气之不得无行也，如水之流其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。

——《灵枢  脉度》

 什么是生命？

中国古籍中“生命”一词最早出现于《战国策  秦三》：“万秀各得其所，生命寿长，其年而不夭伤。”   生命非常宝贵。

“生”从字面上理解，代表了生殖，出生，生长之活力；而“命”却是一个很抽象的概念，古人把解释为“非人力所能为的天赋之命”，即不以人的意识为转移的自然规律。

得出结论，生命就是：具有生长，发育活力，并按自然规律发展变化的某种形态。

现代科学对生命起源的认识

现代科学认为，生命只是物质运动的一种形态，它是由蛋白质，核酸，脂类等生物分子组成的物质系统。

气是构成人体的最基本物质

人的生存场所和与人关系最密切的自然环境。《素问 六微旨大论》说：“ 六言人者求之气变 ”，何谓气交？上下之位，气交之中，人之居也。”

什么是气交？

气交是人生活的场所，是下降的天气和上升的地气相互交汇的地方。

自然界由于阴阳的运动变化，由四季之分，寒暑之别，既有天之六气的影响，又有地之五行升华的作用。人就是生活在这样的环境之中。

人与天地相应，人体与自然界不仅共同受阴阳五行之气运动规律的制约，而且许多具体的运动规律也是相通的。

天地之气有阴阳之分，人体之气亦有阴阳之分。人体之气和自然之气的运动变化服从统一的规律，故《素问  至真要大论》曰：“天地之大纪，人神之通应也。”

人生活在气交之中，就必然和宇宙万物一样，都是天地之气，阴阳交感的产物，禀天地之气而生，依四时之法而成，是物质世界有规律运动变化的结果。所以说：“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”。

什么是气？

气是一种至精至微的物质，是构成自然万物的原始材料。人和自然万物一样，因此，气是构成人体的最基本物质。

气是存在于人体内的至精至微的生命物质，其运动变化也就是人体生命的活动。人生所赖，唯气而已。气聚则生，气散则死。所以气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。

亦如《灵枢  脉度》所云：“气之不得无行也，如水之流其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。”

气的流行不已，才能对身体各组织器官发挥滋润濡养的作用。

“精”分为两类

先天之精气

主要来源，父母的精，血。

作用，人之始生，由父母之精相合，形成胚胎，故先天之精气，是构成生命形体的物质基础，是人体气的重要组成部分。

后天之精气

作用：饮食物中的营养物质，是人赖以生存的基本要素。

先天之精气与后天之精气的关系

“精”尽管存在“先天”，“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓“肾精”。

精是生命现象发生的物质基础

生命是自然界的物质运动发展到一定阶段的产物，这包括除了有适合或有利于生命诞生的自然条件有已经形成外，还必须有孕育，产生生命活动的物质——“精”的存在，所以《灵枢  本神》指出“生之来谓之精”。即“精”是生命现象发生的物质基础，没有"精”便没有生命。

什么是精？

“精”是自然界物质运动进程长出现的一种高级物质形态，只有它才能产生更为主动，复杂的高级运动形式——生命活动。

精是自然界的阴阳之气在一定条件下结合的产物。以“精”作为原初的生命物质，用来解释生命的起源，是认识的进步。

精是基础

《素问  金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。”“本”有本源，基础之意，这表明“精”既是生命起源的根本，又是生命个体的物质结构基础。构成人的形体的各种组织，如脑髓，骨，脉，筋，肉，皮毛等，都是由“精”孕育，化生而成的。

同时，各种生物都具有生殖，繁衍后代的功能，以保持物种，延续生命，而这一基本功能也是由“精”来完成的。

所以，“精”是具有生命活力的精微物质，生命起源于“精”，任何生命个体的诞生，生命活动的维持及生物种族的延续，都离不开“精”的作用。

目录 1 拼音 2 拼音名 3 海州骨碎补的别名 4 来源 5 原形态 6 生境分布 7 化学成份 8 性味 9 归经 10 功能主治 11 海州骨碎补的用法用量 12 摘录 附： 1 古籍中的海州骨碎补 2 用到中药海州骨碎补的方剂 3 用到中药海州骨碎补的中成药 1 拼音

hǎi zhōu gǔ suì bǔ

2 拼音名

Hǎi Zhōu Gǔ Suì Bǔ

3 海州骨碎补的别名

毛姜、铜丝草、石灵芝、申姜

4 来源

药材基源：为骨碎补科植物骨碎补的根茎。

拉丁植物动物矿物名：Davallia mariesii Moore ex Bak

采收和储藏：多在48月挖取，洗净，除去附叶，鲜用或晒干，或再用火燎去毛茸。

5 原形态

植株高约20cm，根茎长而横生，密生蓬松的阔披针形鳞片，边缘有不整齐的锯齿。叶远生；叶柄基部有鳞片；叶片五角形，长、宽各约814cm，三回羽状细裂；基部1对羽片最大，三角形；一回小羽片互生，基部下侧1片特大，卵状长圆形，向上渐缩小；末回裂片长圆形，单一；叶脉单一或分叉，每齿有小脉1条。孢子囊群生于小脉顶端，囊群盖盅形，成熟时孢子囊突出口外，覆盖裂片顶部仅露出外侧的长钝齿。

6 生境分布

生态环境：附生于海拔200700m的山地石上。

资源分布：分布于辽宁、山东、江苏、台湾等地。

7 化学成份

根茎含骨碎补甙(davallioside)A、B，外消旋圣草素7OβD葡萄糖醛酸甙(eriodictyol7OβDglucuronide)，咖啡酸4OβD吡喃葡萄糖甙(caffeic acid4OβDglucopyranoside)，对香豆酸4OβD吡喃葡萄糖甙(pcoumaric acid4OβDglucopyranoside)，海州骨碎补甙(marioside)，左旋表儿茶精3OβD吡喃阿洛糖甙(epicatechin3OβDallopyranoside)，左旋表儿茶精5OβD吡喃葡萄糖甙(epicatechin5OβDglucopyranoside)，5，7二羟基色酮7OβD葡萄糖醛酸甙甲酯(5，7dihydroxychromone7OβDglucuronide methyl ester)，香草酸4OβD吡喃葡萄糖甙(vanillic acid4OβDglucopyranoside)，龙胆酸5OβD(6O香草酰基)吡喃葡萄糖甙［5OβD(6Ovanilloylglucopyranosyl)gentisic acid］，香草酸4OβD(6O香草酰基)吡喃葡萄糖甙［4OβD(6Ovanilloylglucopyranosyl )vanillic acid］，1萘酚βD吡喃葡萄糖甙(1naphtholβDglucopyranoside)，原矢车菊素(procyanidin)B2、B5，骨碎补素(davallin)，表儿茶精(4β→8)表儿茶精(4β→6)表儿茶精［epicatechin(4β→8)epicatechin(4β→6)epicatechin］，表儿茶精(4β→6)表儿茶精(4β→8)表儿茶精(4β→6)表儿茶精(epicatechin(4β→6)epicatechin(4β→8)epicatechin(4β→6) epicatechin〕，原儿茶酸(protocatechuic acid)，L色氨酸(Ltryptophan)，咖啡酸(caffeic acid)，骨碎补内酯(davallialactone)，13(18)新何帕烯(neohop13(18)ene〕，21何帕烯(hop21ene)，17(21)何帕烯［hop17(21)ene〕，何帕醇(hydroxyhopane)，环鸦片甾烯醇乙酸酯(cyclolaudenyl acetate)，环巴拉甾醇乙酸酯(cyclobalanylacetate)，16何帕烯(hop16ene)及22(29)异何帕烯(isohop22(29)ene］。 叶含9(11)羊齿烯(fern9(11)ene〕，7，9(11)羊齿二烯［fern7，9 (11)diene〕，7羊齿烯(fern7ene)，22(29)何帕烯［hop22(29)ene］，何帕醇及东北贯众醇(dryocrassol)。

8 性味

苦；温

9 归经

肾经

10 功能主治

行血活络；祛风止痛；补肾坚骨。主跌打损伤；风湿痹痛；肾虚牙痛；腰痛；久泻

11 海州骨碎补的用法用量

内服：煎汤，915g。

12 摘录

《中华本草》

古籍中的海州骨碎补 《本草蒙筌》：[卷之三草部下]骨碎补

海州骨碎补舒州骨碎补味苦，气温。无毒。阴湿

《本草品汇精要》：[卷之十四草部下品之中]草之草

生江南今淮浙陜西夔路州郡及岭南虔吉亦有之〔道地〕海州舒州戎州秦州时〔生〕春生苗〔采〕无时取根收

《救伤秘旨》：[救伤秘旨续刻]轻重损伤按穴治法

净，不可惹头发在内，掺药红玉膏收之，煎药原方加骨碎补。百会穴（在天关后一寸五分，顶中央旋毛陷中。）

《验方新编》：[卷二十三跌打损伤]轻重损伤按穴治法

净，不可惹头发在内，掺药红玉膏收之。煎药原方加骨碎补。百会穴∶在天关后一寸五分，顶中央旋毛陷中，乃

《证治准绳·疡医》：[卷之六跌扑伤损]内服方药

醋炒，孕妇不用）木香川乌（火煨，孕妇不用）藿香骨碎补木贼官桂羌活独活（以上各一两）熟地黄（盐水炒）

更多古籍中的海州骨碎补

用到中药海州骨碎补的方剂 骨碎补散

拼音：gǔsuìbǔsǎn《圣惠》卷六十九:骨碎补散：处方：骨碎补1两，当归3分（锉，微炒），白蒺

填齿散

《洞天奥旨》卷十：方名：填齿散组成：人参1钱，骨碎补1钱，三七末1钱，同川蒺藜2钱，乳香1钱，鼠脊

百和汤

音：bǎihétāng处方：生地、当归、白及、骨碎补、鹿茸、续断、首乌、炙草。功能主治：跌扑损伤。

定痛乳香散

金皮2两，半两铜钱5个（无，自然铜火炼醋浸），骨碎补半两。制法：上为细末。功能主治：金伤病证，并折

补骨丸

拼音：bǔgǔwán处方：川萆薢骨碎补补骨脂各15克牛膝威灵仙草乌头各3克制法：上研为末，醋糊为丸

更多用到中药海州骨碎补的方剂

用到中药海州骨碎补的中成药 骨碎补丸

拼音：gǔsuìbǔwán英文：《局方》卷一之骨碎补丸：处方：荆芥穗1两，白附子（炮）1两，牛膝（

接骨续筋片

：WS3B222696处方：蜥蜴500g骨碎补(炒)333g穿山龙167g制法：以上三味，取

伤湿丸

WS3B173894处方：蔓九节500g骨碎补400g黄毛耳草250g制法：以上三味，取黄毛

蛤蚧在补丸

)38g续断(盐制)63g杜仲63g黄精63g骨碎补(炒)63g制法：以上十八味，取山药、狗脊、骨

祛风湿膏

　　(秦孝公用卫鞅。鞅欲变法，孝公恐天下议己，疑之。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。夫有高人之行者，固见非于世；有独智之虑者，必见傲于人。愚者暗于成事，智者见于未萌。人不可与虑始，而可与乐成。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利人，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易人而教，智者不变法而治。因人而教，不劳而功成；缘法而理，吏习而人安。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言。常人安于习俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜贽曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，修礼无邪。”卫鞅又曰：“治代不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”遂变法也。)

　由是言之，故知若人者，各因其时而建功立德焉。(孟子曰：“虽有磁基，不如逢时；虽有智能，不如逢代。”范蠡曰：“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”《语》曰：“圣人修备以待时也。”)

　何以知其然耶？桓子曰：“三皇以道治，五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。”(说曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓；兴兵众，立约盟，以信义矫代，谓之伯。

　文子曰：“帝者，贵其德也；王者，尚其义也；霸者，迫于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。”议曰：夫建国立功，其政不同也如此。)

　五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。(秦汉居帝王之位，所行者霸事也。故以为德之次。)

　夫王道之治，先除人害，而足其衣食。

　(论曰：“五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，年五十者，可以衣帛矣。百亩之田，数口之家，耕稼修理，可以无饥矣。鸡豚狗彘之畜，不失其时，老者可以食肉矣。夫上无贪欲之求，下无奢之人，藉税省少而徭役不繁，其仕者，食禄而已，不与人争利焉。是以产业均而贫富不能相悬也。”)

　然后教以礼仪。

　(故明王审己正统，慎乃在位。宫室舆服，不逾礼制，九女正序于内，三公分职于外。制井田以齐之，设诸侯以牧之，使饶不溢侈，少不匮乏，然后申以辟雍之化，示以揖让之容，是以和气四塞，祸乱不生，此圣王之教也。)

　而威以刑诛，使知好恶去就。

　(虞帝先命禹平水土，后稷播植百谷，契班五教，皋陶修刑，故天下太平也。)

　是故，大化四凑，天下安乐，此王者之术。

　(王者，父天母地，调和阴阳，顺四时而理五行，养黎元而育群生，故王之为言，往也。盖言其惠泽优游，善养润天下，天下归往之，故曰王也。)

　霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着明，百官修理，威令必行。

　(夫霸君亦为人除难兴利，以富国强兵，或承衰乱之后，或兴兵征伐。皆未得遵法度、申文理，度代而制，因时施宜，以从便善之计，而务在于立功也。)此霸者之术。

　(王道纯而任德，霸道驳而任法。此优劣之差也。)

　《道德经》曰：“我无为而人自化。”《文子》曰：“所谓无为者，非谓引之不来，推之不往，谓其循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”(故曰：“智而好问者圣，勇而好问者胜。乘众人之智，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。故圣人举事，未尝不因其资而用也。)故曰：汤武，圣主也，而不能与越人乘舲舟，泛江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马，服騊駼。孔、墨，博通也，而不能与山居者入榛薄，出险阻。

　由是观之，人智之于物，浅矣；而欲以昭海内、存万方，不因道理之数，而专己之能，则其穷不远。故智不足以为理，勇不足以为强，明矣。然而君人者，在庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。

　(《吕氏春秋》曰：“昊天无形，而万物以成；大圣无事，而千官尽能，此谓不教之教，无言之诏也。”)

　夫冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使。至精之感，弗召自来。待目而昭见，待言而使令，其于理难矣。

　(《文子》曰：“三月婴儿，未知利害，而慈母之爱喻焉者，情也。”故曰：言之用者小，不言之用者大。又曰：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之也。)

　皋陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为大宰，晋国无乱政。

　(庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”)

　不言之令，不视之见，圣人所以为师。此黄老之术也。

　(《文子》曰：“圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不可更；事犹琴瑟，每调终而改调。故法制礼乐者，理之具也，非所以为理也。”

　昔曹参相齐，其治要用黄老术，齐国安集。及代萧何为汉相，参去，属其后相曰：“以治齐，狱市为寄，慎勿扰也。”后相曰：“治无大于此者乎？”参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也。今君扰之，人安所容乎？吾是以先之。”由是观之，秦人极刑而天下叛，孝武峻法而狱繁。此其弊也。《经》曰：“我无为而人自化，我好静而人自正。”参欲以道化其本，不欲扰其末也。太史公曰：“参为汉相，清静寡欲，言合道意。然百姓离秦之酷扰，参与休息无为，故天下俱称其美矣。”

　议曰：黄老之风，盖帝道也。)

　孔子闲居，谓曾参曰：“昔者明王内修七教，外行三至。七教修而可以守，三至行而可以征。明王之守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。”

　曾子曰：“敢问‘七教’？”

　孔子曰：“上敬老则下益孝，上敬齿则下益悌，上乐施则下益亮，上亲贤则下择交，上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节。此之谓七教也。”(七教者，治之本也。教定则本正矣。凡上者，人之表也，表正则何物不正也？)

　昔明王之治人也，必裂土而封之，分属而理之。使有司月省而时考之，进贤，退不肖。(然则贤良者悦，不肖者惧矣。)哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，四海之内，无刑人矣。

　上之亲下也，如腹心；则下之亲上也，如幼子之于慈母矣。其于信也，如四时；而人信之也，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓“明王之守，折冲千里之外者也”。

　(议曰：昔管子谓齐桓公曰：“君欲霸王，举大事，则必从其本矣。夫齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税，缓其刑，举事以时，则人安矣。”此谓修本而霸王也。)

　曾子曰：“何谓‘三至’？”

　孔子曰：“至礼不让，而天下理；至赏不费，而天下之士悦；至乐无声，而天下之人和。”何则？昔者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实；既知其实，然后因天下之爵以尊之。此谓“至礼不让而天下治”。因天下之禄，以富天下之士，此之谓“至赏不费而天下之士悦”。如此，则天下之明誉兴焉，此谓之“至乐无声而天下之人和”。(故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲；所谓天下之至智者，能用天下之至和；所谓天下之至明者，能举天下之至贤也。)故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于能官。有德之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。此之谓“折冲千里之外”。(夫明王之征，必以道之所废，诛其君，改其政，吊其人，而不夺其财也。)故曰：明王之征，犹时雨之降，至则悦矣。此之谓“还师衽席之上”(言安而也。)。故扬雄曰：“六经之理，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战。”

　此孔氏之术也。(议曰：孔氏之训，务德行义，盖王道也。)

　墨子曰：“古之人未知为宫室，就陵阜而居，穴而处，故圣王作，为宫室。为宫室之法，高足以避润湿，边足以圉风寒。宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，不以为观乐也。故天下之人，财用可得而足也。当今为宫室则与此异矣。必厚敛于百姓，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰，为宫室若此，故左右皆法而象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而难理也。为宫室不可不节。(议曰：此节宫室者也。)

　古之人未知为衣服，时衣皮带茭，冬则不轻而暖，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故圣人作，诲妇人，以为人衣。为衣服之法，冬则练帛，足以为轻暖；夏则絺绤，足以为轻清；谨此则止，非以荣耳目，观愚人也。是以其人用俭约而易治，其君用财节而易赡也。当今，其为衣服，则与此异矣。必厚敛于百姓，以为文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。由此观之，其为衣服，非为身体，此为观好也。是以其人僻而难治，其君奢侈而难谏。夫以奢侈之君，御僻之人，欲国无乱，不可得也。为衣服不可不节。”(议曰：此节衣服者也。)

　此墨翟之术也。(议曰：墨家之议，去奢节用，盖强本道。)

　商子曰：“法令者，人之命也，为治之本。(慎子曰：“君人者，舍法而以身治，则受赏者虽富，望多无穷；受罚者虽富，望轻无已。君舍法而以心裁轻重，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过人之智也，所以去和塞怨也。故曰：夫君任法而不躬为，则怨不生，而上下和也。”)一兔走，百人逐之，非以兔可分为百，由名分之未定也。卖兔满市，盗不敢取者，由名分之定也。故名分未定，虽尧舜禹汤，且皆加务而逐之；名分已定，则贫盗不敢取。故尧舜圣人之为法令也，置官也，置吏也，所以定分也。(《尸子》曰：“夫使众者，诏作则迟，分地则速，是何也？无所逃其罪也。言亦有地，不可不分，君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪，审名分则群臣之不审者有罪矣。”)名分定则大诈贞信，巨盗愿悫，而各自治也。”(《尹文子》曰：“名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心，由名定，故无所措其心；私不行，非无欲，由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，在制之有道故也。”)

　申子曰：“君如身，臣如手；君设其本，臣操其末。为人君者，操契以责其名。名者，天地之网，圣人之符。张天地之网，用圣人之符，则万物无所逃矣。”

　(议曰：韩子曰：“人主者，非目若离朱乃为明也，耳若师旷乃为聪也。不任其数而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。身居深宫之中，明烛四海之内，而天下不能蔽、不能欺者，何也？匿罪之罚重，而告之赏厚也。”

　孙卿曰：“明职分，序事业，材伎官能，莫不治理。如是，则厚德者进，廉节者起，兼听齐明，而百事无留，故天子不视而见，不听而闻，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之。此操契以责名者也。”

　《尸子》曰：“明君之立，其貌庄，其心虚，其视不躁，其听不，审分应辞，以立于朝，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。明君不长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应；近者不过，则远者理矣；明者不失，则微者敬矣。此万物无所逃也。”)

　动者摇，静者安；名自名也，事自定也。

　(议曰：《尸子》曰：“治水潦者，禹也；播五谷者，后稷也；听讼折衷者，皋陶也；舜无为也，而为天下父母。”此则名自名也。

　太公谓文王曰：“天有常形，人有常生，与天人共其生者，而天下静矣。”此则事自定也。)

　是以有道者，因名而正之，随事而定之。

　(《尹文子》曰：“因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，各得其用，奚患物之乱也？”

　《尸子》曰：“听朝之道，使人有分。有大善者，必问其孰进之；有大过者，必问其孰任之，而行罚赏焉。且以观贤不肖也，明分则不弊，正名则不虚。贤则贵之，不肖则贱之。贤不肖，忠不忠，以道观之，犹白黑也。”)

　昔者尧之治天下也，以名，其名正则天下治；桀之治天下也，亦以名，其名倚而天下乱。是以圣人贵名之正也。”(议曰：夫暗主以非贤为贤，不忠为忠，非法为法，以名之不正也。)

　李斯书曰：“韩子称‘慈母有败子，而严家无格虏’者，何也？则罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也；而被刑，重罚也。夫轻罪且督，而况有重罪乎？故人弗敢犯矣。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子，则亦不察于圣人之论矣。”

　(商君之法，皆令为什伍，而相司牧，犯禁相连于不告者，明尊卑爵秩等级，各以差次；田宅妻妾衣服，以家次。有功者显荣，无功者虽富无芬华。务于耕战。此商君之法也。)

　此商鞅、申、韩之术也。

　(桓范曰：“夫商鞅、申、韩之徒，贵尚谲诈，务行苛刻。废礼义之教，任刑名之数，不师古，始败俗伤化。此则伊尹、周召之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，守法持术，有可取焉。逮至汉兴，有宁成、郅都之辈，仿商、韩之治，专以杀伐为能，顺人主之意，希旨而行，安时趋利，敢行祸败，此又商、韩之罪人也。然其抑强族，抚孤弱，清己禁，背私立公，尚有政焉。至于晚代之所谓能者，乃犯公家之法，赴私门之势，废百姓之务，趋人间之事，决烦理务，临时苟辩，使官无谴负之累，不省下人之冤，复是申、韩、宁、郅之罪人也。”)

　由是观之，故知治天下者，有王霸焉，有黄老焉，有孔墨焉，有申商焉，此所以异也，虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。今议者或引长代之法，诘救弊之言(议曰：救弊为夏人尚忠，殷人尚敬，周人尚文者。)；或引帝王之风，讥霸者之政，不论时变，而务以饰说。故是非之论，纷然作矣。言伪而辩，顺非而泽，此罪人也。故君子禁之。

所谓古籍中的评价，实际上也是古籍作者的评价。贾谊;秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。

司马迁：明法度，定律令，皆以始皇起。

主父偃： 昔秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。

桑弘羊：功如丘山， 名传后世。世人不能为，是以相与嫉其能而疵其功也。

班固：秦直其位，吕政残虐。然以诸侯十三，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲。三十七年，兵无所不加，制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图，据狼、狐，蹈参、伐，佐政驱除，距之称始皇。　始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前策。云「凡所为贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为」。诛斯、去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣。不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。

王充：秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在，圣人之全经犹存。

曹操：夫定国之术，在于强兵足食。秦人以急农并天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。

唐太宗：近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。

李白：秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才

柳宗元：秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

郑樵：秦时未尝废儒学，秦时未尝不用儒学与经学。所谓诗书之焚，乃学者自焚也，非秦皇之过也。

朱熹：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得

张居正：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法,至今守之以为利,史称其“得圣人之威”。

　　“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。”

　　“使始皇有贤子,守其法而益振之,积至数十年,继宗世族,芟夷已尽,老师宿儒,闻见悉去,民之复起者,皆改心易虑,以听上之令,即有刘、项百辈,何能为哉!”

　　“惜乎扶苏仁懦,胡亥稚蒙，奸宄内发，六国余孽尚存。因天下之怨，而以秦为招，再传而蹙，此始皇之不幸也。”

李贽：始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一个世界。是圣是魔，未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。 又以扶苏为子， 子婴为孙 ，有子有孙 ，卒为胡亥 ，赵高 ，二竖子所败。 惜哉。

王夫之：郡县之制，垂二千年而弗能改矣。合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？

刘大櫆：“六经之亡非秦亡之也，汉亡之也。”。“书之焚，非李斯之罪，而项籍之罪也”。

赵翼：秦皇尽灭六国，以开一统之局。

康有为：“秦焚书，六经未因此而亡。秦坑儒，儒生未因此而绝。”自两生外，鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人，皆秦诸生，皆未尝被坑者。其人皆怀蕴六艺，学通《诗》《书》，逮汉犹存者也。然则以坑儒为绝儒术者，亦妄言也。 汉制「郡国计偕，诣太常受业如弟子」，犹因秦制也。夫博士既有守职之藏书，学者可诣吏而受业，《诗》《书》之事，尊而方长，然则谓「秦焚《诗》《书》，六艺遂缺」，非妄言而何？然而二千年之学者遂为所惑，虽魁儒辈出，无一人细心读书，祛其伪妄者，岂不异哉！

梁启超：：“天下之统一，势也。不统于秦，亦统于他国。而统一之愈于纷争，则明甚也。天将假手于秦，以开汉以后之局，夫谁能御之？而秦与他国，又何择焉？秦并六国，实古代千余年之大势所趋，至是而始成熟。非始皇一人所能为，亦非秦一国所能为，其功罪尤非一人一国所宜任受也”。