天山，从旅游和避暑的意义上讲，通常指的是天山天池，它位于新疆天山博格达冰峰的山腰，由高山融雪汇聚而成。天池海拔约1900米，深90米，四周雪峰林立，树木葱郁苍翠，景色秀丽宜人。

传说王母娘娘曾以瑶池为镜沐浴洁身，这里的瑶池即天池。当年周穆王寻长生药，不远万里来到天山做了王母娘娘的客人，王母在瑶池设宴欢迎他。临别，王母邀请穆王再来瑶池作客，结果再也没见穆王的身影。为此李商隐有《瑶池》一诗“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不再来”。一段奇丽佳话不知流传了多少代，长生药也早已成为历史，然而美丽的天池却一日盛似一日。

天山背后是博格达峰，山上积雪终年不消，世称“雪海”，是开展登山旅游活动的好地方。天山沿线还遍布着古代的岩画。

“不知天上宫阙，今昔是何年。”瑶池在哪里？它并非在天上，也不是在迷朦的仙境，而是在美丽的新疆。朋友不妨骑马游天山，亲口尝尝那醉人的哈蜜瓜吧！

昔日到天山是从阜康出发，乘车到天棚树窝子附近，然后骑马进山，路途艰难。现在可以从乌鲁木齐出发，乘汽车两个多小时就可达天池。

天山是亚州中部的一条大山脉，横贯中国新疆的中部，西端伸入哈萨克斯坦。长约2500公里，宽约250--300公里，平均海拔约5000米。最高峰托木尔峰海拔为7435。3米，汗腾格里峰海拔6995米，博格达峰的海拔5445米。这些高峰都在中国境内，峰顶白雪皑皑。新疆的三条大河----锡尔河、楚河和伊犁河都发源于此山。

天山的雪峰----博格达峰上的积雪终年不化，人们叫它“雪海”。在博格达的山腰上，有一个名叫“天池”的湖泊，海拔1900米，深约90米。池中的水都有是冰雪融化而成，清澈透明，像一面大镜子。洁白的雪峰，翠绿的云杉倒映湖中，构成了一幅美丽的图画，是新疆著名的旅游胜地。

天山山脉把新疆分成两部分：南边是塔里木盆地；北边是准噶尔盆地。这两大盆地虽是一对孪生“兄弟”，但自然特征却大不一样。塔里木盆地被高山团团围住，气候特别干燥，大多是沙漠地带，只有在边缘地区的绿上才能种杆粮、棉和瓜果。准噶氽盆地西北边缘的山地不很高山，而且有很多缺口，大西洋、北冰洋的气流能够进入，所以气候比较湿润，除了盆地内有一些绿洲可以种杆春小麦、棉花、瓜果等到外，这里的草场优良，畜牧业发达。著名的克拉玛依油田也在这块盆地上。

天山山脉是亚洲中部最大的一条山脉，横亘中国新疆的中部，西端伸入哈萨克斯坦境内。天山由东西走向的褶皱断块山组成，山间有陷落盆地，如哈密盆地、吐鲁番盆地，西部有伊犁谷地。位于乌鲁木齐市以东的博格达峰海拔5445米，峰上的积雪终年不化，人们称它“雪海”。位于博格达峰山腰的天池，清澈透明，是新疆著名的旅游胜地。目前，博格达峰自然保护区已纳入联合国“人与生物圈”自然保护区网。托木尔峰，海拔7435米，是天山的最高峰，1975年7月25日中国登山队首次登顶成功。

天山山脉深处西北干旱区内部，横亘新疆中部，婉蜒1700余公里。天山把新疆分隔为准噶尔盆地和塔里木盆地，南北疆的自然环境有明显的差异。天山北坡气温比南坡低，而降水比南坡多，山地自然景观垂直带谱也不尽相同，在北坡由于迎向西来的暖湿气流，降水量丰富，土壤和植被发育良好。与南坡相比，这里发育着比较完整的山地植被垂直带结构和比较典型的植被类型。在南坡面临极端干旱的塔里木盆地，干热气候强烈侵袭这里的自然景观，灌木和半灌木荒漠以及山地草原广泛发育，荒漠化现象严重，森林带消失，植被组成贫乏。托木尔峰是天山山脉最高峰，海拔7435．3米，南坡属半干旱型，北坡属半湿润型。托木尔峰及其山南、山北的广大地区蕴藏着十分丰富的生物和矿藏资源，这里以托木尔峰为例，说明天山药用植物的垂直分布规律。

1）托木尔峰北坡

托木尔峰北坡以肥美的草原和带状森林为自然景观的主要特征，气候比较湿润，植被覆盖较好，药用植物种类丰富。植被垂直带谱比较明显，大致规律是：山地温带草原、山地寒温带草甸、山地寒温带针叶林、亚高山寒带草甸、高山寒带草甸、高山寒冷垫状植被和高山冰雪带。

a．山地温带草原

分布于海拔1800一1900米的洪积、冲积倾斜平原地区。气候较湿润，干湿季节明显，植被覆盖度为50一80％，草丛层次明显。药用植物种类较少，常见的有多种糙苏和蓼属植物及金丝桃叶绣线菊等。

b．山地寒温带草甸

多分布于海拔1900-2100米之间，但由于森林遭破坏和草甸上移，局部地区上限可达海拔2300米。气候温寒湿润，药用植物种类比较多，如阿尔泰橐吾、峨参、马缨子、聚花风铃草、疗齿草、猪殃殃、牛至、野芝麻、腺唐松草、西伯利亚侧金盏花、细裂委陵菜、银白委陵莱、岩风、假狼毒、草原老鹳草、茅香、拟百里香及假龙胆等。

c．山地寒温带针叶林

分布于海拔2100-2900米之间，植被类型属亚高山针叶林，仅有一种针叶乔木树种，即天山特有的雪岭云杉。木本药用植物有天山花楸、野杏、野核桃、天山桦、刚毛忍冬、小花忍冬、伊犁柳等。林下植被相当发育，覆盖度达70一80％。草本药用植物主要有一枝黄花、欧缬草、林地乌头、小斑叶兰、火绒草和短喙蒲公英等。此外，还生长有山糙苏、蓝花老鹳草、斜升龙胆、新疆龙胆、白边獐牙菜、中麻黄、瞿麦、新疆党参及新疆黄精等。

d．亚高山寒带草甸

分布于海拔2900一3100米。气候寒冷、湿润，植被组成比较丰富，以多年生植物占优势，覆盖度可达90％。在阴湿的陡坡和沟谷中常形成密集的鬼箭锦鸡儿灌丛。分布的药用植物有山地糙苏、俯垂龙胆、箭头唐松草、青兰、大花青兰、椭圆叶花锚、黄花野木樨、棘豆、火绒草、威灵仙、柴胡、新疆软紫草、珠芽蓼、短茎古大当归、准噶尔蓼、阿尔泰金莲花、梅花草、亚麻、一枝黄花、野罂栗、缬草、线叶红景天、林地乌头、高山龙胆、斜升龙胆、草原老鹳草、裸茎金腰、伊犁贝母、新疆贝母及秦艽等。

c．高山寒带草甸

分布于海拔3100一3400米的高山区。气候寒冷而湿润，仅夏季偶无霜冻，生长有北极高山植物北极果。药用植物有珠芽蓼、草原糙苏、高山唐松草、高山黄芪、高山龙胆、火绒草、高山风毛菊和细叶风毛菊等。

d．高山寒冷垫状植被

分布于海拔3400一3700米。气候寒冷，气温日差较大，物理风化作用强烈，水分不足，具明显的旱生性质，发育着面积不大的呈狭带状的垫状植被和铁锈色、灰绿色的壳状地衣。分布的药用植物有新疆雪莲、二花委陵菜、喜山葶苈、珠芽蓼、倾卧兔耳草、圆叶乌头、天山棱子芹、高山红景天及高山厚棱芹等。

e．高山冰雪带

分布于雪线以上的高山区，被冰雪覆盖，气候严寒，不利于各种植物生长。

2）托木尔峰南坡

托木尔峰南坡具有独特的景观和明显的垂直分布现象。主要特征是气候较干旱，气温和降水的垂直变化较大，温带荒漠和草原广泛分布。植物种类较少，其垂直分布带谱大致是：温带荒漠、山地温带荒漠草原、山地寒温带干草原、亚高山寒温带草原、高山寒带草甸、高山寒带垫状植被及高山冰雪带。

a．温带荒漠

分布于海拔1900米以下的山前地带。气候干燥而较炎热，形成典型的沙漠景观。分布的药用植物主要有霸王、琵琶柴、泡果白刺、无叶假木贼、膜果麻黄、合头草、车前、牛蒡和苍耳等。此外，在海拔1000一1400米的低山干旱草原上还生长有千叶蓍、苦豆子、柽柳、滨藜、优若藜及琐琐柴等。

b山地温带荒漠草原

多分布于海拔1900一2200米，但有时其上限可达海拔2500米或更高。随着海拔的升高，气温降低，日照时间减少、地下蒸发减弱，但仍受干旱气候的强烈影响。植被表现为由荒漠向草原过渡类型，出现荒漠草原景观，覆盖度为25一50％，草丛一般高20一30厘米。分布的药用植物有膜果麻黄、合头草、驼绒草、琵琶柴、冷蒿、黑萼棘豆、盐爪爪、中麻黄、细子麻黄、准噶尔铁线莲、黄花瓦松、二裂委陵菜、红景天及火绒草等。

c．山地寒温带干草原

分布于海拔22002600米。气候比较温湿，植物覆盖度在30％以上。分布的药用植物主要有冷蒿、火绒草、阿尔泰白头翁、俯垂龙胆、二裂委陵菜、三叶委陵菜、邪蒿、草原糙苏、阿勒泰柴胡和准噶尔马先蒿等。

d．亚高山寒温带草原

分布于海拔2600-2900米。夏暖冬寒，气候较湿润，为草原的发育提供了有利条件，植物覆盖率达70％。分布的药用植物与北坡的亚高山草甸比较一致。

e．高山寒带草甸

多分布于海拔2900一3600米，局部上限可达3900米。植物的药用种类与北坡的高山寒冷草甸带基本相同。

f．高山寒带垫状植被

与北坡的高山寒冷垫状植被无多大区别；在阳坡垫状植物被可分布到海拔4000米处。

g．高山冰雪带

分布于雪线以上的高山区，被冰雪覆盖，为高严寒气候，不适于各种植物生长。

天山是亚洲中部的一条大山脉,横贯中国新疆的中部,西端伸入哈萨克斯坦长约2500公里,宽约250--300公里,平均海拔约5000米最高峰海拔为74353米,汗腾格里峰海拔6995米,博格达峰的海拔5445米这些高峰都在中国境内,峰顶白雪皑皑新疆的三条大河----锡尔河、楚河和伊犁河都发源于此山 天山的雪峰----博格达峰上的积雪终年不化,人们叫它“雪海”在博格达的山腰上,有一个名叫“天池”的湖泊,海拔1900米,深约90米池中的水都是由冰雪融化而成,清澈透明,像一面大镜子洁白的雪峰,翠绿的云杉倒映湖中,构成了一幅美丽的图画,是新疆著名的旅游胜地 天山山脉把新疆分成两部分：南边是塔里木盆地；北边是准噶尔盆地这两大盆地虽是一对孪生“兄弟”,但自然特征却大不一样塔里木盆地被高山团团围住,气候特别干燥,大多是沙漠地带,只有在边缘地区的绿上才能种杆粮、棉和瓜果准噶氽盆地西北边缘的山地不很高山,而且有很多缺口,大西洋、北冰洋的气流能够进入,所以气候比较湿润,除了盆地内有一些绿洲可以种杆春小麦、棉花、瓜果等到外,这里的草场优良,畜牧业发达著名的克拉玛依油田也在这块盆地上下面是昆仑山,上面是阿尔泰山 在天山山系中,海拔在5000 米以上的山峰大约有数十座,除最高峰托木尔峰外,主要还有中哈界峰汗腾格里峰、博格达峰、瓦斯基配卡维里山、德拉斯克巴山、蒐雷孜山、史卡特尔东峰、孜哈巴间山等这些高耸入云的山峰,终年为冰雪覆盖,远远望去,那闪耀着银辉的雪峰,是那样雄伟壮观、庄严而神秘

求采纳

新疆与伊朗、阿富汗等地统称西域。

当时西域有乌孙（现新疆伊宁市及附近几县）、龟兹（现新疆库车、拜城一带）、焉耆（现新疆焉耆回族自治县一带）、于田（现新疆和田一带）、若羌（现新疆若羌东南，罗布泊西北）、楼兰（现新疆在巴音郭楞蒙古自治州罗布泊旁沙漠中。后改国名，为鄯善）、且末（现新疆且末县西南）、小宛（现新疆且末臣河南）、戎卢（现新疆于田县南）弥（现新疆南疆策勒县东）、渠勒（现新疆策勒县南）等十一个国家。汉朝时为了加强对今新疆地区的管辖，设立的机构是西域都护府

公元前60年，驻扎西域的日逐王贤掸降汉，天山南北诸地均归汉朝中央政府统属。西域都护府的建立，标志着西域诸地自此成为我们统一多民族伟大祖国的组成部分。汉朝在政治、经济、军事等方面加强了西域同中原地区的关系。

提示：这个地方在广袤的中国的土地上看似微不足道，但实际上它非常重要，是它把沿河西走廊而来的文化、文明引入了黄土地的更深处，而黄土地上亦农亦牧的文明也是在这里得到交集和凝结，开始沿河西走廊向西传播的。在河西走廊被称为河西走廊的同时，人们应该把这段小走廊称为河东或者河南走廊，它确在黄河以南，就河西走廊而言，应该是东南的走向。它是天山余脉香山与祁连山余脉屈吴山、南掌山等夹构而成的。

中国的香山有很多座，我们在百度里至少能搜索出这样几座：北京市海淀区香山、河南省平顶山市香山、山西省高平市香山、浙江省温州市香山寺、江苏省苏州市吴中区香山、江苏省张家港市香山、江西省赣州市香山、甘肃省陇南市香山、河南省洛阳市香山……这么多的香山，最有名的或为北京香山。

北京的香山只有海拔557米，主峰俗称鬼见愁，是西山山梁东端的枢纽，其峰峦层叠，涧壑交错。这里的香山之所以被称为香山，也就是说成了“香”的，在 历史 文献中有两种说法：第一种说法来自于民间，据说早年间香山上曾栽种有大面积的杏花，每年花期一到，这里便花香浓郁，故而得名；第二种说法来自《香山永安寺记》，这里面讲到山中有一块大石头，其形状和寺庙里烧香的香炉很像，因此这座山便因香炉形状的石头而得名。

这“香”在唐代时便有了，据明代成书的《宛署杂记》：“妙高堂（香山寺中的一座建筑），在宛平县西四十里香山寺右，唐以来有之。”此后，人们便在这里大兴土木、修建寺庙，金世宗完颜雍与元世祖忽必烈也在这里留下了自己的足迹。明代，香山及大西山一带被划定为皇家陵寝区域，清乾隆十年（1745年），香山的园林营建工程正式展开，随后这里变成了一座皇家的园林。

今天的香山是一座公园，距京城约20公里，全园占地面积为160余公顷，是北京著名的森林公园。当人们撇开 历史 的尘烟，似有一片红叶飘来，儿时记忆中，杨朔那篇著名的《香山红叶》也便成为声音回响在耳边：“早听说香山红叶是北京最浓最浓的秋色，能去看看，自然乐意……也有人觉得没看见一片好红叶，未免美中不足。我却摘到一片更可贵的红叶，藏到我心里去。这不是一般的红叶，这是一片曾在人生中经过风吹雨打的红叶，越到老秋，越红得可爱……”今天的北京香山，可谓是我国赏枫的鼻祖，其红叶驰名中外，也是全国四大赏枫胜地之一。

我们写这些文字的时候，开学季的孩童正在楼下背王维的《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”北国无豆，初秋的岁月中唯有叶，似红叶在追忆岁月，这让我们将思绪放置在另外的一座香山上，它干旱光秃，无叶摇曳，足以让我们的思绪蔓延其间。

这座山，在很多地图上都没有标注，当地的人们将它叫做香山，我们不知其香何来。它在地图上的位置大约在河西走廊东端的乌鞘岭于东由甘肃靖远至宁夏中卫的这段距离，在由中卫（中宁）至靖远的这段京藏高速上，它一直在北边，能看个清楚明白。我们无数次地走过这条路，这段里程虽有黄河在山间流过，但山之南基本是一个非常缺水的区域。旧有的109国道，从甘肃靖远而来，在宁夏同心有一个分叉，一条去了固原，一条去了银川，这段里程基本就处于有名的西海固的北缘。

宁夏与甘肃交界的一个镇子叫兴仁，由这里看香山更加清楚，当地产的一种硒砂瓜也被称为香山瓜，因为缺水，人们每年都要在土地里压砂以保墒，所以，有很多人把它理解为石头缝里长出的西瓜。在这里，南边还有一座山，其主峰被当地人们称为南掌山，与北边的香山夹在一起，把这一带也夹成了一个东西走向的走廊，只是在与靖远县相接的平川区，人们又把南掌山叫成了苍龙山、屈吴山。

这样，我们就找到了与河西走廊的某种关联，也可以说是找到了河西走廊的一种延伸——今天的地理学概念中，河西走廊东端是以乌鞘岭为起点的，但再向东，这里的两山之间，依然是以走廊形式出现的，而这也促使我们发现了一个概念上的错误，即：在当地的一些资料里，我们看到人们把香山称为祁连山余脉，但这仿佛有些不对。

在以前的文字里，我们多次提到，河西走廊是由祁连山（南山）与走廊北山构成，北山包括合黎山、龙首山及东延的红崖山、阿拉古山等，这些山都属天山余脉，但在地理学上，这些余脉很少被直接说成天山，以至于很多人都不知道它们属于天山。就是说，祁连山与天山的夹构形成了河西走廊，而人们却很少提及天山。

很显然地，河西走廊祁连山在南，天山在北，祁连山东端至黄河谷地，与秦岭、六盘山相连，包括我们前文中所说的屈吴山、南掌山等，其东与北边的香山应该没什么关系，香山应该同样属于天山之余脉。但人们却把香山“推”给了祁连山，这多少是有些不合适。因此，在我们的理解里，河西走廊东出之后，应该还有走廊，这个走廊的最宽处应该就在兴仁这一带，我们看到，它的南北距离至少在50公里以上，包含了宁夏的中宁、海原以及甘肃的靖远、景泰的一些地方。

这个地方在广袤的中国的土地上看似微不足道，但实际上它非常重要，是它把沿河西走廊而来的文化、文明引入了黄土地的更深处，而黄土地上亦农亦牧的文明也是在这里得到交集和凝结，开始沿河西走廊向西传播的。在河西走廊被称为河西走廊的同时，人们应该把这段小走廊称为河东或者河南走廊，它确在黄河以南，就河西走廊而言，应该是东南的走向。它是天山余脉香山与祁连山余脉屈吴山、南掌山等夹构而成的。

在中国地形图上，从与合黎山、龙首山同属于天山余脉的马鬃山开始，就没有了天山的标注，但这3座山确是天山东延的余脉，展布于甘肃河西走廊北侧。而若人们将这一切连接起来，就能在中国的版图上勾勒出一个大走廊，而这个大走廊正是东西方文明交流融合的大通道。

还有一点更有意思，在我们展示的这张地图上，贺兰山与六盘山像是一个 横着的“八”字， 自阴山而起，把中国的北方文明引入秦岭，而若将天山的余脉标注而出（包括马鬃山、合黎山、龙首山、香山），我们所说的大走廊的概念就非常明晰了，它从黄土高原一直通到了中亚，很是气势磅礴，只是在新疆的那段我们将它叫成了塔里木盆地，祁连山也变成了阿尔金山与昆仑山。

山间的故事永远值得人们去追寻，因为那也是让我们知道自己来路的 历史 。今天，我们只说这大走廊中的小走廊，或为河东走廊抑或为河南走廊，只说香山。

贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处，北起巴彦敖包，南至毛土坑敖包及青铜峡。这个毛土坑敖包所处的位置，大约就在牛首山一带。牛首山位于银吴平原和卫宁平原之间，中宁县城东部,离县城45公里。主脉南北走向，长约29公里，宽约9公里。有两座主峰，一曰武英，一曰文华。武英峰海拨17815米，文华峰海拨1677米，南北对峙，相距约500米，中间有一狭窄的山脊使它们牵手相连。因其有“双峰插云之势，望之如”牛首犄角“，故曰“牛首山”。

从这里开始，向西北方向行走，就是香山，直至甘肃靖远、景泰一线。东西走向，横亘中卫之南，连绵数百里，最高主峰海拔2364米，距中卫市区百里，行政区属红泉乡，与甘肃靖远县，宁夏海原县，同心县接壤，按其地理特点有鸡鸣一声听三县之称。

贺兰山山间有数个东西向山谷，著名者有贺兰口、苏峪口、三关口、拜寺口，自古以来就是东西交通要道。香山势山沟壑纵横，远近四面大山兀立，除其主峰之外，还有青龙山，黄龙山，黑龙山，双龙山等。这些山中，依然有许多人文交流的通道。

过去，北方的少数民族自北而来，也会选择在中卫和靖远、景泰一带，渡河南下，通过固原入侵长安。如果说贺兰向西的阻挡与张望，把宁夏的银川与吴忠平原守护成了“贺兰山下果园成”的塞上江南，那么香山则以向北的姿态，为这一区域构筑了一道安全的屏障。

游牧的铁骑也曾从这段 历史 上，黄河水似乎很难哺育到的河南或河东的小走廊踏过，而干旱少雨的气候，让这里的山何以变成香的？ 历史 在这里似乎也是无巧不成书，在今天的香山主峰上，也有着一座寺庙——香岩寺，这座也建于唐代，香火兴旺，佛灯长旺，每有庙会中卫及周边地区还有“朝山”的传统，庙会期间，各路人流络驿不绝，洪钟震荡山谷，佛音传于二省三县，非常盛大。

遥望北京，这山也在炷清香里香了起来。虽然这里并无红叶，但却把红偷偷藏在硒砂瓜里，把红置于心里，已与思恋和美景没有了多少实质性关联。我们的祖国啊，山在同名里，也这么多元，就像走廊不至于河西那样。（文|路生）

小时不识月，呼作白玉盘。 月来满地水，云起一天山。是什么意思？

小时候不知道什么是月亮，把它叫做白玉盘。

月亮出现的时候，月光照亮水面，可感受到周围水面茫茫。

云起之时，云气遮蔽群山，并模糊了山与天的界限。

小时不识月呼作白玉盘越南满月来满地水云起一天山后面词还有哪些

小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树作团圆。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。 此沦惑，去去不足观。忧来其如何，恻怆摧心肝。”前八句，写少年时代月的美好想像，象征著难以忘怀的童年时光与天真无邪的纯真心灵。后八句，写月食，象征著纯洁理想与天真状态的破败与祛魅，对于昔日美好理想沦亡的忧伤，是诗人慷慨悲歌的原因。

小时不识月，呼作白玉盘。月来满地水，云起一天山。露从今夜白，月是故乡明。写一段话。

1 小时候不认识月亮，把它叫作白玉盘。《 出自李白《古朗月行》》

2 月光照亮水面，此时在亭中可感受到周围水面茫茫，云起之时，云气遮蔽群山，并模糊了山与天的界限，此时在亭中则可感受到周围群山苍苍。《出自 郑板桥题写的一幅楹联。 》

3 今晚正是白露时节，清辉洒满大地，不知不觉之中心里生起了些许寒意，这就自然想起了远方的弟兄，望月思乡，故乡的月亮应该比他乡更圆更明吧。《出自杜甫《月夜怀舍弟》》

小时不识月，呼作白玉盘。月来满地水，云起一天山。露从今夜白，月是故乡明。是谁的诗

诗句出自唐代诗人杜甫的《月夜忆舍弟》

小时不识月，呼作白玉盘的呼作是什么意思

呼作

称为

出处：《古朗月行》是唐代伟大诗人李白借乐府古题所作的一首五言古诗。

译文： 小时候我不认识月亮，将它呼作白玉盘。

小时不识月呼作白玉盘

古朗月行

朝代：唐代

作者：李白

原文：

小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云)

仙人垂两足，桂树何团团。

白兔捣药成，问 言与谁餐？

蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

羿昔落九乌，天人清且安。

此沦惑，去去不足观。

忧来其如何？凄怆摧心肝。

译文

小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。

又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。

月中的仙人是垂著双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？

白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？

蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。

后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。

月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。

心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。

韵译

小时不识天上明月，把它称为白玉圆盘。怀疑它是瑶台仙镜，飞在夜空青云上边。

月中仙人垂下双脚？月中桂树多么圆圆！白兔捣成不老仙药，借问一声给谁用餐？

蟾蜍食月残缺不全，皎洁月儿因此晦暗。后羿射落九个太阳，天上人间清明平安。

月亮沦没迷惑不清，不值观看想要离开。心怀忧虑不忍远去，凄惨悲伤肝肠寸断。

注释

呼作：称为。

白玉盘：指晶莹剔透的白盘子。

疑：怀疑。

瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。

仙人垂两足：意思是月亮里有仙人和桂树。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，月亮渐渐圆起来，就看见仙人和桂树的全形。仙人，传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。

团团：圆圆的样子。

白兔捣药成，问言与谁餐：白兔老是忙着捣药，究竟是给谁吃呢？言外有批评长生不老药之意。问言，问。言，语助词，无实意。与谁，一作“谁与”

蟾蜍：《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍。”蟾蜍，传说月中有三条腿的蟾蜍，因此古诗文常以“蟾蜍”指代月亮。但本诗中蟾蜍则另有所指。

圆影：指月亮。

羿：我国古代神话中射落九个太阳的英雄。《淮南子·本经训》记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的“乌”即日，《五经通义》：“日中有三足乌。”所以日又叫阳乌。

天人：天上人间。

：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。” 也指月。

沦惑：沉沦迷惑。

去去：远去，越去越远。

凄怆：悲愁伤感。

这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。

李白有《古朗月行》　鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所齧食而残损，变得晦暗不明。“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“ 此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。

这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新

小时不识月 呼作白玉盘的呼作什什么意思

小的时候不知道天上的月亮，把它叫做白色的玉盘子，“呼”应该是“叫做”的意思

小时不识月，呼作白玉盘的意思

解释：小时侯，年少无知，误将月亮当作又圆又亮的白玉作的盘子。

一、名称由来

2 中世纪

天山的名称中的“天”字有两种说法。一种说法是，因为天山高耸入云，像是托着天空，所以被称为天山。另一种说法是，古代汉族和突厥族等民族都认为天神居住在高山之上，因此高山被赋予了神秘、神圣的象征意义，也就被称为天山。

在现代，天山地区已经成为了中亚地区的重要组成部分。中国政府也把天山地区作为一个重要的战略地区，进行了大量的开发和建设。同时，天山地区也成为了旅游胜地，吸引了大量的游客前来观光旅游。

在中世纪时期，天山地区被多个民族所统治，如突厥、回鹘、蒙古等。这些民族都在天山地区留下了自己的文化和历史遗迹，形成了独特的天山文化。

2 天山的“山”字来源