应龙:

黄帝大战的时期有它哦也是行雨的正神哦．大战结束会依然健在也．很不简单D．但是却回不了天界．只好住在南方．所以，这也是说明了，为什么南方比北方多雨呖．

乘黄：

来历不清楚．但据说可以骑它的人可以活3000岁也好羡慕。

犀渠，出于黧山，样子象牛，皮毛黑色，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。

马腹，出于蔓渠山旁伊水，人面虎身，叫声有如婴儿啼哭，性情凶残。

蜚，出于太山，样子象牛，头部白色，独眼，蛇尾，上古的瘟疫之兽。

雍和，出于丰山，红色的眼睛，红嘴巴，**的皮毛，样子有点象猿，上古的恐慌之神，传说它一出现必有大灾荒伴随。

狍茑，出于钩吾山，羊身人面，眼睛长在腋下，爪子象人手人脚，又名饕餮。

最有名气的四圣兽：

1白虎

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

2青龙

在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性*旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

3玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神

4朱雀

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

中国上古神兽汇总

白泽 昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。

《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”

夔 出生于东海流破山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。

夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。

凤凰 大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。

麒麟 是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。

梼杌

原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。

獬豸

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸

吼

形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。

《偃曝馀谈》有载。

重明鸟

在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，

为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。

华方

在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》：「华方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。

白泽

号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）。绝对神兽中的No1。

《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

化蛇

水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3×3只眼》中的MM也有可能）

《山海经（中次二经）》有载。

英招

人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。

《山海经（西次三经）》有载。

玄蜂

其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。

《楚辞（招魂）》有载。

青牛

出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。

《嵩高记》、《录异传》有载。

呲铁

形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。

《神异经（中荒经）》有载。

山臊

山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。

《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。

火鼠

又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。

《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

商羊

一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）

《说苑（辨物）》有载。

讹兽

别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）

《神异经（西南荒经）》有载。

民鸟（此为一字）

嘴为赤色，身为翠色。可御火。

《山海经（西山经）》有载。

钦原

鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）

《山海经（西次三经）》有载。

钩蛇

蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。

《水经注（若水）》有载。

远飞鸡

又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）

《洞冥记》有载。

腓腓

有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）

《山海经（中山经）》有载。

诸犍

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

《山海经（北山经）》有载。

混沌

长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）

（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）

《神异经（西荒经）》有载。

应声虫

居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）

《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

庆忌

又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。

《管子（水地）》、《太平预览》有载。

并封

类猪，黑色，前后皆有头。

Ps：述荡则是左右有头。

《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。

夫诸

象白鹿，但有四角。招大水。

《山海经（中次三经）》有载。

当康

有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。

《山海经（东次四经）》有载。

山蜘蛛

巨蛛，大如车轮，其丝可止血。

《南部新书》有载。

鸣蛇

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。

《山海经（中次二经）》有载。

南海蝴蝶

巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。（可惜无人饲养）

《岭南异物志》有载。

幽（安鸟）

类似有条纹的小猴子，经常发笑。看见人则躺倒（藐视？挑衅？）。因叫声得名。

《山海经（北山经）》有载。

狸力

猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。

《山海经（南次二经）》有载。

（马交）

类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。

《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

孰湖

马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。

《山海经（西次四经）》有载。

媪

似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。

《搜神记》、《晋太康地志》有载。

患

身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。

《搜神记》有载。

鬼车

别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）

《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

九婴

水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类）

《淮南子（本经训）》有载。

可和西方的九头蛇比比？很类似吧。

或和小日本的八歧大蛇比比？

飞廉

鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。

《楚辞（离骚）》有载。

飞诞鸟

鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）

《广博物志》有载。

九尾蛇

巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）

《续子不语》有载。

奚鼠

巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）

《神异经》有载。

傲因（字打不出来啊，痛苦中）

类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）

《神异经（西荒经）》有载。

吼

形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。（不过还是比犼弱太多了啊）

《偃曝馀谈》有载。

横公鱼

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

《神异经（北方荒经）》有载。

傒囊

象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）

《搜神记》有载。

风狸

别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊）

《抱朴子（仙药）》有载。

（角圭）（角虎）

又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）

《诉异记》、《神异经》有载。

委蛇

又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。

《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。

Ps：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？）

契俞（不好意思，用了别字）

兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能）

《尔雅（释兽）》有载。

魍魉

木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。

《国语（鲁语下）》、《说文》有载。

（鼠勺）犬

类狗，能飞，食虎豹。

《周书（王会）》有载。

率然

五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）

《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。

佚事：

剑光射人（invincibility提供）

汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射人。

谏珂

平公有一天出朝，有只鸟围着他飞不离去，他就对师旷（人名）说：“我听说如果是霸王之人，凤亦为之下；今天有鸟整天围着我传，那是凤吗？”师旷说：“东边有一种鸟，名叫谏珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公说：“是。”师旷说：“今天鸟围着你飞是因为狐裘，而不是你的德义。你为什么要自己yy呢！”平公听后很不开心。

揭露八仙中张果老的真正面目：

《独异志》载：唐玄宗时有张果老此人，岁数不祥，被皇帝召见，以礼待，问他问题没有不知道的。

当时还有个道士叶静能，也很博学。玄宗问他张果老是什么人，他说：我知道，但我说了就死，不敢说。但如果皇上免冠赤足救我，我就能活。皇上答应了他。叶静能说：张果老乃混沌初开之白蝙蝠精。言毕就死。

玄宗去求张果老，张果老说：此小儿太多口了，不惩罚他，天地间的事情都要坏了。玄宗一再恳求，张果老用水喷他的脸，道士就活过来了。后来张果老便不知所终。

《通俗编》载：张果老骑一白驴，日行万里，休息时将驴叠成纸，放于箱中；用时用水喷之，又变为驴。

特别客串（喾王星作）：

充满神奇幻想的神话传说世界中,有许多生物是横空出世,莫问出处的；但也有一些有着明确的来历，便于后人系统地去了解。

今天介绍的角色就是有着“显赫身世”的一个邪恶神兽－穷奇。

穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经海内北经》上言“状如虎，有翼”。但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，大致引《神异经西北荒经》上的说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。也就是说，好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。

《史记五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特点，这里不加赘述了。

一种说法认为“穷奇”是一种怪兽，而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的，穷奇就是少昊帝之子，不仅仅是因为有智能而被视为神兽，它本来就是“神-兽”，是一个是非颠倒，善捕禽兽的家伙。至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神，因为反而不够“神话”，也就暂时弃之不理了吧。

饕餮：

《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”

《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。

《吕氏春秋·先识》云：“周期著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。

《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。

附：狍（号鸟）：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”

貔貅

大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者采访时说，大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前。

张和民说，在古籍中， 大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)。《史记·五帝本纪》中，叙述了中国“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”，不仅尊重熊这种野生动物，而且能将熊（黑熊）、罴（棕熊）、貔貅（大熊猫）等野生动物明确区分开来。

这本史书还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤。由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。

张和民说，这表明中国人工驯养 大熊猫，可能开始于距今4000多年前。

除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。

另（JohnnyHe提供）：

鲲鹏：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》

鬼母：南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《述异记》

神鸟帝江：天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。《山海经》

恒山神鸟：恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类聚》

海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》

龙鱼：龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。《山海经》

犼（超强）

形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。

有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。

《诉异记》有载。

异草：

车马芝

名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。

《太平御览》、《博物志（物产）》有载。

影木

一种植物。白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。

《拾遗记》有载。

更新佚事：

偓佺

古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能在空中飞，能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。当时服用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不过用这个佚事作零食广告不错。）

《搜神记》有载。

乖龙

这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。

《 亭夜话》有载。

这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。

更新异兽：

牛鱼

形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。

《博物志》、《太平御览》有载。

云阳

山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。正确叫出它的名字就无事了。

《抱朴子（登涉）》有载。

龙生九子

大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉

阜新龙文化研究会 胡晓奇

龙是中华民族的图腾，这是由8000年来中华文化传承发展所决定的，早已被大多数民众所接受。但也有一些专家和学者确提出质疑，认为龙不是中华民族的图腾，按照图腾的概念，做为图腾的动物应该是现实中真实存在的动物，而龙是虚构的，虚构的动物不能作为图腾；图腾与氏族有血缘亲属关系，龙是虚构的，与人没有血缘亲属关系；做为图腾的动物，应该受到人的崇拜，而在中华民族有屠龙、斩龙、吃龙肉的传说；笼统的“图腾说”根本无法回答“龙的起源”问题等等。说龙不是中华民族图腾的人，其实他们根本不了解龙的起源，也没有搞清楚什么是图腾。

要想回答龙到底是不是中华民族的图腾，首先要正确解答龙的起源问题；其次要搞清楚什么是图腾；第三要回答龙为什么会成为中华民族的图腾。这三个问题的确是非常复杂非常困难的，许多专家学者花费了毕生精力都没有找到令人满意的答案。因此至今这三个问题仍然是学术界争论的焦点。本文试图在专家学者研究的基础上，综合各种合理的研究成果，简要回答这三个问题。

一、 龙的起源

1、查海石龙探起源。至从阜新查海发现了8000年的石龙，为解开龙的起源之谜提供了重要的物证，这条石龙长约20米，宽约2米，像一条巨大的蟒蛇的身躯，但却没有头、没有足，是中华龙最原始的形态。著名学者闻一多在考证龙的起源时，他说：龙起源于大蛇，大蛇就是龙。许多专家在考证龙的起源时都认定龙与蛇的关系非常密切，龙身就是蛇身，这一点是大家都能承认的。如果说龙起源于蛇，那么自然界中蟒蛇有如此大的身躯吗？

2、探甲骨文对龙的解释。甲骨文, 象形字、象龙形。本义:古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。

甲骨文对龙字做了最形象的解释，“龙”字有形有声，既形象又高度概括。甲骨文中用兽和蛇来形容龙，其一，它是一种令人恐怖、令人敬畏的供天驱使的一种神秘力量，天是古人心目中最高神灵；其二，它的声音是隆隆之声；其三，它的形象是闪电，身躯像蟒蛇，头部隐藏在云团之中；其四，她的工具是云团；其五，它的功能是接受天的旨意播洒雨水。许多人根据甲骨文对龙的这种解释，便认为古人把蛇或者某些动物神秘化了，是对龙的神话。

试问动物界哪些动物有如此大的神通？目前学术界有关龙的起源有种种说法。例如：蟒蛇说、鳄鱼说、蜥蜴、恐龙、娃娃鱼、河马、猪、马、牛、犬、松树、雷神、闪电、云神、虹、春天景象、以蛇为原型的综合图腾说、等等，都是牵强的、没有说服力的、不能自圆其说。所有的动物都不具备龙的功能，蟒蛇再大也飞不上天，更唤不来风雨；鳄鱼、娃娃鱼、蜥蜴同样飞不上天，唤不来风雨，也没有摧毁房屋、树木的本事，古人干嘛要敬畏崇拜这些没有惊天动地本事的动物呀？

3、从《说文解字》中探龙。许慎在《说文解字》中解释说:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”简要明了地介绍了龙的特征。

龙的身躯像蟒蛇，有时看到龙的颜色是幽暗色的，有时是明亮的；能细小也能巨大，能短也能长，长（chang)得上连天下连地；龙在春天出现登上天空，秋天潜藏起来看不见了。

自然界中有这种能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊的动物吗？回答是明确的，自然界根本就没有这种动物。那么凭什么根据许慎对龙的描述，就认定龙是水中动物呢？鳞虫之长，就是动物吗？秋分而潜渊，就是水中动物吗？许多研究人员都是根据这个解释，说龙鳞虫之长，就是有鳞的动物，不是蟒蛇、就是鳄鱼；潜渊一定是水中动物，这显然是误解。但自然界中的确存在许慎说的龙的这种自然现象。

4、探《周易乾卦》龙的六种自然现象。最早论及龙的生态特征的文字当属《周易》。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。周易八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具。周易八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对它涵义理解之深浅。大凡精通者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能。几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。从古至今八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。

八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。八种自然现象相互交和组成六十四卦。《周易·乾卦》以龙所在的环境和形态来表示凶吉利害：乾卦中的潜龙在渊、或见龙在田、或跃于渊、或飞龙在天、或群龙无首、或亢龙有悔。乾卦中的这六种卦象，都已申明是自然之象。

伏羲观察天上的“龙”也是为了定季节和年首。《周易》乾卦的初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田”、九四“或跃在渊“、九五“飞龙在天”、上九“亢龙有悔“、用九“群龙无首”，分别说明“龙”在地平线以下、刚升出地平线、在地平线上、在天空高处、过了极高处开始降低、已经降落到地平线以下。这“六龙”指的是在不同季节、时令的变化，黄昏时所看到的天象。如果以一年十二个月来对应龙的六种形态，十一月十二月，潜龙勿用 ；正月二月 ，见龙在田； 三月四月，终日乾乾； 五月六月， 或跃在渊； 七月八月，飞龙在天； 九月十月，亢龙有悔。

《周易》用观天文、查地理自然现象解释做人的道理，给我们留下了一份珍贵的财富。这里我们不去论述乾卦关于做人的道理，而重点强调的是卦象。我们说，既然六十四卦都是自然之象，乾卦中龙的六种形态也是自然之象，那么我们在探讨龙的起源时，就应该从自然现象去思考。古人当时看见的龙应该是客观存在的自然现象，不是古人虚构出来的。六十四卦都是客观存在的自然之象，是真实存在的，我们在探讨龙的起源时为什么偏要说龙的形态是虚构的呢？我们通过对乾卦的分析，可以推论乾卦中龙的形态也一定是真实的自然现象。

我们从“群龙无首，吉”的卦词做进一步分析，为什么会群龙无首？我们的祖先当初看见龙的时候，只看见龙的身躯，却看不见龙的首级，龙的头部始终隐藏在云层里，一条龙没有首级也就罢了，所有的龙都没有首级，才有了群龙无首级的概念。我们要问古人为什么不创造群狼无首？群虎无首、群熊无首的词汇？偏偏创造了群龙无首这个词汇？按照辩证唯物主义认识论的观点，人们的认识来源于社会存在。我们就从古人伏羲说起吧，伏羲时代在夏季的天空中经常看见一种神秘的恐怖的自然现象，一条像巨大的蟒蛇凌空飞舞，发出隆隆的声音，它的头部始终隐藏在云层里，人们从来就没有看见过这条巨蟒的首级，才有了群龙无首级的概念。因此，取“群龙无首级”的最后一个字“级”的谐音“吉”，寓意“群龙无首”的卦象是“吉利”的。群龙无首吉就这样产生了。

既然龙没有首级，身躯像巨大的蟒蛇，它出现时上连天下接地，发出隆隆的声音，伴随狂风暴雨，电闪雷鸣，这是一种什么自然现象呢？

5、我们从中华始祖伏羲开始进一步探索龙的本质。伏羲是人首蛇身；文献说伏羲用龙记事，设置各部门长官都用龙来命名，伏羲自己号曰龙师；伏羲“正姓氏，制嫁娶”，中国的姓氏是从伏羲起源，他让别人以饲养的动物、种植的植物为姓，或以居所、官职为姓，而伏羲自己以风为姓。伏羲为什么把自己的头像画在蛇型图身上？为什么以龙来定官名？伏羲为什么给自己确定的姓氏为风？“龙—蛇—风”三者之间到底是什么关系？风的繁体字是“风”， 风的外框代表天的意思，天底下有一条虫就有了风字。《说文解字》解释“风”为“风动虫生”，这里的虫就是龙，因为龙字在《说文解字》里，被称为鳞虫之长，是说龙的形态像蛇，因为蛇也称作长虫，所以龙与蛇的联系非常密切。风动了才能产生虫（龙），说明风与龙关系也非常密切。通过上述分析得出这样一个结论： “龙、蛇、风”三者之间的联系是：龙是根据隆隆的声音而得名，龙的形象是蛇，天下有一条大蛇在飞舞必然产生风，因此，龙的实质是风。我们的祖先伏羲将这种发出隆隆声音、在天地之间飞舞、能兴风降雨的大蛇称之为龙的自然现象，其实就是龙卷风。由于古人把雷、电、风、雨、云、虹都认为是天神在操控，那么对龙卷风这种自然现象也当做神物，古人最初画龙的时候，龙的形象仅仅像一条蟒蛇，为了区别龙与蛇，避免龙蛇混杂，古人把地上爬的蛇叫做“小龙” ；把这条能连接天地的、并能带来降雨在天上飞的大蛇叫做“龙”，才有了飞龙在天、群龙无首这样的词汇。

查海石龙没有头部、没有足，与《易经》乾卦群龙无首描述的现象吻合，证实远古时代的龙的确没有首级。

查遍古籍，汉代以前的文献资料没有龙卷风的记载，这难道是古人的疏漏吗？不，古人没有疏漏。甲骨文和周易关于龙的描述与龙卷风的特征完全吻合，古人记载的龙就是龙卷风。只是过去没有人往这方面研究。忽视了龙与自然现象的联系。阜新查海石龙的出土，验证了8000年以前的龙没有首级，也没有爪，足以证实是龙卷风的形态。

《说文解字》中对“龙”字“春分而登天、秋分而潜渊”的解释，足以说明最初的、原始形态龙不是人们虚构的，完全是一种自然现象，唯有自然现象龙卷风符合龙字的解释。鳞虫之长就是像蟒蛇一样有长长的身躯，龙卷风的形态像蟒蛇一样有长长的身躯；能幽能明，龙卷风有黑龙卷、白龙卷之分，在阴暗的天空出现龙卷风时，常常伴随闪电，因此能幽能明；龙卷风在远处出现，人们观察到的龙当然就细，近处观察龙就会感觉粗；同理能短能长，上连天，下连地；龙卷风发生在春、夏，夏季多于春季，龙卷风能将江河湖海中的水吸入空中，带来降雨；秋分季节后，产生龙卷风客观条件消失了，人们自然就见不到龙卷风了，以为龙潜入水中，这其实是人们的误解。

我们发现甲骨文对龙字的解释与龙卷风是多么吻合呀。一点儿都没有夸张，一点儿都没有神话，只是把龙卷风这种自然现象误以为是一种恐怖的神秘力量，是古人心中最高神灵。

确切地说，上古时代的人，早就发现了龙卷风这种自然现象，并记录了龙卷风，由于生产力水平低下，人们认识自然的能力有限，还不能准确地描述龙卷风这种自然现象，误以为龙卷风是一种上天派来调节降雨的神物；它发出隆隆的声音；它的身躯像蛇；它上连天、下连地，在空中飞舞；它的出现带来电闪雷鸣、狂风暴雨；它的威力巨大，能将房屋摧毁，能将大树连根拔起，能将人畜卷入空中，龙卷风带来的灾难令人非常恐惧；龙卷风过后，空中出现彩虹、呈现祥和景象，龙卷风带来的降雨解除了华夏地区的干旱现象，内陆干旱地区的先民也期盼龙能多多带来降雨，期盼风调雨顺。

有人会反驳说，龙卷风能驾车、被人骑么？《山海经》记载皇帝派应龙打败蚩尤，大禹治水，乘龙巡游四方，黄帝乘龙升天……

汉朝学者王充说：世称黄帝骑龙升天，此言盖虚。世俗称颂黄帝能骑龙升天，这话大概是假的。

《山海经》是一部上古时代的神话小说，前面提到的都是神话小说里的故事，这部小说大量篇幅记载的是华夏大地物产资源丰富，小说中对龙的特征也多处作了描写，龙能飞上天、能降雨、能幽、能明、发出隆隆的声音、做假龙求雨等是对龙卷风客观真实的描述，没有夸张；而皇帝派应龙打败蚩尤、大禹驾龙巡游治水、皇帝乘龙升天则是虚构的神话故事。传说蚩尤铁臂铜头是很厉害的，也许蚩尤进犯皇帝的领地时遇到了龙卷风而大败，便产生了皇帝利用龙战胜蚩尤的传说。古人通过《山海经》这部神话小说表明了华夏民族对龙的敬畏，更主要反映了华夏人民利用龙、驾驭龙、掌控龙为人类服务的美好愿望。

6、关于龙是水中生物的缪传。传说龙能喂养，龙肉能吃，龙能骑，龙是水中生物，见《左传昭公二十九年》。秋季，龙出现在绛地郊外，魏献子问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙再聪明的了，因为它不能被人活捉。认为它聪明，是这样吗？”蔡墨说：“实在是人不聪明，不是龙聪明，古代养龙，所以国内有豢龙氏、御龙氏。”献子说：“这两家，我也听说过，但不知道他们的来历，这是说的什么呢？”蔡墨回答说：“过去有飂国的国君叔安，有一个后代叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好要求来喂养它们，龙去他那里的很多，于是就驯服饲养龙，用来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫董，氏叫豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世世代代有养龙的。到了夏代国君孔甲，顺服天帝，天帝赐给他驾车的龙，黄河、汉水的各两条，各有一雌一雄。孔甲不能饲养，而又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落，后来又有刘累，向豢龙氏学习驯龙，以此事奉孔甲，能够饲养这几条龙。孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他代替豕韦的后代。其中一条雌的死了，刘累偷偷地剁成肉酱给孔甲吃，孔甲吃了，后来又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”献子说：“现在为什么没有了？”蔡墨回答说：“事物都有管理它的官吏，官吏修治他的管理方法，早晚都考虑这些事。一旦失职，就要丢掉性命。丢了官就不能吃公家的俸禄。官员世代从事这方面的工作，生物才会来到。如果消灭丢弃它们，生物就自己潜伏，抑郁不能成长。因此有职掌五行的官员，这叫做五官，一代一代继承姓氏，封爵是上公，祭祀是贵神。在土地神、五谷神和五行之神的祭祀中，对他们尊敬崇奉。木官之长叫做句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙，是属于水生的生物，水官废弃了，所以龙不能被人活捉。

从魏献子与蔡墨的对话中我们分析，龙出现在绛地郊外，魏献子与蔡墨并没有见到过龙，他们是听说龙出现在绛地郊外这件事以后才开始议论龙的。因为“龙”不能被人活捉，这的确是一句实话。因为龙的实质是风，谁能捉得住龙卷风啊！

对话引出蔡墨一段关于龙的论述，“听说古代人帝舜氏世世代代有养龙的，有豢龙氏、御龙氏。”说明魏献子与蔡墨以及左传的作者都没有见过龙，只是听说古代有龙。“到了夏代国君孔甲，顺服天帝，天帝赐给他驾车的龙，”表明帝舜的龙是用来驾车的。能驾车的龙不可能是蛇或者鳄鱼，更不会是娃娃鱼。只能是马，古时八尺以上的马为龙，所以这种给舜帝驾车的龙应该是八尺以上的马。也称龙马。如果龙是驾车的马，马死了，肉当然可以吃。左传的作者把驾车的龙马说成是属于水生的生物，就没有道理了。从古至今，谁见过水里的生物能驾车？有哪个文献记载了水里的动物能驾车？有哪一件出土文物证实了水中的生物能驾车的？在现实的自然界里根本就没有能驾车的水中生物。因此，大禹治水乘龙巡游各地，驾驭的龙车，同样是马车。

“管理水的官员被废弃了，龙就从此不能被活捉，”这话就更没有道理了。龙能不能被活捉与管理水的官员有什么相干呀？但却说明了一个事实，就是：人们从来没有捉住过真的龙。为什么捉不住真的龙呢？人能捉住龙卷风吗？不能！如果龙真的是水中的生物，那么，不论龙有多么聪明、多么狡猾，都逃脱不了人类的捕捉。晋国的国君魏献子以及后来的人从来都没有见过活着的真龙，这才是真话。

《左传昭公二十九年》关于龙的议论只能是传说、传闻。左丘明都认为豢龙、御龙、吃龙肉是听说、是传说，我们怎么能把听说和传说做为考证的依据呢？我的结论是：不能因为龙能带来降雨，龙能吸水，就说龙是水中生物。以《左传昭公二十九年》的观点论证龙是水中的动物是站不住的。

7、关于龙的起源结论。古人的错误在于把龙卷风这种令人恐惧的自然现象当做神灵，误认为是龙卷风是上天掌管云雨的神秘动物。后人的错误在于思路狭窄，老是围绕动物来研究探讨龙的起源，因此一误再误。我们为什么偏要往动物身上联系呢？到目前为止，关于龙的史料记载非常丰富，但是在古籍中却找不到龙卷风的史料，只是到了明清时期才有龙卷风的记载。到底是史料不丰富，还是我们的思路出现了问题？回答是：我们的思路出现了问题。传说龙能喂养，龙肉能吃，龙能骑，后人就根据这个传说以讹传讹，误认为龙是水中的动物，就推断龙起源于鳄鱼、娃娃鱼、河马等动物，使龙文化研究走入误区。经过转换思路，再重新进行周密的分析研究，我们就会发现龙与龙卷风的特征非常接近，龙的所有神秘特征都源于龙卷风，因此，我们得出的结论是：龙起源于龙卷风。

龙卷风是一种灾害气象，但又能带来降雨，解除北方的干旱。因此，居住在东北、华北、西北的华夏民族的祖先恐惧龙又期盼龙。每当干旱的时节，人们祈求龙早点来临，带来降雨，逐渐形成了祭祀文化……（详见《解密查海石龙》）

二、 什么是图腾

图腾是一个部落民族的标识，图腾是部落民族的旗帜，图腾象征民族的一种精神。还有说图腾代表部落的血缘关系，图腾是部落的保护神。这种说法是不正确的，缺乏科学依据，没有说服力。比如，龙是中华民族的图腾，龙与中华民族有血缘关系吗？老虎，熊，狼，老鹰，曾经是一些民族的图腾，这些民族与这些动物有血缘关系吗？显然没有血缘关系，也不是这些民族的保护神。

图腾它是一个民族或部落的标识，是与其他民族或部落区别的标识。上古时代氏族社会部落之间经常发生战争，掠夺土地掠夺牲畜，掠夺人口，为了生存，为了扩大本民族的势力范围，炎帝和皇帝是兄弟，分别在两个部落，为了各自的利益也发生战争。有战争就需要发动民众，组织民众，原始社会没有我们现在的服装标识，例如开运动会各国运动员都有自己的服装，古人知道要有一个标识。

用什么做标识呢？用本部落最崇尚的动物图案做标识。不同的民族所居住的区域不同，遇到的动物不同，各民族崇尚的动物也就不同，因此，标识也不同。有用熊，老虎，狼，老鹰做标识的（这里不再展开叙述）。由于古人把龙卷风误当作神秘动物“龙”，认为“龙”比任何一种动物都凶猛、更有力量，企图借助龙的威力战胜对手，壮大本部落的势力，因此，北方的许多部落都把龙卷风“龙”作为部落的标识。由于龙卷风作为原始形态的龙，仅仅是像蟒蛇一样的身躯，因此我们看到原始龙的标识就是一条蛇身，这是一条立着的大蛇，一条能飞的蛇。我们知道原始时代伏羲女娲文字记载是人首龙身，为什么看见的图案却是人首蛇身？现在我们终于明白了，原来人首蛇身就是人首龙身。龙卷风做为龙的身躯，它的图像就像是一条大蛇。伏羲之所以姓风，是因为伏羲认定龙（龙卷风）的实质是风，作为龙卷风的龙威力最大，伏羲要达到他的统治目的，他要把威力最大的姓氏留给自己，让别人以动物、植物为姓；伏羲号曰龙师，是彰显他的军队像龙一样威力无比，所向无敌；伏羲以龙记官，是要他的官员像龙一样迅猛，提高效率；伏羲之所以是人首蛇身，那是我们的误解，其实是人首龙身。伏羲把自己的头像画在龙的首级部位，是用此图案做部落的标识，达到他统帅全军、战胜对手实现统治者的目的，我们后人称之为龙头老大，也许是由此而来。因此，伏羲的人首龙身标识是统治者的象征。

图腾是旗帜，标识的表现形式是旗帜，把标识图案绘制到兽皮上，平时悬挂在部落广场中央，让标识图案腾空飘扬，战争发生时，标识图被骑士插在马背上，马在奔腾跑动，标识图随着马的奔腾在马背上飞腾舞动，十几面几十面甚至上百面标识图奔腾飞舞，我们可以想象那是多么的威武壮观的场面啊。标识图就是旗帜，是军旗、战旗，起到指挥、统帅、号令、壮军威的作用。就像现代战争交战双方都有自己的旗帜，其实古代人早就懂得旗帜的作用，只不过年代久远，这些旗帜无法保存下来，我们无法亲眼目睹这些旗帜，甚至连文字记录都难以找到。我们现在能看到的仅仅是墓葬、石刻及3000年以来的文字记载。例如：先秦古籍中所载的龙纹器物最多的是龙旗，仅《诗经》中就有“龙旗十乘，大是承”（《商颂;玄鸟》）、“龙旗阴阳，和铃中央”（《周颂;载见》）、“龙旗承祀，六辔耳耳”（《鲁颂;宫》）等诗句。这些龙旗均用于享祀仪礼，不仅商王武丁、诸侯王鲁僖公祭祀用龙旗，诸侯来朝助祭周武王时也用龙旗。伏羲、女娲时代的图腾标识就是人首龙身。

因此，图腾是标识、是旗帜，并不是什么祖先、亲属血缘关系等。那种认为图腾动物与民族有血缘关系、是某个民族的祖先的论点是荒谬的。

三、为什么中华始祖要用龙做图腾？做旗帜？龙图腾体现的是一种精神。古人认为龙的威力最大，龙上连天下连地，龙能扫除前进路上的一切障碍，能将人畜卷入空中，能将巨树连根拔起，能将房屋摧毁，龙的速度迅猛异常，龙是一种恐怖的力量，任何动物和人类在龙面前都显得那么渺小；龙腾虎跃：是一种多么恐怖场面，龙若飞腾起来将会电闪雷鸣狂风暴雨将它面前的一切摧毁，虎跃像饿虎扑食一样凶猛恐怖；龙吟虎啸：一种多么恐怖的声音，听到龙的呻吟就像听到老虎的呼啸一样；生龙活虎：活生生的龙和老虎在你面前，你不害怕吗？有了龙的精神、龙的力量就会无坚不催，攻无不克，战无不胜。华夏民族的祖先就是靠龙的精神，战胜了一个个对手，不断拓疆扩土，将一个个部落吞并融合，龙的精神决不仅有包容和谐，更是一种不知疲倦的生生不息的斗争精神，豺、狼、虎、豹、熊、鹰等一切猛兽都在龙的面前发抖，龙是最凶猛的神物。龙不仅凶猛、力大无比，而且龙还能带来降雨，解除北方地区的干旱。每当大旱之年，百姓为了盼望早日降雨，期盼风调雨顺，将最好的食物做供品摆放在祭坛上，祈求“龙”王降雨。那种万民下跪、诚恐诚惶祈求龙王现身的场面现代人是无法想象的。

因此，华夏祖先选择了龙做图腾，伏羲把自己的头像放在龙卷风“龙”的首级部位，用人首龙身做图腾标识，龙头老大象征统治者的权力。

历代统治者也正是看中了这一点，才称自己是真龙天子。

由于原始龙的形象非常简单，龙卷风仅有一条像蛇一样的身躯，统治者认为不太美观，就让画家画龙。经过若干朝代不断创新、加工、美化、塑造，画蛇添足、画龙点睛，龙的形象逐渐完美，才有了我们今天看见的龙。因此，龙图腾还具有创新发展的精神。

“龙”具有着无限强大的生命力，变幻莫测、气象万干。上可腾云驾雾，下可循地入海，它无坚不摧，不可战胜。它不正是我们中华民族无可估量的创造力的象征么？

经过8000年的历程，华夏子孙做为龙的传人，对龙文化的不断丰富，不断传承发展，对龙的认识也不断深化。龙图腾作为华夏民族的标识、旗帜也许过时，但“龙”的这种精神值得我们继续发扬，我们要扫除在中华民族崛起道路上的一切障碍，让龙的精神永远传承。

龙，麒麟，以及一切成精的生物以及神仙，都是有内丹的。它的作用就是把一种叫做灵气的神秘能源转化为动力，实现飞行、攻击和防护的作用。更高级的应用方式还可能涉及到物质转换。因此你把内丹想象作一个反应炉+转换系统就可以了。灵气是一种珍贵的不可再生能源，用一点少一点，并且是东方大陆特产。而无论是龙还是其他神话生物，甚至是神仙，都是依赖灵气生存的。我们可以从大量古代典籍中看到关于他们吞吐灵气的记载，就不赘述了。所以可以想象，当灵气消耗殆尽之后，龙也就灭绝了，或者说退化了。至于西方的龙为啥有翅膀，那当然是因为西方大陆没有灵气，大家要飞就只能依靠空气动力学。所以天使也有翅膀，恶魔也有翅膀，龙也有翅膀，吸血鬼没翅膀，还得变成蝙蝠有了翅膀才能飞。

1、白泽

2、夔

3、凤凰

4、麒麟

5、梼杌

青龙：在中国，龙是神物、是至高无上的、是帝王的象征。同时也是东方的代表，在五行之中，龙属木，而青色亦为木属，故多有以青龙相称。

白虎：虎，为百兽之长，同时也是战神、杀伐之神。白虎具有辟邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。常常跟着龙一起行动 。

朱雀：朱雀又可说是凤凰或者玄鸟，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞。而且由于它是[羽虫]之长，所以和[鳞虫]之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对。

玄武：玄武是由龟和蛇组合而成的一种灵物，为北方水神，兼具有长生不老的象征含意。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思，而后世亦有人尊称为真武大帝。

中国古代神兽简介

白虎

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神

朱雀

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

青龙

在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性*旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

凤凰

大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」

麒麟

是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。

穷 奇：「穷奇」是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺 □的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打