一部《我在故宫修文物》节目的播出，迅速让大家对文物有了充分的了解，也让文物修复师迅速火热了起来。一部《我在扬大修古籍》的纪录片，以让大家对古籍的修复有了明确的认知，纪录片中的一句”800位实习生当中，却没有人能够成为古籍修复师“，让大家对这一方面人才的缺失引起了很大的重视。

中国的历史长河十分悠久，需要修复的古籍数量也十分庞大，而修复人员和修复速度的不平衡，也让古籍修复面临着很大的矛盾问题。在”十一五“期间实施的对古籍保护计划，尽管让古籍修复人员的数量有所增加，但是与所要修复的古籍相比，仍然存在很大的缺口。尤其是一些博物馆、图书馆、档案局这种单位由于编制的缺失也导致能够弥补的修复岗位相应的也缺少很多，然而古籍的修复又是一种需要很强实践能力的工作，如果没有接触到古籍的话，那么所学习到的理论知识也就没有了用武之地。人才的学习没有可以施展的地方与需要修复的古籍数量产生的矛盾，是我们现如今仍然需要解决的难题。

因此针对这一现象提高从业人员的薪资待遇荣誉感，重视对古籍的修复工作才是解决这一矛盾问题的根本措施。通过社会力量来解决这一难题是很有效果的，很多人对于古籍拥有很高的热情，愿意为古籍的保护提供自己的一份绵薄之力，尽管学习古籍保护的理论知识之后，不能够立即投身于古籍的修复工作当中，但是这些人群完全可以成为一名志愿者，为古籍修复承担一些要求不高的但是需要投入很多精力的修复工作。比如录入、登记古籍的事物，这样对于一些爱好古籍的人来说，也何尝不是一种奉献呢。

因此，尽管古籍修复这一工作较为冷门，但是随着大家对于古籍的了解，也对其产生了敬畏之心。因此相关部门通过社会力量将古籍的修复工做效率大大提高，也能够很好的帮助古籍修复师的培养，弥补人才的缺失，使古籍保护能够成为百姓日常生活中的一部分，这样也能够很好的将古籍内容，进行有效的传承。

蒯祥为明代吴县香山人（即今胥口镇），生于明惠帝朱允炆建文元年(1398年)，卒于明宪宗朱见深成化十二年(1481年)，字廷瑞，是北京故宫、五府六部衙署、长陵等建筑的营造者。

蒯祥设计天安门是历史的机遇。当年朱棣迁都北京，从江苏招募了大批能工巧匠前往。蒯祥正当壮年，技艺高超，故被征召入京。进城后，蒯祥的才能获得当时负责皇宫营建的都督佥事的赏识，于是被委以重任，由他设计了三大殿、天安门等一批重要的皇宫建筑。蒯祥一时声誉鹊起，皇帝也“每每以‘活鲁班’呼之”。蒯祥最后官至工部侍郎，成为天下百工的总领头。据考，蒯祥曾读过几年私塾，有一定的文化修养，而他的技艺更是了得，木匠、泥匠、石匠、漆匠、竹匠五匠全能。《吴县志》记载，他精于建筑构造，“略用尺（淮下加十）度……造成以置原所，不差毫厘”。在吴县，关于蒯祥的民间传说很多，其中心总离不了蒯祥如何鬼斧神工。

苏州的建筑闻名于世，主持设计和修建北京紫金城宫殿的蒯祥就是苏州香山人，由于香山匠师手艺精绝，被称为“香山帮”，是明清以后中国传统建筑在江南的重要流派。在中国园林史上，有两部经典著作，一部是《园冶》出自著名的造园大师计成，他是苏州同里人。还有一部叫《长物志》，专门研究园林内部装修和陈设布置，作者文震亨是苏州城里人，吴门画派领袖人物文征明的曾孙。 苏州吴县香山人，祖上世代为香山帮建筑匠人。国家级非物质文化遗产项目香山帮传统营造技艺传承人。曾任苏州园林发展股份有限公司总工程师、副总经理。在任职期间，他主持了中国第一例出口工程明轩、美国波特兰市兰苏园等影响深远的国外园林出口项目。与薛福鑫同时列入香山帮传统营造技艺国家级非物质文化遗产传承人。

1949年出生于苏州吴县香山地区（现属吴中区），从16岁开始便随父亲学艺，从事香山建筑木作。太祖父为姚姓木作名师，在嘉兴开有自己的作坊，曾祖父姚桂庆、叔曾祖姚根庆也均为木作名师，在木渎开作坊，叔祖父姚建祥、姚龙祥、姚龙泉则分别在东山、木渎开过建筑木工作坊，父亲陆文安因跟太祖母姓陆，更是一代香山帮木作名师，他擅长建筑设计，曾参与枫桥、寒山寺等多处苏州古典名园的维修和修复工程，省建工名人志有记载。陆耀祖从小得到父陆文安亲授，并长期在一起工作，直至陆文安过世，在传统建筑的大木作、木装修方面系统地得到继承，由于香山帮营造技艺书籍很少，长期依赖于师徒口头授教形式，在长期的与父亲一起工作期间，他比较勤奋刻苦，潜心专研技术，因此得到了一些香山帮古典建筑的真传。

陆耀祖不仅自己继承和掌握了香山传统建筑营造技艺的各项要领，还为培养下一代香山传人而积极工作着，他主持了“苏州古典园林建筑名师工作室”，使许多身怀绝技的香山建筑名师有了良好的工作环境，还从上世纪八十年代开始，就着手对苏州地区古建筑技术工人进行培训，经他培训的工种有石雕工、砖细工、木雕工、木工、瓦工、假山工等，培训的技术等级为高级技工、技师、高级技师。培训的总人数达数百人。他们都成为香山帮古建行业的中坚力量。）

传承谱系：（高祖父之前不详）

第一代 高祖父：姚三星 木作名师，在嘉兴开作坊

第二代 曾祖父：姚桂庆，木作名师，叔曾祖：姚根庆，木作名师，在木渎开作坊

第三代 叔祖父：姚建祥、姚龙祥、姚龙泉，木作名师，在东山、木渎开作坊

第四代 父亲： 陆文安（姓高祖母姓），木作名师，省建工名人志有记载，叔父：姚伯明 姚安明

第五代 陆耀祖 木作 高级木作技师 香山帮传统建筑营造技艺国家级代表性传承人

乞丐酱驴肉技艺根植于我国2000多年的养驴史及嚼驴纳详的民俗文化，不仅完整地保留了古法酱驴肉制作的精髓，又运用李氏独特的烹制技巧，形成自己特色制作规范。

第一代传承人，山东人李淮于光绪23年，来京城开设“李记酱驴”铺，经京城名医、御厨的细心指点，总结出加入中药材烹制酱驴肉的方法，形成了李氏酱驴肉亦食亦疗的特色，之后经过李化深、李运清、李鑫、李响父子间5代人120多年的传承保护，不断发展状大，从曾经的一副挑担、一个火炉、一口铁锅、一把菜刀制作酱驴肉，到如今的500多亩毛驴养殖基地、现代化的中央厨房，将传统技艺与科学规范工艺相结合；从第一代李淮创建的第一间店铺，到如今近千家全国连锁经销，乞丐酱驴店铺在时代的变迁中不断发展，成就了百年传奇。

乞丐酱驴的故事渊源，民国二十一年，天逢大旱，大量灾民纷纷涌入京城，城内有一李姓人家以经营驴肉为生，因经营有几十年历史，味好、量足，颇受欢迎，所以店内也常受到讨饭饥民的滋扰，店主不但不予计较，反而给每个乞丐以一碗驴肉汤烩菜、两个花卷施舍。一日，整条街遭火灾尽毁，唯李姓酱肉店完好无损。原来是每日来的乞丐见火起后，拼命相救，以死相报，故得以安然，李姓店主深受感动，于民国二十二年将老店更名为“乞丐酱驴。

第三代传承人李运清解放初与父亲李化深离京返回山东老家，经公私合营失败，私宰耕畜犯错后，来到咸阳定居，从此李氏家族在咸阳落地生根，如今已发展为西北地区的驴产品龙头企业。

代 序 姓名 性别生卒年月学历传承方式经营地点

第一代 李淮 男 1872-1937不详 家族学艺 山东曹县、京城

第二代李化深 男 1897-1966 私塾从父学艺京沙锅刘胡同

第三代 李运清 男 1933-2011 完小 从父学艺 咸阳民生路

第四代 李鑫 男 19738大专从父学艺咸阳中山街路

第五代 李响 男 19969大专从父学艺咸阳渭阳路

主要传承人：李鑫完整地继承了李氏酱驴肉精髓，在相、屠、浸、洗、腌、煮、酱、修等环节中步步讲究，将家族技艺发挥到极致。为保证乞丐酱驴肉的特色和质量，针对驴源短缺现状，增加毛驴养殖业，规范了中药育膘、草药调济、活体腌制等内容，同时借助养驴产业，助推2745位贫困人口脱贫，传承带着大爱和温度的技艺。2018入选“中国好人榜”。

答案：胡天云是胡家的第二代传承人，他的师父是胡海岩，是著名的道教文化专家和道教七真之一。

解释：胡家是中国道教的一支，胡天云是他们家族的第二代传承人，也是现任胡家掌门人。胡家的创始人是胡铨，他是明朝末年的一位道士，他自号“正一派妙道真人”，并且在道教七真中排名第一。胡铨的教义被称为“胡家道教”，主要强调“以道德为本，修身养性”的修炼方法，强调道教的内涵和实践，对于中国道教的发展有着重要的影响。

拓展：胡家道教在中国历史上有着悠久的传统，深受人们的推崇和尊重。胡海岩是胡家的第一代传承人，他生于1920年，先后担任了北京道教协会主席、中国道教协会副会长、中国道教协会学术委员会主任等职务，对于推动中国道教的发展和传承做出了重要贡献。胡天云作为胡家的第二代传承人，也积极参与了推动中国道教发展的工作，他曾经主编过《中国道教文化丛书》等多部著作。

我爱红旗吴文彬是江苏省新沂市人。他是一位书画名家，也是中共党员，本人自幼酷爱书法，从医之余细研书法写过太极体和篆书书法，得到名师指教。后经推荐习写中国龙篆书法字贴创始人许万卿老师龙篆文，成为中国龙篆书法江苏第一代传承人，也是目前江苏乃至华东周边六省一市唯一写龙篆书法之人，中国书法家协会会员，国家一级美术师，国礼书画名家。他书法真、草、隶、篆四体俱擅；国画以写意花鸟为主；篆刻以明清为本，兼容诸家，刀洁爽利，布白别趣。具有很强的学术价值和收藏价值。其人耿直，不善言表，不好宣扬，被誉为江南书画界的“隐士”。

古籍修复是个什么样专业？这个职业的前景如何？

本专业培养具有扎实的文化基础知识，熟练掌握文献修复和古籍保护的技术、方法，能从事古籍整理、文献保护、古籍数字化等工作的高级应用型专门人才。

古籍修复技术的传承在古代基本上是师傅带徒弟。就在几年前，国内还没有任何培养这方面人才的学校。

作为一门专业，它是一门典型的跨学科专业，需要科学和人文学科知识与工艺的综合学科的结合，往细了说，想要进一步深入研究，必须要经过史论工艺材料等多方面的理论储备后，再进行大量的实践和练习。

一个古籍修复师在学校的专业能力如何可能会决定这个人在这个行业的就业难易。如果你报考的学校的专业可能不太好，你可能需要做好考研的准备，谋求更好的专业。

古籍修复听起来很高尚，也为人所崇敬，但是把它作为热爱，其所需要的情怀和物质基础也是必不可少的。

古籍修复工作要求十分严格，不能随意丢失或缺损，否则就会造成脱页、脱文，直接影响古籍的版本价值和使用价值。

这行业确实是很小的，但需求并不小，而且有不少人也提到了，这种手艺活，是要积累的，所谓的“积累”不是混日子，而是要尽量多地去学习相关的知识体系，要尽量多地去修书，等有一天你把各类纸都摸透了，各种破损情况都搞明白了，具备基本的古籍整理素养，实验室的各类仪器各种实验都学会个大概了，那我相信没有什么人能够阻挡你开始在成功的路上一往无前。

学生毕业后可在图书馆、博物馆、档案馆及相关文化教育单位从事古籍整理、文献保护、古籍数字化等技术工作和管理工作。

我认为古籍修复的工作具有深远的意义，而且也能够产生积极的影响。古籍不仅能够记载真实的历史事件，而且也能够让我们回顾历史，并且从历史事件中吸取经验教训。但是古籍的保存时间并不长，而且很容易因自然灾害而受损。

越来越多的人都能够从事古籍修复的工作，而且认为这一工作能够体现个人的价值，虽然这工作可能会有一丝乏味，但这的确特别有意义。古籍修复师廉成春说要让古籍再活五百年，对于古籍修复的工作，我有三个看法:

一、这一工作能够产生深远的意义。

我特别认可古籍修复这一工作，而且我也希望我能够从事这一工作。因为这些工作的确能够产生更加深远而重要的意义，并且也能够带给我们更多鼓舞。这一工作并非毫无价值，因为这一工作不仅能够保存更多的古籍，而且也能够加大我们对古籍的重视力度。

二、这一工作能够保存宝贵精神财富。

我认为这个工作的确能够弘扬精神力量，并且保存更多的精神财富。因为当我们能够成功修复古籍时，我们的确能够感到特别的自豪，而且我们也能够在修复古籍的过程中感受到古籍带给我们的精神力量，能够传承真正优秀的文化。

三、这一工作能够体现个人的意义和价值。

我认为只有更加博学多闻而且认真细致的人才能够从事这个工作，而且才能够将这一工作的意义和价值展现的淋漓尽致。因为只有这样的人才能够理解这一工作真正的含义，才能够更加专注地修复古籍。这个工作可能会让人感到无聊，但是对于喜爱这个工作的人来说，却是特别的有趣和有意义。

以上就是我的看法。

中国是一个有悠久历史的国家，古籍承载了这悠久的历史。而中国古籍数量巨大，经过历朝历代的传承，蕴含了我国文化中精髓的部分。现如今传世古籍大概有十余万种，它们的保存状况却不是很好。许多古籍修复工作者一直在拼命的修复，然而古籍修复工作依然进展得十分缓慢。为什么古籍修复那么困难呢？

其一是古籍破损严重，这是很多图书馆都出现的问题。很多古籍破损严重到不能翻阅的程度，这给修复人员带来了巨大的难题。古籍在流传的过程中不仅受到自然的侵蚀，还经历了人为的破坏。随着时间的流失，纸张变得很脆，一碰就会碎。其二是很多古籍都是通过购买，收集，捐赠等方式进入图书馆的，书籍在进馆之前保存程度不同，有些古籍甚至还有残损。其三是资金问题，古籍修复没有受到足够的重视，导致设备不足，人员不足。其四是在图书借阅过程中受到人为损坏，很多人在翻阅书籍的时候没有保护的意识，导致一些古籍在后期借阅的过程中损坏了。

那么想要传播古迹文化应该怎么做呢？其实现在随着人们对古籍保护认识程度的加深，古籍修复的过程越来越专业，主要是修复，尽量保持古籍的原汁原味。对于专业人士来说，在修复的过程中要保持书籍的原意，不要放太多的主观因素。在用于修复古籍的设备和材料中，要注意成分，不能对古籍造成不可逆的伤害。在修复的过程中要注意对古籍的保护，比如将古籍放在特定的环境中，延长古籍的寿命。对于社会大众来说，在图书馆借阅古籍时要注意轻轻翻页，尽量做到轻拿轻放，减少古籍的磨损程度。