，曾由他的幕客汇编成《吕氏春秋》一书。《吕氏春秋》一书，又叫《吕览》，全书分八览、六论、十二纪，二十六卷，共二十余万言，成为战国末期杂家的代表作。对于这部书，汉代历史家班固说它是“兼儒墨、合名法”，清代学者汪中说这是先秦“诸子之说兼而有之”。这些评价说明了《吕氏春秋》一书，是容纳了先秦各家的学说。它所以要编成这样一部杂书，据《吕氏春秋》的作者说，是为了采纳各家之长，所谓“物固莫不有长，物固莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短，故假人者遂有天下”，认为这就是三皇五帝所以“大立功名”的原因。

但是，它所谓采各家之长的做法，不是在各家学说的基础上加以总结，从而提出一个新的观点和系统，而是东抽一点西抽一点，把各家矛盾的学说，拼凑调和起来。例如，在《吕氏春秋》孟冬纪之下，编入的《节丧》、《安死》两篇，把儒家的“孝亲”和墨家的“节丧”调和在一起。又例如在政治上，一方面主张“天子必执一”的法家思想，另一方面在“观于上世”时，又主张分封诸侯，保持贵族世袭制度。甚至在《禁寒》的同一篇里，所谈的战争道义问题互相矛盾，等等，这种例子很多。

在战国末期，封建制国家纷纷出现，接着要求政治上、思想上的统一。于是法家提倡“一”，即统一于一个标准之下；儒家公羊派提倡大一统；墨家提出“尚同”而杂家就采取了折中的办法来“一”之，所以就采纳儒、墨、法之长的办法。而就杂家的具体情况来讲，他们一方面要求统一，另一方面又对专制主义感到不满，因此在学术思想上，就出现了象《吕氏春秋》这种折中调和的“杂家者流”著作。

虽然《吕氏春秋》是杂家著作，但由于它容纳了“天地万物古今之事”，对先秦各家学说“兼而听之”，所以它能为我们保存了许多古代的遗文佚事，成为一部史料总结，至今仍值得我们珍视。因此，这部书在今天仍然是一部有价值的先秦古籍。

三皇五帝

指历史人物。三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇)。

五帝，主要有三种说法，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼。第三种说法指少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜。四秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。

历史人物：李斯

男主介绍

李斯，楚国人。早年为郡小吏，

后从荀子学帝王之术，学成入秦。

初被吕不韦任以为郎。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。 秦统- 天下后，被任为丞相。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。

后为赵高所忌，被判处腰斩于咸阳闹市，并夷三族。

一、不甘寂寞赴秦施才

在战国时期人人争名逐利的情况下，

李斯也是不甘寂寞，想干出- -番事业来。为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。学习如何治理国家的学问，

即所谓的“帝王之术”。

李斯学成后，经过对各国情况的分析和比较，他认为楚王无所作为，

其它各国也在走下坡路，决定到秦国去

二、书谏逐客妒杀韩非

李斯到了秦国以后，很快就得到秦相吕不韦的器重，当上了官也有了接近秦王的机会。他凭借自身独到的谋略见解，得到了秦王的赏识。正当李斯步步高升的时候，秦王却十分喜爱韩非的才华。韩非和李斯是同学，他继承了荀子的学说，学问比李斯还大。李斯知道韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，

对自己的前途不利，就向秦王讲韩非的坏话。秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。韩非求助无门在狱中含冤自尽。

三、力驳分封定制颁法

秦统一以后，针对地方的管理，

李斯指出天下已经统一了，再立许多国，不利于统，安宁也没有保障，

力主推行郡县制。秦始皇采纳了他的建议，把全国分为三十六郡，郡以下为县。郡县制比之分封制是一一个 进步，有利于国家的统一， 为了加强思想上的统一，李斯还建议秦始皇下令焚书。致使先秦许多文献古籍被付之~炬，使中国文化遭到了巨大的损失。

四、二世帮凶腰斩灭族

由于秦始皇的赏识，李斯不仅官运亨通，他的子女也都跟着沾光。李斯的长子李由做三川川郡守，掌握了一定的军政大权，其他子女也都与帝室结了婚姻关系。秦始皇死后，李斯为保全丞相之位，与赵高矫诏迫扶苏自杀，立胡亥为帝。胡亥继位看似能保全李斯的荣华富贵，可李斯忘了胡亥身边还有个赵高，此人的阴狠毒辣超乎他的想象，

很快李斯就栽倒在赵高的手里。于秦二世二年，被腰斩于咸阳闹市，并夷三族

五、发明小篆，书法鼻祖

李斯还写得手好字， 当初他跟随荀 子游学，见到周穆王的石刻“吉日癸已”四字十分漂亮，心有所悟，每天练习，书法技艺逐步提升，这奠定了书法艺术成就的基础。后来秦始皇令他改进六国文字，李斯总结各国文字的优点，删繁就简，变中斜为纵横，分类纳入偏旁部首，编成了《仓颉七章》，便于学习掌握，秦始皇见书大喜，遂昭告天下颁布执行

李斯的一一生，

绝大部分时间都是在实践着法家思想的。他获得秦王政的重用后，

以卓越的政治才能和远见辅助秦王完成了统一六国的大业，

顺应了历史发展的趋势。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统，促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。但他建议秦始皇焚书，妒杀韩非，矫诏篡立等行径，也是颇多败笔!    

赤子之心的意思——赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。

作品出处

出自《孟子·离娄下》，是一本古籍，作者是孟子，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面，全篇原文共33章，堪称国学经典。

作品原文

《离娄下·第十二章》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

作品译文

孟子说：“有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。”

作品赏析

伟大的人胸怀宽广，"宰相肚里能撑船"。而童心纯真不伪，本色自然。

宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇 和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无的不知，无所不能。 这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。正是在这两点上，我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处。

老子说:"常德不离，复归于婴儿。"(《老子》第二十八章)

又说:"众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩。"(《老子》第二十章)你看那众人应对攘往，好象赶赴丰盛的筵席，又像春天去登台眺望。只有我淡泊而无动于 衷，就像那不知笑的婴儿一样。

老子的本意是宣扬归朴返真，淡泊宁静。不过，淡泊以明志， 宁静以致远。与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。

归结起来说，真正伟大的人，倒不像我们一般小肚鸡肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。

作者简介

孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆 ，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。

孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。

成语赤子之心 

拼音chì zǐ zhī xīn

解释赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。

出处《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”

举例造句尧、舜、禹、汤、周、孔，时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是“不忍”二字。 ★清·曹雪芹《红楼梦》第一一八回

拼音代码czzx

近义词赤胆忠心、耿耿忠心

反义词蛇蝎心肠、狼心狗肺

灯谜最红的心

用法作主语、宾语；指报国之心

英文the innocence of childhood

故事战国时期，孟子与齐宣王谈论君臣之间的关系而一般正直人应有的态度。孟子说：所谓大人就是通达事理的人并没有奇特的地方，其可贵的地方就是在任何时候都没有失掉孩提时代的一片真心，像小孩子那样纯朴、真诚、热烈。

先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称，诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书，把儒家经典列入〈六艺略〉中，在〈诸子略〉中，又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。同时，还著录各家著作，「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇」。

小说家

先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

杂家

战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家

战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

纵横家

中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

名家

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记 ·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

法家

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

墨家

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

道家

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

儒家

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。同时，儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

诸子散文包括：

1、士的兴起与诸子百家。春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系，由社会各个阶层转化而来的士，成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物，其中“九流十家”，有完整的思想体系，成为诸子百家的代表。

2、兵家与早期道家的格言体散文。《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。

3、语录体散文集《论语》。孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写。

4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》。《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术。

5、论说体散文《荀子》与《韩非子》。《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术。