不明白你说的隐隐藏。隐和藏两个字很常出现，但都是单独出现。“隐”通于“稳”，戒为第一安隐（稳）功德住处、观一切法如实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐（稳）。“藏”一般都是指宝藏的藏。

古书注解的体例：

1、传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例；

2、义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例；

3、集解体：是汇集众说的一种体例。

随文释义的注疏向来有很多名称，最初叫做“传”，叫做“说”，“解”，也称为“诂”“训”，后来又有“笺”、“注”“诠”“述”“学”“订”“校”“考”“证”“微”“隐”“疑”“义”“疏”，“音义”“章句”等别名。

这些名称有的名异实同，有的意义微殊，有的互相结合，成为新的名称，如“训诂”“诂训”“解诂”“校注”“义疏”“疏证”等，其用途各不相同。

现试举主要者一二：传，即传授讲解的意思，《春秋》有三传（《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》）。传有的阐明大义，有的引申未言之意，有的逐句解释。

古语云“圣人作其书，贤者作其传”。传有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。注，取义于如水注物，对文字古奥、文义艰深之处，略疏典故。注也是现在通用的注释名词。

扩展资料：

古书注解的术语：

1、曰、为、谓之使用这三个术语时被释词总是处于术语之后，其含义等于现代汉语中的“叫做”。除了一般释义外这些术语有时还用来分辨同义词。

2、谓 意为“说的是……”、“指的是……”，被释词在术语之前。

3、貌、之貌表示性质或状态的术语，意为“……的样子”。

4、犹“犹”表示用近义词作注，或者是用引申义训释本义，意为“如同”、“等于说”。

5、读若、读如表示注音的术语等。

参考资料：

-古书注解

原句恶乎隐？

译文怎么能隐藏得了呢？

注释

1、恶：音“屋”。疑问副词，怎么；哪里。

2、乎：语气副词，无实义，不译。

3、隐：隐藏；掩藏；掩盖。

集解： jí jiě意为汇集诸家对同一典籍的语言和思想内容的解释，断以己意，以助读者理解。汇合“经”与“传”，为之解释。

《＜史记集解＞序》:“采经传百家并先儒之说，豫是有益，悉皆抄内。删其游辞，取其要实，或义在可疑，则数家兼列……以 徐 为本，号曰《集解》。” 张守节 正义:“ 裴駰 采‘九经’诸史并《汉书音义》及众书之目而解《史记》，故题《＜史记集解＞序》。” 刘文典 《＜淮南鸿烈集解＞序》:“名为‘雧解’，合二十一卷。”

索隐： suǒ yǐn 1探求隐微奥秘的道理。2对古籍的注释考证。

索隐，即索引，对古籍的注释考证。它将图书或报刊中的字、词、句、人名、地名、书名、主题等著录成简括的条目，注明其出处和卷次页码，按一定的检索方法编排成册。我们从一套大部头的书中找一名一事，要从头翻到尾，耗时又费力；成千上万种报刊，要从中寻找某个专题的资料，也好比大海捞针。假如利用索引，就可按图书索骥，二索即得。

正义：zhèng yì 1公正的、正当的道理。2正确的含义，古时多用做书名，如《五经正义》

3公道的、有利于人民的。

(1) ：公正的、正当的道理主持正义 (2) ∶正确的含义，古时多用做书名，如《五经正义》(3) ∶公道的、有利于人民的正义的战争对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。

（本文摘自《百度汉语》）

1 紧急

啊~~~~~~~因为是这样的

晦：阴历每月末的一天；

朔：阴历月初的一天。

农历月末至月初。也就是，

~~

朝菌不知晦朔——

就是说生命苦短啦~~蜉蝣一样。

都活不过一个月。

“不知晦朔”严复翻译赫胥黎《天演论》时候

the last day and the first day of every month

就译成了晦朔！

至于你的那个翻译为什么会成那样，

以为译者是按月相来理解的。

月球与太阳相合时，即两者黄经差为0°时称之为朔。

朔时出现的月相为新月。

在我国农历中，朔为每月的初一~~

可是十五是望

所以，即使按月相哩，盈亏的含义也不能解释成这样。

朝菌是朝生夕死，

所以它不知道月的概念。

即阴历的月初（朔）月底（晦）~~~

蟪蛄过不了冬，所以不知春秋。

夏生秋死，不知四时，一看跟前边都不是一个人译的~

2 “节”“气”“候” “朔”“望”“晦”分别指什么

节 拼 音 jié jiē 基本释义 详细释义 [ jié ]1竹子或草木茎分枝长叶的部分：竹~。

~外生枝。2物体的分段或两段之间连接的部分：关~。

两~车厢。3段落，事项：~~（一段一段地，逐步）。

~目。4中国历法把一年分为二十四段，每段开始的名称：~气。

~令。5纪念日或庆祝宴乐的日子：~日。

6礼度：礼~。7音调高低缓急的限度：~奏。

~拍。~律。

8操守：~操。晚~。

变~。高风亮~（高尚的品德和节操）。

9省减，限制：~省。~制。

开源~流。10略去，简略：~选。

~录。11古代出使外国所待的凭证：符~。

使~。12姓。

[ jiē ]〔~骨眼儿〕喻关键的，能起决定性作用的环节或时机（“骨”读轻声）。气 拼 音 qì基本释义 详细释义 1没有一定的形状、体积，能自由散布的物体：~体。

2呼吸：没~了。~厥。

~促。~息。

一~呵成。3自然界寒、暧、阴、晴等现象：~候。

~温。~象。

4鼻子闻到的味：~味。臭~。

5人的精神状态：~概。~节。

~魄。~派。

~馁。6怒，或使人发怒：不要~我了。

~恼。~盛（shèng）。

忍~吞声。7欺压：受~。

8中医指能使人体器官发挥机能的动力：~功。~血。

~虚。9中医指某种症象：痰~。

湿~。10景象：和~。

~氛。~韵（文章或书法绘画的意境或韵味）。

候 拼 音 hòu 基本释义 详细释义 1等待：等~。~车室。

~选人。守~。

~补。~场。

~审。~诊。

2看望，问好：伺~。问~。

3时节：时~。气~。

~鸟。~虫。

4事物在变化中的情状：火~儿。症~。

5古代把五天称为“一候”，现气象学上仍沿用：~温（每五天的平均温度）。朔 拼 音 shuò 基本释义 详细释义 1农历每月初一：~日。

~望（“朔日”和“望日”）。2始：“皆从其~”。

3北方：~方。~漠（北方沙漠地带）。

~气。~土。

望 拼 音 wàng 基本释义 详细释义 1看，往远处看：~见。眺~。

张~。~尘莫及（喻远远落后）。

~风捕影。2拜访：看~。

拜~。探~。

3希图，盼：期~。欲~。

喜出~外。4人所敬仰的，有名的：~族。

名~。声~。

威~。5向，朝着：~东走。

6月圆，农历每月十五日前后：~日。7埋怨，责备：怨~。

8姓。晦 拼 音 huì 基本释义 详细释义 1农历每月的末一天，朔日的前一天：~朔。

2夜晚：~明。风雨如~。

3昏暗不明：~暝。~暗。

~涩（意义隐晦，文字僻拗）。隐~（意义不明显）。

4不顺利，倒霉：~气。

3 古文中的“既望”是什么意思

既望指的是一月内的有些天有特定的称呼，十六称既望“望”即“望日”，指阴历每月十五。“既”表示达到的状态（例如，易经中的“既济”）既望就是农历十六日。表示满月后一天。

在古籍文献中，对一个月中某些特殊的日子还有特定的名称。如每月第一日叫“朔”，二日为“既朔”、“死魄”或“旁死魄”，三日为“哉生明”或“月出”，八日为“恒”或“上弦”，十四日“即望”，十五日“望”，十六日“既望”或“生魄”、“哉生魄”，十七日“既生魄”，廿二、廿三日“下弦”，最后一天为“晦”或“即朔”。

此外，一年中还有一些特定的岁时节日，如夏历一年的第一天，即正月初一为“元日”、“元旦”、“元辰”、“端日”。正月初七为“人日”。正月十五为“上元节”，故又称“上元日”，这天晚上叫“元宵”，也叫“元夜”。清明节前一日为“寒食”。五月初五为“端五”、“端午”、“端阳”。七月初七晚叫“七夕”。七月十五为“中元日”。八月十五为“中秋日”。九月初九为“重阳日”、“重九日”。十月十五为“下元日”。十二月初八为“腊日”。一年最后一天叫“岁除”，晚上叫“除夕”。

而在西周早期纪日法中，既望又归为纪日法所规定的的特定名称。西周早期纪日法将每月分为四份（类似现在的周），每一份都有其特定名称，望朔正是其中之一。

1、重岩叠嶂 （即“重叠岩嶂”）

2、隐天蔽日 （即“隐蔽天日”）

3、林寒涧肃 （即“林涧寒肃”）

互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古文中对它的解释是:"参互成文，含而见文。"具体地说，它是这样一种互辞形式:上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。

扩展资料

创作背景

郦道元生于官宦世家，幼时曾随父亲到山东访求水道，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南的广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说，创作《水经注》四十卷。它名义上是以《水经》为蓝本作的注释，实际上是在《水经》基础上的再创作。

全书记述了一千二百五十二条河流，及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，比原著增加了近千条，文字增加了二十多倍，内容比《水经》原著要丰富得多。

此篇即节选自《水经注》三十四卷《江水》，文题为后人所加。是作者记录长江三峡的雄伟险峻和四季风光所作。

　　罗隐

　　姓名

　　姓名: 罗隐

　　又名: 原名横 字昭谏

　　性别: 男

　　生卒年: 公元前833-公元前909

　　所属文学时期: 隋唐五代文学

　　同时期作家: 杜荀鹤 韩偓

　　作家生平

　　作家生平

　　罗隐

　　罗隐（833——909）原名横，字昭谏，自号江东生，十试不中后有退隐之心，乃更名为隐。罗姓原为中土望族，西晋末，永嘉南渡，门第式微，各奔东西，才由湖南长沙迁徙来新，卜居于新登镇东约一里许的双江村。据说，近村鼍江上蒙有青白二气，待罗隐、杜建徽（吴越大将杜棱之子，后为吴越国太师）出，二气乃消。邑人有诗曰：“独异二公生不凡，青白二气波间吐。”

　　罗隐所处的时代正是唐王朝走向衰亡之时，“出身论门第，做官靠援引”，科举考试已徒具形式。尽管罗隐的祖父曾做过县令，父亲也应过“开元礼”，但毕竟已是寒族，这就注定了他乖蹇的命运。吴越国著名文士沉崧评价他说：“龆年夙慧，稚齿能文”，而且“才了十人，学殚百氏，名宣寓县，誉播寰区”。然而，由于缺乏权贵的援引，竟然连试不中。他在《谗书》自序中哀叹说：“生少时，自道有言语，及来京师七年，寒饿相接，殆不似寻常人”。

　　罗隐的一生，历唐末文、武、宣、懿、僖、昭、哀七个王朝。《吴越春秋》中说他“十试不中”。他自已在《湘南应用集序》中也提到：“隐，大中末即在贡籍中，然命薄地卑，自已卯至于庚寅，一十二年，看人变化”。可以说，他的大半生过的是仰人鼻息的幕僚生活，足迹遍及浙、苏、皖、赣、湘、鄂、蜀、陕等大半个中国。《鉴戒录》收有这样一则轶事：罗隐秀才赴举之日，于钟陵筵上赠歌妓云英一绝。下第，又经钟陵，复与云英会。云英抚掌曰：“罗秀才犹未脱白耶？”隐虽内耻，寻以诗戏谑曰：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可怜俱是不如人。”虽是诗人无奈何的自我解嘲，其味却是那么地辛酸。

　　社会政治的腐败，导致诗人残酷的命运，清代的乡贤洪焘老夫子抨击得好：“起李家二十帝而问之，三百年进士科为谁而设？”唐僖宗光启三年（公元887年），诗人再次落第，对科举入仕完全绝望，决计东归投奔钱镠。初为钱塘令，寻迁秘书著作郎，后辟为镇海军节度掌书记。后，钱镠进爵吴越王，表罗隐为司勋郎中，充镇海节度判官、吴越给事中，最后终于盐铁发运使任上，享年七十七岁。

　　应该说，诗人的晚年尚算圆满。钱镠出身武夫素来慢士，据说，桐庐文人章鲁风因触怒了他而被沉江底。但对罗隐却颇敬礼有加，赞誉他说：“黄河信有澄清日，人世应难继此才。”《西湖游览志余》记述说：钱氏有国，西湖渔者日纳鱼数桶，谓之“使宅鱼”。隐题《皤溪垂钓图》曰：“吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如？若教生长西湖上。也是须供‘使宅鱼’！”结果，“钱览诗大笑，遂蠲其征。”《梦溪笔谈》载：杭州新治，城垒楼橹甚盛，浙帅（钱镠）携僚客观之。隐指“却敌”，佯不晓曰：“设此何用？”浙帅曰：“君岂不知欲备耶？”隐与镠曰：“审如是，何不向里设之？”……镠不悟，后巡衣锦城，武勇指挥使徐绾、许再思挟宣卒为乱，入攻中城，几于覆国……。镠感隐有识见，此后军事上常有咨询。《通鉴记事本未》记有同样内容，毛主席阅后批说：“昭谏亦有军谋”。

　　罗隐一生著作颇丰，计有小品文《谗书》五卷约六十余篇，鲁迅评说“全部是抗争和愤激之谈”，一度成为朝廷禁书，纪昀在修撰《四库全书》时竟不敢收。诗集《甲乙集》收有诗四百余首，主要分两大类：一类是屡考不举“下第”诗，内容充满愤懑不平之情；另一类是“咏物、咏史”诗，讽嘲之言溢乎其间，亦寓有警世之戒。

　　毛泽东主席故居丰泽园的藏书中，有罗隐的两本着作——《罗昭谏集》和《甲乙集》，毛主席对其中许多首诗都划有浓圈密点，粗略统计约有九十一首。同志曾在中纪委全会上引述罗隐诗句“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”作警句，借此告诫各级领导干部，应以国家利益为重，增强拒腐防变能力。罗隐深遂的思想，一千多年后还在熠熠发光。

　　罗隐对故乡影响最大的却是有关他的传说故事。1988年编次的《中国民间文学三集成·富阳卷》中收有罗隐传说十四篇，1977年本市民研会编撰的《罗隐的故事》增至五十余篇。这些传说故事，充分地反映了罗隐的铮铮风骨和杰出的睿智，同时也隐约透示了诗人飘泊无依、穷苦潦倒的一生。

　　附1:罗隐诗诠

　　张宝昌

　　罗隐的诗作，历代称誉甚多，评述较少，而铨释者几稀。八十年代中期，蒋祖怡先生一开先河，选注了其中二百余首。笔者课余，曾有效颦之作，谨录几首如下。一孔之见，聊以引玉。

　　（一） 桃 花

　　暖触衣襟漠漠香，间梅遮柳不胜芳。

　　数枝艳拂文君酒，半里红欹宋玉墙。

　　尽日无人疑怅望，有时经雨乍凄凉。

　　旧山山下还如此，回首东风一断肠。

　　桃花艳而易凋，入诗颇多，常喻作薄命佳丽，轻浮之姝，如“人面桃花相映红”、“轻薄桃花逐水流”等。本诗却是自喻之作，以“漠漠香”、“不胜芳”间道自己才华高超，而用“艳拂文君酒”、“红欹宋玉墙”自况文追相如、宋玉。后四句转而抒说自己的冷落凄凉，透示了无限的幽伤。

　　《唐才子传》云：“（隐）恃才傲物，众颇憎忌。自以为当得大用，而一第落落，传食诸侯……颇多怨愤”，于此诗可窥一斑。

　　蒋祖怡先生诠释此诗“为伤春之作”，大致不差，但不尽然，其中三、四句解为“以美女、美男拟花”殊属未当。

　　（二） 柳

　　灞岸晴来送别频，相偎相依不胜春。

　　自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。

　　《诗经》有“杨柳依依”之句，后以此喻友情难舍，至有柳永之“杨柳岸晓风残月”名世，“灞桥折柳”着为送别典范。然罗隐咏柳却一脱窠臼，别蓄新意。是诗，蒋先生诠解为“借柳絮以自叹生活流离无定”，窃意不然。绝句之末句应为点题之句，“绊”乃点睛之笔，讥刺那些专进谗言刻意伤人的奸恶之徒。

　　《唐诗纪事》云，昭宗欲以甲科处之，有大臣奏曰：“隐虽有才，然多轻易，明皇圣德，犹横遭讥谤，将相臣僚，岂能免乎！”……其事遂寝。《北梦琐言》亦记述：隐既频不得意，未免怨望，竟为贵子弟所排，契阔东归。黄寇事平，朝贤议欲召之。韦贻范沮之曰：“……（隐）若登科通籍，吾徒为粃糠也。”由是不果召。可见，罗之半生不振，为人排挤亦是一因。“争解垂丝绊路人”不是“伤感自叹”，应是指斥。

　　（三） 牡丹花

　　似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。

　　若教解语应倾国，任是无情也动人。

　　芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘？

　　可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。

　　牡丹又称“富贵花”，骚人誉之“国色天香”，是诗颔联为名句。《红楼梦》六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中薛宝钗掣得一签，上画一枝牡丹，道是：任是无情也动人。

　　曹氏为文立意甚深，以牡丹喻宝钗富贵雍容，艳冠群芳，为“金玉良缘”伏笔。有人据此反推原诗为咏杨妃之作，实属牵强。祖怡先生诠释“作者以牡丹的‘秾华’自喻，抒发自己博学多才而功名落落的感叹”，似亦勉强。

　　按《艺苑雌黄》对是诗“韩令”一句注曰：唐元和中，韩弘罢宣武节制，始至长安私第，有花命砟之，曰：“吾岂效儿女辈耶？”细味之，是诗当为感怀诗，慨叹人生无常，富贵荣华一似过眼烟云，为自己积年不达聊作自慰。

　　（四） 梅 子

　　天赐胭脂一抹腮，盘中磊落笛中哀。

　　虽然未得和羹便，曾与将军止渴来。

　　此诗题目，明刻本为《梅子》，清刻本作《红梅》。祖怡先生根据首句亦意《红梅》为佳，实误。梅子成熟蒂部周遭呈潮红，亚赛胭脂。故是诗系咏梅之果实，现据明刻本予以校正。

　　梅乃寻常果子，古人因其味酸常作调味用，《世说新语》记：魏武行军，遥指梅林使士卒生津，“望梅止渴”即着为典故。明杨慎《丹铅总录》讥毁此诗“却似军官宿娼谜，”纯乎荒唐无聊。蒋先生诠解说，“此诗言梅虽细物，亦有大用”，并引隐《曲江春感》句“圣代也知无弃物”佐证，大致不差。但梅亦是作者的自仿：虽是小小的凡品，也能当得大用，显示了自我振作的精神。

　　（五） 小 松

　　已有清阴逼座隅，爱声仙客肯过无。

　　陵迁谷变须高节，莫向人间作大夫。

　　是诗，汪德振《罗隐年谱》未定写作时年，祖怡先生《罗隐诗选》亦未选注，前人以为借松述志，自许高节，似误。细品诗意，当系隐晚年之作，“莫向”一句，不似自警，意在讽谏。

　　《吴越备史》记述朱温纂唐后，隐竭力劝镠绝梁自立。按，罗隐受儒家影响极深，视代唐而立的朱温为非正统。在其《春日投钱塘元帅尚父二首》中云，“若比紫髯分鼎足，未闻余力有琼瑰”，称颂钱镠如三分鼎立的孙权，意也在此。

　　宋王应麟《困学纪闻》云：“罗昭谏《咏松》曰：‘陵迁谷变须高节，莫向人间作大夫。’其志亦可悲矣，而其忠义可见，视奴事朱温之杜荀鹤犹粪土也”。

　　观点虽稍偏颇，但对本诗的理解可谓灼见。

　　（六） 帝幸蜀

　　马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。

　　泉下阿蛮应有语：“这回休更怨杨妃！”

　　是诗应作于约50岁时，公元881年，唐僖宗避乱迁蜀，重演了百余年前祖上玄宗的故事。诗意显豁，讥剌统治者治国无方，却把罪责推及“女祸”。前人有把“阿蛮”误为玄宗小名，实谬。玄宗小名阿瞒，音近似，但阿蛮实有其人。唐郑处诲《明皇杂录》载：新丰市有女伶曰谢阿蛮，善舞《凌波曲》，常入宫中，杨妃遇之甚厚。与隐友善的同代诗人易乘亿（居官兵部侍郎）有《明皇再见阿蛮舞》及《龙池柳赋》诗，宋女诗人朱淑真诗曰“若使明皇当日见，阿蛮无计况杨妃”，清初诗人吴伟业亦有“取兵辽海哥舒翰，得妇江南谢阿蛮”之句，皆提及此女。据传，谢阿蛮同死于“马嵬兵变”。

　　乡先贤蒋祖怡先生曾有“阿蛮是玄宗生前与杨妃的昵称”之说（《海内外》杂志总55期，1984年美国纽约出版），语意颇含糊，但在其注释《罗隐诗选》（1987年浙江古籍出版社出版）时，已确定“阿蛮”为与杨妃交厚的舞女“谢阿蛮”。

　　故此诗不仅是讥剌僖宗，而更远的目标是借阿蛮之口针砭玄宗误国，却把罪责推给杨妃，用意颇为深远。

　　附2:罗隐诗歌创作流派及对后世的影响

　　王源源

　　晚唐，诗歌流派丛多，风格各异。诗人们对社会现实的态度不一致，因而创作倾向也不相同。其中，有意追随社甫和白居易，为国家的命运担扰，为民生的疾苦而呼喊，这方面的诗人除罗隐外，还有皮日休、陆龟蒙、杜苟鹤、聂夷中等人。他们是现实主义流派诗人。

　　皮日休，字逸少，是襄阳人。家世务农，唐懿宗咸通八年考中进士。曾任著作郎等职。黄巢起义，皮日休参加了起义军。黄巢兵败后亡。皮日休有诗三百多首。在《正乐府十篇》序里说：“乐府尽古圣王采天下之诗。欲以知国之利病，民之休戚者也。”又说：“诗之美也，闻之足以观乎功；诗之刺也，闻之足以戒乎政”。

　　皮日休有一首代表作《橡媪叹》，全诗很长，很具体地写了一个靠拾橡子充饥的老太太。这个老太太把收获的精米全部交给了官府，自己只能拾橡子充饥。而交官的时候，一石多粮食只能算作五斗。

　　同是现实主义流派诗人，“欲知国之利病，民之休戚”。皮日休的创作观与罗隐相同。

　　但在创作方法上，罗隐不象皮日休那样把劳动人民的生活作为直接的，具体的描写对象。他的诗所写的不是具体的，直接的社会生活事件，而主要是那个时代的矛盾冲突，思想情绪。

　　罗隐有一首《送溪洲使君》

　　兵寇伤残国力衰，就中南土藉良医。

　　凤衔泥诏辞丹阙，雕倚霜风上画旗。

　　官职不须轻远地，生灵只是计临时。

　　灞桥洒盏黔巫月，从此江心两所思。

　　再一首《乱后逢友人》：

　　沧海去未得，倚舟聊问津。

　　生灵寇盗尽，方镇改更频。

　　梦里旧行处，眼前新贵人。

　　从来事如此，君莫独沾巾。

　　——《甲乙集》

　　以上两首诗，罗隐写出了当时国家的社会现实。人民的灾难和痛苦，在罗隐的笔下深刻而沉重。但诗中没有具体的描写对象，没有具体的生活事件。

　　杜荀鹤，有诗集叫《唐风集》。杜诗主要反映了黄巢起义后的社会面貌，人民的困苦。有一首《山中寡妇》，是写徭役赋税的繁重的：

　　夫因兵死守蓬茅，麻苎衣襟鬓发焦。

　　桑拓废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。

　　时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。

　　任是深山更深处，也应无计避征徭。

　　就是逃到深山的更深处，也没有办法逃避赋税。蓬茅、麻苎、野草、生柴，很具体地写一事一人。从某一具体的角度反映了唐末社会状况。“事情亦自真切”。（明胡震享《唐音癸签》）

　　同为民生灾难的呼喊，罗隐的方法就不同。如《秋江》：

　　秋江待晚潮，客思旆旌遥。

　　细雨翻芦叶，高风却柳条。

　　兵戈村落破，饥俭虎狼骄。

　　吾士兼连此，离魂望里销。

　　——《甲乙集》

　　诗中没有具体的事件，但笔触锋锐凌厉，诗人的思想情绪跃然纸上。

　　宋王懋《野客丛书》中曰：“唐人诗句中，用俗语者，惟杜荀鹤、罗隐为多。……罗隐诗如曰：‘西施若解亡人国，越国亡来又是谁？’曰‘今宵有酒今宵醉，明日愁来明日愁。’曰：‘能消造化几多力，不受阳和一点恩。’曰：‘只知事逐眼前去，不觉老从头上来。’”诗句中多用俗语，这是罗隐与杜荀鹤相一致的地方。

　　明闵元衢《罗江东外纪》中云：“学诗须是有始有卒，自能名家，方不枉下工夫。如罗隐、杜荀鹤辈至卑弱，至今不能泯没者，以其自成一家耳。”

　　晚唐，还有一位诗人，名叫韦庄，字端已。唐以后的诗评家常把韦庄与罗隐放在一起评论。如明胡震亨《唐音癸签》中说：韦端已体近雅正，惜出之太易，义乏闳深。“罗昭谏酣情饱墨，出之几不可了。未少佳篇，奈为浮渲所掩，然论笔材，自在伪国诸吟流上”。清薛雪《一瓢诗话》中评论罗隐的诗：“调高韵响，绝非晚唐琐屑，当与韦端已同日而语”。

　　韦庄，长安杜陵人，早年丧父。家境贫寒，曾在江南一带飘泊，干宁元年考中进士。着有《浣花集》十卷。

　　韦庄的诗歌在事件叙述和场面描写上有突出才能。如长诗《秦妇吟》。不过，这首诗的思想倾向在今天来看是不对的：对黄巢起义军作了歪曲诬篾的描写。但此诗的艺术性较高，当时曾经广为流传。除长诗外，韦庄的抒情写景小诗写得很有味，清丽柔婉。如《台城》：

　　江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。

　　无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。

　　《唐音癸签》中所谓：“体近雅正，惜出之太易，义乏闳深”语，当是指韦庄抒情小诗？

　　自然，诗评家说法，各有千秋。或说罗隐与韦庄“同日而语”，或说罗诗比韦诗“酣情饱墨”这就要看诗评家的观点、着眼点如何了。如《唐音癸签》是极力推崇罗隐的，说杜荀鹤的诗“俚浅”，说韦庄“义乏闳深”，独罗隐“自在伪国诸吟流上”。

　　中国诗歌史上，感时忧国，反映现实的现实主义诗歌历朝不衰，源远流长。罗隐的诗集《甲乙集》即是源流中的一块玉石，对后世产生了巨大而又深刻的影响。

　　元代，浙江有位诗人叫王冕，诸暨人。自幼家贫，屡试不中。后来，他看到天下将乱，就放弃了仕进的念头，决心归隐。晚年搬到会稽九里山，以种田为生，着有《竹斋诗集》四卷。他的诗歌的主要内容是反映民生疾苦和社会凋弊。对剥削人民的统治者进行讽刺和抨击。他在代表作《虾蟆山》中，借虾蟆的故事，谴责了那些贪赃枉法，残害百姓的官吏，隐射剥削人民的统治阶级。

　　时至今日，新登或有人谈起罗隐秀才时，会自然而然地扯到明代绍兴的徐文长。说是：“新登有罗隐，绍兴有文长”。徐文长即是徐渭，也是一生坎坷，屡试不中。但他多才多艺，靠出卖诗文字画生活。着有杂剧《四声猿》，其中最有名的是《狂鼓史渔阳三弄》，剧中写东汉末年祢衡骂曹的故事，其实是影射当时的权相严嵩。

　　《吴越备史·罗隐传》中记载，罗隐曾以祢衡自比：“ 一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄”。

　　罗隐是唐末人，徐渭是明代人。后人之所以把他俩自然而然地联系起来，是因为他俩的那种相同的命运，及对统治阶级、黑暗社会辛辣犀利的讽刺。

　　是不是可以这样说，罗隐的讽刺诗文或多或少地给了王冕和徐渭一些影响！