文字游戏，顾名思义就是以文字为载体，以一定规则为约束的一种网络游戏。

请注意，文游可以简单的定义为以文字为载体的游戏，但以文字为载体的游戏都是文游这句话是错误的，因为以文字为载体的游戏无可计数。

文字游戏范围宽广，自由度高，不需要电脑有多强的配置，只要有网络就可随时随地的进行，加上系统由人脑操作，因此自由度超越任何单机、网络游戏，可以这样说：文游就是一部你想干什么就干什么的小说。

网络游戏介绍：

网络游戏，英文名称为Online Game，又称 “在线游戏”，简称“网游”。指以互联网为传输媒介，以游戏运营商服务器和用户计算机为处理终端，以游戏客户端软件为信息交互窗口的旨在实现娱乐、休闲、交流和取得虚拟成就的具有可持续性的个体性多人在线游戏。

2016年12月5日晚，文化部发布《关于规范网络游戏运营加强事中事后监管工作的通知》，首次明确规定网络游戏虚拟货币、虚拟道具不能兑换法定货币。

文字游戏

暍。

褐色眼睛是头，拆拼法把褐字拆开是衤和曷，曷加上眼睛就是暍。

暍，汉语词汇，读音yē，意思是中暑或变色等。

古籍解释

康熙字典：《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤於歇切，音谒。《说文》伤暑也。《玉篇》中热也。《前汉·武帝纪》夏大旱，民多暍死。《荀子·富国篇》夏不宛暍。《淮南子·俶眞训》暍者望冷风於秋。

又《集韵》阿葛切，音遏。《博雅》焕也。又许葛切，音喝。热也。

字谜的名词解释：

字谜是一种文字游戏，也是汉字特有的一种语言文化现象。它主要根据汉字笔画繁复、偏旁相对独立，结构组合多变的特点，运用离合、增损、象形、会意等多种方式创造设制的。

问题一：什么叫文字游戏文字游戏的概念又是什么？ 文字游戏就是语言技巧~！让你无头无尾的对话深~把你带入其中。

问题二：中国人为什么喜欢玩文字游戏 “文字游戏――这是中国人最聪明和最伟大的发明，这个发明虽然只不过是一个游戏，但这个游戏足足可以粉碎世界上的全部的真理和谎言，美好和丑陋，世界上的任何事物，在这个游戏面前，都微不足道。真的。微不足道。因为，这才是人类历史上最伟大的发明。”这真是画龙点睛之笔！

问题三：别跟我玩文字游戏！ 此处的文字游戏是什么含义？ 指的就是那种都是语言选择，没有图画，如果你想知道可已玩玩7K7K游戏，那里面的橙光游戏都是文字游戏

问题四：什么叫文字游戏。 10分 文字游戏就是容易产生歧义理解的句子文字。比如：这扇门没有锁。请问你看到这个句子想到什么？是门没锁上？还是门没锁心儿？这个就是文字游戏。但是，一般来说文字游戏更多的出现在合同书里，容易让人产生歧义造成自身损失。明白了吧？

问题五：文字游戏是什么 举例子：半真半假 (打一字)

答案：真取直,假取人 值

真取具,假取人 俱

这个就是文字游戏，也可以用来比喻文章没有什么内容，就是文字有意思

问题六：文字游戏 举例子：半真半假 (打一字) 答案：真取直,假取人 值 真取具,假取人 俱 这个就是文字游戏，也可以用来比喻文章没有什么内容，就是文字有意思

问题七：文字游戏，4915451,这几个数字代表什么意思 是 就要 不是 不要

问题八：饕餮是什么文字游戏 这个很简单，你仔细看题目，题目是这样的：如果能不复制就打出饕餮这两个字，我就认做他爹。。。其一，饕餮两个字是生僻字，一般人拼音拼不来；第二，如果你会拼，回复他了，那么你就掉进陷阱了。。你再看题目。。能拼出这两个字，他就认作你爹。。。不是认你做爹。。。知道了吧。。

问题九：有种游戏叫文字游戏,是什么游戏,怎么下载 打开电脑或者是手机里面的软件，里面的软件应该有，里写上一些文字游戏应该都会出来的，下载也非常简单。

在现代生活人们经常会萌发一些流行用语，这些大多在社交软件上出现的流行语句，是现代人创作萌发的展现。一部分流行语会经久不衰，而一部分流行语或者流行动作都会随着时间而消逝。在遥远的魏晋时代，可没有那么多的流行语，娱乐活动也不多，古人总是要休闲娱乐的，那在什么都不发达的魏晋时期，这群魏晋人民怎么休闲娱乐的呢？

魏晋人民的娱乐智慧

魏晋时期，战乱纷纷，但是这群追求自己理性世界，向往自己的自由精神的古代文人们觉得，打仗是国家的事。我追求的精神世界和我的娱乐生活可不能间断，于是这群爱“折腾”的古代文人们就开始了自己的创造娱乐的历史。

在魏晋时期，文人雅士们放荡不羁的性格，时不时就三五成群的到竹林山间对酒当歌、吟诗作对，语言和笔锋在这群拥有有趣的灵魂中的诞生，在这群作诗作曲的文人之间，为了互损损友和休闲娱乐，尽显风流的“字谜”就在这群文人间萌发了。

魏晋时期的“字谜”字谜发展到今天就类似谜语和脑筋急转弯一般，利用语言的巧妙，产生一种雾里看花的效果，让语言产生一种类似陌暮之间的朦胧感，但是拨开迷雾能看到一些现实意义和部分概念的语句文段，不仅能促进魏晋文人们的娱乐方式，而且还能促进学术上的交流，让话拐个弯就成了一门表达的艺术。

谜语的起源这种不直言讲述自己的话语，用委婉表达的方式来传达想给当事人道理，早在先秦时期就有记载。在先秦时期，有这么一群游说学士，在游荡于各国之间，为了不触犯当地的君王的政治底线（如果触犯，会引来杀身之祸），所以便用博大精深的语言来拐弯抹角的说出想要表达的意思，用另外一种方式来表述想要进谏的思想。在《韩非子》一书中就有很好的展现。

到了秦汉时期，不直白表达的隐语不再只是客套话的存在，而是慢慢转变成的娱乐的作用，此时的字谜这种益智的活动就开始出现了。

魏晋时期“字谜”的成熟发展经历了发展阶段，到了魏晋时期，这群进谏的义士们已经将这种“字谜”文化稳健的发展到魏晋时期，而已经从言语上的拐弯抹角，到了阶段性的文字游戏，成为了一种“虽有小巧，用乖远大”的文字形式。在魏晋南北朝的南朝时期，《文心雕龙》一书中这样的记载道：

通过这一书的描述，谜语已经成为了文人们的文字游戏，在魏晋时期，这种“字谜”的高智商游戏已经在上层贵族和知识分子中传播开来，有知识文化的人都开始喜欢上这种文字游戏。

曹操和谜语尽管东汉末年三分天下，一代枭雄曹操在战火纷纷的情况下爱玩谜语，经常拿来考验部下们，用自创的谜底来“锻炼”臣子们的，像曹操这样的高端谜底却少有臣子们猜对。

在曹操用高智商压制君臣们时，只有一名脑光灵通的臣子来猜中谜底，这名就是杨修，在《世说新语》中有这样一段描述：“曹操巡视相府大门，一言不发地在门上写一个“活字”。杨修一见，当机立断，让人把门拆了，并如是解释：“门上一个活字，这不就组成一个阔字了吗？曹操在门上写活字是说这门修得大而无当。”

魏晋时期的统治阶级都爱培养君臣和统治者之间的谜语关系，在这样的氛围下的，显现的较风雅，猜谜游戏也慢慢渗透到各个阶层之中，最后渗透到魏晋人的生活之中，“字谜”已经成为了一种风尚的游戏。

孔融让梨的故事是大家熟知的，经历文化熏陶长大后的孔融曾作了一首谜语诗句《离合诗》，整体的诗词是这样的：

“渔父屈节，水潜匿方。与时进止，出寺施张。吕公矶钓，阖口渭旁。九域有圣，无土不王。好是正直，女回于匡。海外有截，隼逝鹰扬。六翮将奋，羽仪未彰。蛇龙之蛰，俾也可忘。玟璇隐曜，美玉韬光。无名无誉，放言深藏。按辔安行，谁谓路长。”

当时这首诗一出，可难倒了大部分的读者们，这也是“字谜”成长到一定阶段后出现的离合诗谜，想要了解出这首诗的谜底，就要先用拆字法来破解，用离合的偏旁合成谜底，四句诗一个字，这可难倒了当时的人民，而最后的谜底经过拆分法能找到最后的谜底：“鲁国孔融文举”。

这种难以了解的“字谜”，在当时可是很多文人们的爱好，达官贵族和文人们为了展现自己的学识和聪明才智，相继出难题想要站在高尚的顶点以展现自己的文学水平，这样的风气也让谜语越发的深奥，没有一点文学涵养的人是难以读懂这样的谜题的，即将大众化的谜语，在这样的发展下离民众愈来愈远，普通生活的民众也只能眼睁睁看着文人和达官贵族们通过谜语彰显自己的文化水准。

谜语的发展魏晋时期崇尚文字的士大夫风尚，潜移默化的将谜语的发展朝向更悠远的方向，不仅是平民之间的相互调侃，还是政治层面上的达官贵人间的彰显地位，都在潜移默化之中都默默发展着谜语，虽然谜语难登大雅之堂，但是这样代表了中华文字的深奥之处，和谜语带来的趣味性，体现了深厚的中华文化底蕴。

在魏晋时代文人都爱玩的猜谜游戏，而文化底蕴较低的人爱玩的是什么的游戏呢？谜底总会有猜不出的时候的，酒桌上助兴的时候也不完全是依靠谜底，而这游戏简单易懂老少皆宜，酒桌上更是助兴的节目。

投壶

在魏晋的官员之间，投壶是官员间喝酒时的助兴节目，也是一种礼仪的象征。那什么是投壶呢？投壶的游戏方式很简单，就是把剑把壶里投，投中多的为胜，少的为败，是从先秦时期就盛行的一种酒桌上的礼仪游戏。

投壶这种游戏一直从先秦时期发展到清末，而在几本古书中都有记载，例如《醉翁亭记》中，“射”的意思指代的就是投壶这种活动，在《礼记传》中这样描述：“投壶，射之细也。燕饮有射以乐宾，以习容而讲艺也。”

投壶的起兴

春秋战国时期，宴请的宾客礼仪之一就是请宾客们射箭，在春秋战国时期，不会射箭的成年男子是要被嘲笑和被羞辱的，在古时候的主人邀请宾客是不能推辞的，但是为了礼貌又不能当众戳中客人们短处，取而代之，投壶这项运动就代替了射箭，成为了宴请时期的一种游戏。

魏晋时期的“投壶”在魏晋时期的投壶，经历了先秦时期成为宴请宾客的娱乐活动变革，汉代的改进，已经发展得相对成熟了。这项活动在魏晋时期都属于潮流活动。

在晋代，投壶活动已经成为了民众皆欢的活动，而对投壶的也有了较大的改进，在壶口的两旁设有两耳，让壶的种类开始多了起来，“依耳、贯耳、倒耳、连中、全壶”等种类，让投壶这项活动开始变得丰富起来。

投壶随着社会的日益发展，到了魏晋开创了新的阶段，这群士大夫阶级在宴会上玩得不可开交，投壶也成了一种酒桌上的常见活动，也成为了为整个宴会调动氛围的角色。投壶，源于射箭，射箭的礼仪演变而来的运动，在汉代已经成为文人雅士的高雅运动，到了魏晋时期依然是项娱乐类型的运动，聪明的魏晋人民在其中增添了不少的花样，一部分正宗的儒派学者们感到不妥，并表示不满，但总体上还是呈现喜庆的状态。

魏晋时期的人们虽然经历着战乱和格局的动荡，但是也没有放弃对精神世界的追求，文人雅士之间的文字游戏不断的发展，将流传下的谜语变成“字谜”的形式加以升华，虽然没有平民化，但是在文人雅士和达官贵族间成为了一种文化风尚。

曹操用字谜来出题臣子，锻炼臣子们对文字理解的能力，后到孔融出诗猜句，字谜发展出了新的花样，我们也能从这简单的字谜之中发现古人们发掘文字的趣味性的追求，魏晋时期也将字谜文化发展到新的境界，达到更悠远和高深的地位。

而投壶作为先秦就开始的活动之一，到了魏晋时期也发展出了多种“样式”的投壶，这两种文化也不断流传至今，虽然投壶发展到清末被现代体育而取代，但是这两种优秀的文化也在历史的长河中不断被世人们认可，被大众们瞻仰欣赏，也算是风尚的运动和活动了。

先说说你说的第一句话：看史记，感觉古代文人尽玩“文字游戏”，对自己思维能力提升没有帮助。

这个“文字游戏”，我想应该是指善用典故或春秋笔法。

《史记》其何以见长？述通古今，不虚美不隐恶，辞练文采。这些尽是道德文学修养，岂能比于侦探逻辑小说？想通过读《史记》来提升自己思维能力？可见你读书不得其道了。若论春秋笔法，我觉得实是史书必须。中国古时是极讲求道德伦理，有一定地位的人死了会定諡号，通常都是为了概括其为人，暗含褒贬，目的就是为了扬善贬恶，风行教化。

史书的目的，当然不只是为了记述事实。孔子作《春秋》而乱臣賊子惧，可见其目的也是为了评判是非，扬善贬恶。史官自已在叙述事实时，要做到不虚美不隐恶，又不能因个人观点或情感歪曲历史，就不得不用词隐讳，暗含褒贬，才会有“郑伯克段于鄢”这样言简意赅评判得当的历史记述，所谓阐幽发微。后代史家常运用此种笔法，并不是后人的过度解读。

(其实，我窃以为也可能有不得以而为之。众所周知，史笔如铁。然而这样一件极需要执论公允的事情又常会因为犯讳而面临杀身之祸，往往只能是本朝修前朝史，所以才会产生类似于躲避言论审查的用词讲究。)

很多人不区分“读书”一词的内涵，只是简单地以为是获取知识，而不知有修身筑基之说。

如果读书只是从功利效率出发，直接使用Google搜索就行了，有目的性的获取知识，这好像才是最值的方法。

“中国古籍还值的阅读吗”这种问题形式早已在其它地方讨论过好多次，比如有人会问“拉丁文古籍还值得阅读吗？”、“《修昔底德历史》还值得阅读吗？”、“《荷马史诗》还值得阅读吗？”。如果撇去文学修养的需求，还可以换成这样：“《几何原本》还值得阅读吗？”、“《九章算术》还值得阅读吗”、“亚里士多德还值得阅读吗？”，如果历史再跳到五百年后的未来，估计还会有人问：“《自然哲学的数学原理》还值得阅读吗？”、“《晶格动力学理论》还值得阅读吗？”

这类问题归根到底其实是这样的一种问题：我们在学习知识时，是否还值得去了解它产生的历史。

对于科学更是如此，数学教科书更是深有此弊病，直接告诉你公式结果，而对于其产生的历史过程我们则知之甚少，就是因为他们觉得学生没有必要再去了解过去的大师走过的弯路了。

显然，我是属于支持学术与学术史一齐学习了解的。我的论点并不新奇，早已有人论述过。前时读《高观点下的初等数学》与《技术垄断-文化向技术投降》时，其中的教育观点更引为知音。

解铃还需系铃人，你要问“中国古籍还值的阅读吗”，那就从另一些近代批判书籍中寻找答案吧，以上可供参考。

引用《技术垄断-文化向技术投降》「爱心斗士」中一段文字： 让我们首先考察历史，因为在几个方面，历史是教育的核心。这一点无需我来争辩，正如西塞罗所云：“如果你对你出生之前的事情一无所知，这就意味着，你永远只是幼稚的孩童。”只提一点就足以说明历史的重要性：历史是我们“提高觉悟”的最强大的思想手段。不过，关于历史和历史教学还是有一点要强调，因为它们在学校里常常被忽略。历史并非众多必须传授的课程之一；每一门课都有历史，生物学、物理学、数学、文学、音乐、艺术都有自己的历史。我在这里建议，每一位老师都必须是历史老师。比如，只传授今天所知的生物学而不教过去所知的生物学，那就是把知识贬低为纯粹的消费品，那就使学生无缘了解我们知识的重要性，使他们无从知道我们的知识是如何得到的。倘若教学生原子而不提德谟克里特，教电学而不提法拉第，教政治而不提亚里士多德和马基雅维利，教音乐而不提海顿，那就是不让学生参与 “伟大的会话”。再者，那就是斩断了他们知识的根基。目前，其他的社会机构对知识的本源都不太感兴趣。了解你的根基不仅仅是了解自己的祖父从何而来，不仅仅是了解他吃过什么苦。你还要知道你的思想从何而来，你为何相信这些理念；你还要了解你的道德感和审美体验从何而来；你还要了解你的世界从何而来，而不仅仅是知道你的家庭从何而来。为了完整展示上文开始的西塞罗的思想，我们再引他的一句话：“除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。

据此我建议，每一门课程都要当做历史教。这样，学生在初小时就知道，知识不是固化的物体，而是人类发展的某一阶段，有过去也有未来；可惜现在的学生不了解这一点。让我们回头说一说创世论的问题，我们想要说明，四千年前产生的思想不仅在时间上传到今天，而且在意义上发生了变化，这些思想从科学变成宗教暗喻，又从宗教暗喻变成科学。古希伯来人在沙漠帐篷里神奇的思辨，和现代麻省理工学院教室里神奇的思辨，两者之间一以贯之的联系是多么亲切、多么深刻啊！我想要说的是，学科的历史使我们学会其中的联系；历史教育我们：世界并不是每天都被重新创造的，每个人都站在他人的肩头上。题外，引用《略谈中国史学双重职能》一文中的一段话以概述史学对于人文的重要：

一般说来，一个有着道德感的人，自是一个有着内心敬畏感的人。反之，一个内心无所畏惧的人，一个真正彻底的唯物主义者，一个无信仰者，自是一个缺乏道德感的人。

从这里也可以看出，前者的宗教意识与后者的历史意识，虽对象不同，但功能相近。

有一些中国学者（多为中青年学者）在比较西方文化与中国文化时，既发出叹息：中国人缺乏宗教感；又发出呼吁：中国人应亲近宗教，应陶冶出宗教感来。

笔者以为，这种说法有些偏颇：

只看到中国人缺乏诚挚的宗教感，未看到中国人富有醇厚的历史感，即能在某些方面替代宗教感的历史感；

只看到中国人与西方人有着巨大差异，未看到中国人与西方人也有着一些共性，即都有着内心敬畏感。

一个最重要的也是最简单的事实，就是中国文化以伦理为本位并已延续数千年了，不可能不在中国人的心底酿出相当醇厚的敬畏感，只是这种相当醇厚的敬畏感在今天变得有些淡薄了。

（我们民族通过著史来维系社会公正这一途径，在不同社会层面有不同表现形式，在主流社会有正史，在民间社会有家谱、墓志、说唱……--从略）

根据上述看法，我们还可以引申出其他许多看法，至少还可以引申出下面一些看法。

其一，传统中国史学兼容并包事实判断系统和价值判断系统--传统中国最为丰富的事实判断系统和传统中国最为基本的价值判断系统，因而拥有我们民族最为深厚的精神资源。

正因如此，我们民族拥有一句其他民族不大可能拥有的名言："史不亡国亦不亡"，即史为国本，史为民族精神之根本。