第一，以前蒙城和利辛都属于原阜阳地区，行政区域属于亳州是属于政治区域划分。第二，利辛，蒙城和阜阳地区说话习惯，口音，饮食习惯和阜阳地区一样。和亳州差别很大。第三，利辛蒙城的人去阜阳比如亳州更加方便。本人利辛人，对亳州没有归属感。不息勿喷。

我是安徽阜阳蒙城县人氏，因为祖辈，父辈以做阜阳人为骄傲，曾经的阜阳横行安徽省前列，一千三百万人口的，号称中国第一，比合肥还牛逼，阜阳的分裂是因为强大，人不遭忌是庸才。没人愿意划给亳州，也就是亳县，除了拖垮，根本没有建设，曾经的蒙城，涡阳，远远比兄弟县，太和，颍上，临泉强，现在比不上了落差很大，，亳州甚至别人连名字都不认识， 见到什么好东西就抢，离心离德， 阜阳比亳州有发展前途，无论行政级别上，还是国家重视程度上，阜阳的三大牛逼县举世闻名，现在都是大漠江河日下。。

因为这三个县可都是当年阜阳的三大牛逼县[我想静静]在阜阳绝对的牛逼，自从跟了亳州就不再牛逼了，现在还不如颖上、太和、临泉了

这是个 历史 遗留问题，而且亳州市对利辛和蒙城的辐射能力没有阜阳强！！所以利辛和蒙城的人对阜阳的归属感更强。

因为在2000年以前，阜阳和亳州是一个城市，后来解体，分为亳州市和阜阳市，而亳州市有蒙城、涡阳、利辛三个县城，谯城区是亳州的一个市辖区。

后来，阜阳在人口、经济、教育等领域开始超越亳州，最近几年亳州发展很慢，尤其是教育方面，跟阜阳存在越来越大的差距，在上个世纪九十年代，利辛一中还蝉联了亳州市的“高考七连冠”，当然啦，那个时候亳州、阜阳还没有分家。我当时在利辛初中毕业的同学，成绩比较好的都不去利辛一中或者亳州一中，而是去阜阳一中、阜阳三中之类的高中，这其中的道理不言而喻。

而阜阳和亳州曾经是一家，所以语言上是共通的，存在95%的共同性，当现在的亳州人和阜阳人相遇，如果只听口音，是区别不出来的。阜阳后期在经济、人口、教育方面的优势不断扩大，作为小弟的利辛、蒙城会比较亲近阜阳，因为阜阳的影响力，不管在哪个方面，都比亳州要大。甚至有很多外地人连亳州两个字都读不对，更不要说会认识利辛、蒙城这几个老牌贫困县了。尽管阜阳和亳州现在已经分离，但是感情一直都很浓厚，在很多亳州人心里，自己还是阜阳人，阜阳和亳州也更加团结，共同进步。

确切的说我是亳州市谯城区人！但是我个人认为利辛应该跟着阜阳！太近！办事也方便！然后把亳州市政府迁到涡阳办公！也把蒙城划区！一市三区不要县！大家都一样共同发展！顺着309省道一条线大力发展！经济上去了才是王道！天天都自己看不起自己人也没有什么出息！天天在家给自己兄弟争长论短算能耐吗？有本事给别人横！这样才是真英雄……

你这问题就不应该问，亳州只有自己发展好了，连阜阳人都说自己是亳州人。以前都是差不多的兄弟穷县，突然有一个过的好点其他人就会心里不平衡。阜阳亳州都是没人要的城市，各个城市群都不沾边，皖南正看着笑话呢，皖北人还在比谁穷吗，大家齐心协力把皖北建设好，就像珠三角，长三角一样，还会有人比谁好谁不好？！未来一定属于中原地区的，各位抓住机遇，回家创业不比在外面当接盘侠强吗！

你这话题有点挑拨离间的味道，更有挑衅的味道，更有不舍得的情意，也有不情愿的心态，少有欢呼雀跃的快感，总之是心中滋味五味杂陈。就像一壶新酒，永远喝不出老酒的味道。

安徽阜阳与安徽亳州是一对共患难的兄弟，由于离得近，地处皖北大平原，基本上没有受到老大哥的照顾，都是靠自身的优势发展起来的，相比十几年前，亳州的发展确实比较快，以前只是阜阳区域，但是是省委直辖市，通过产业的调整和区域的规划，经国务院批准在2000年成立了地级亳州市，下辖三县一区，涡阳利辛蒙城和谯城区，亳州行政中心设在谯城区。

这是从国家大局的角度考虑的，不管你们愿不愿意，这都是事实，除了区位上一时半会有点不适应，可是身份确实变了，你们就是安徽亳州人。

阜阳的发展成就离不开一位亳州人，那就是王三亿，具体啥情况，不必多概括，没有他也不会有这么大的铁路阜阳站，阜阳飞机场也不会来的这么快，总之，他还是有一定成绩的，即使现在仍然有很多阜阳人都知道他的传说，这就是影响力。

这是一种思维惯性，毕竟地级亳州市成立有点晚，他们有一定的故乡情结，改口需要一段时间，可是亳州不是那个亳县了，总体发展比较迅猛，经济总量占到安徽第八位，突破两千亿规模指日可待。

亳州的交通地理位置还不错，发展也比较快，京九大动脉，直达北京和香港，商杭高铁直达长三角，亳州机场获准批复建设，总之，亳州的未来是美好的。作为亳州人，你应该感到骄傲。

最后，普及一下知识。

安徽亳州，安徽亳州，不是安徽毫州，亳与毫只差一笔，大家不要念错了。

亳州有全国最大中药材专业市场和交易中心，是中华药都，著名酒城，长寿之乡，作为亳州人，应该多宣传亳州，爱护亳州，以亳州而感到骄傲，阜阳已经是过去式，忘了吧！

不管你在世界哪里一定要想念自己的家乡，谁不说自己家乡美呢？

从阜阳向东看，东边三个牛逼县。这三个县中的蒙城涡阳当年在阜阳地区不算差的，现在阜阳的太和的制药、界首的再生资源搞的风声水起。牛逼县中利辛、涡阳县现在挖煤了，GDP也不差，但还是要发展制造业。

自己是哪人就回答是什么地方的，以前不是归属问题，而是亳州没有阜阳有名气，如果亳州像北京香港一样知名，呵呵估计就不会说了。我是哪人，有必要的时候可以详细介绍，没有必要直接说安徽北边。

韩林儿(-1366年)，赵州栾城(今河北省栾城县)人。元末农民起义(红巾军)领袖，韩山童的儿子。

至正十一年(1351年)，因父被元兵杀害，随母逃往武安(今江苏徐州)山中，后匿居砀山夹河。至正十五年(1355年)，被刘福通等迎至亳州(今属安徽)，立为帝，称小明王，国号大宋，年号龙凤。同年底，亳州失守，退驻安丰(今安徽寿县)。龙凤四年(1358年，元至正十八年)五月，移都汴梁(今河南开封)。八月，复居安丰。龙凤九年(1363年，元至正二十三年)，安丰受张士诚部将吕珍围攻，被朱元璋救至滁州(今属安徽)，左右侍从尽为朱元璋撤换。龙凤十二年(1366年，元至正二十六年)，被朱元璋部将廖永忠溺死于瓜洲(今江苏扬州南)江中。

韩山童人物简介

韩山童（约1310-1351年），元末红巾军领袖，出生于赵州栾城（今河北栾城）一信仰白莲教的家庭。成年后一边务农，一边传播白莲教，宣传“弥勒降生”、“明王出世”，主张推翻元朝统治，并结识了安徽阜阳（《元史·顺帝本纪》作颍州）人刘福通。元顺帝至正十一年（1351年），元朝强征15万民工修筑黄河堤坝。韩山童、刘福通认为时机已到，编造“石人一只眼，挑动黄河天下反”的民谣，四处传播；同时在河道中埋设一石人，背刻“石人一只眼，挑动黄河天下反”。待石人挖出，人心浮动，韩、刘乘机在颍州颍上发动起义。韩自称是宋徽宗八世孙。当地县令急调军队围剿。韩山童不幸被俘，随即被杀害。

韩山童牺牲以后，韩林儿随母逃往武安。至正十五年春，另一位红巾军起义领袖刘福通等迎接韩林儿至亳州（今安徽亳州），他被刘推立为君主，自称小明王。国号大宋，年号龙凤，以亳州为都城。

在名义上，他也算是朱元璋的君主（因为朱元璋的部队最初也是属于红巾军的一个支系）。

到了龙凤十二年（1366年，元至正二十六年）十二月，朱元璋遣廖永忠迎接韩林儿返回应天府，途径瓜洲时，韩林儿沉入江中被淹死，但此事是否为朱元璋所策划，至今未有确切的定论。总之，在他死之后，朱元璋才能放心称帝。

陈腾跃是安徽阜阳人。

1995年出生的陈腾跃，家庭很普通，因为小时候喜欢表演，喜欢艺术，后考上了北京**学院。陈腾跃作为演员，作品有《传闻中的陈芊芊》、《兄台请留步》、《有毒》、《小女霓裳》等。陈腾跃的自黑勇气反倒圈了一波粉。

时隔3年，陈腾跃主演了网剧《全资进组》，并且搭档了11位女主，“卷土重来”。不同的是，陈腾跃的颜值和扮相和3年前几乎没有区别，但他的演技却大幅度提升，在新剧《全资进组》中贡献了十足精彩的表演，让观众笑出腹肌。

演艺经历：

2017年，主演了李双武执导的都市情感系列网剧《有毒》饰演男主程越。并演唱片尾曲《心劫》。2018年，出演由钱雁秋执导电视剧《秋官课院之狄仁杰浮世传奇》。2020年，出演李双武执导的网剧《医妃难囚第二季》、《医妃难囚第三季》。

2020年，出演丁英洲执导的电视剧《小女霓裳》饰演反派人物申蓝。同年，陈腾跃与张开泰，邓诗韵共同主演由刘宁执导网剧《兄台请留步》该剧于4月初杀青。同年，出演由查传谊执导的电视剧《传闻中的陈芊芊》。

渊回观影：西游记中紫阳真人是谁？历史确有其人，悟真篇的作者

紫阳真人是一位西游记中神仙老头。他出现在西游记的七十二回。

紫阳真人的全名是张子阳。当时观世yin菩萨的坐骑金毛吼化身成的妖怪赛太岁，想要伤害朱紫国的金圣宫娘娘。在十分紧急的关头，紫阳真人用自己的五彩仙一保护住了金圣宫娘娘。

后来，妖怪赛太岁被收服之后。紫阳真人再次现身，面见孙大圣。像孙悟空，孙大圣解释说明了自己的来历。

其实历史上是有紫阳真人，这个人的。早在我国西汉的时候就有一个名叫周义山的人，用紫阳真人当做自己的道号。

这个人非常喜欢独处，每天都在修到不经常与人说话。并且，他有一个习惯。就是每天早上面向东方，礼拜太阳，叩齿吞金，练习服气。他的父亲问他为何如此奇怪？这位紫阳真人回答说是自己喜欢太阳的光辉。

不仅如此，这位紫阳真人还非常喜欢救济贫苦。经常送给穷人，或者路边乞讨的人食物和衣物。

后来呢，他经过多年的修行，得到了许多真人的指点，最终得以成仙得道，白日升天后，世人就尊称它为紫阳真人。

到了北宋时期，又有一个叫做张伯瑞的道人，被后世封为紫阳真人。

张伯瑞小时候就非常聪明，非常喜欢阅读经书典籍。尤其是道家有关天文地理，吉凶生si的书籍。这个人后来有许多的成就。

他是道家内丹学的集大成者，这个比道家的全真学派还要早。道家的全真学派，创立在宋末元初时期。在明朝和清朝到家衰落的时期，只有全真龙门一派非常的兴盛。全真学派在道家的学问中占据着非常重要的地位，他是少有的，能够全面深刻的继承我们传统道家思想的一个宗教学派。然而，北宋时期的张伯瑞就已经内丹学的集大成者，这个是非常厉害的。

这位紫阳真人张伯瑞，对对我们传统道家的思想文化还有一个重大的贡献。就是他参考周yi参同契，写成《悟真篇》。在我们的四库全书当中，将它写成的悟真篇，与汉代魏伯阳的周yi参同契，并称为丹经之王。

直到现在这本悟真篇，也是非常重要的。它与周yi参同契，老子河上公章句和黄庭经，并为我国古代早期的四大内丹专著。足见这本书在我国道家思想文化中的地位。

综上可知，西游记中提到的紫阳真人在现实中是有出处的。所以这些小说也并非完全都是虚构，是有一定现实的参考依据的。

时间有限，篇幅有限，还有很多内容，回这里不再展开。另外，文中难免会有错误，欢迎大家在评论区批评指正，如果有疑问或者需要交流的地方，也可以在评论区留言。另外绝对有帮助，欢迎大家点赞收藏，转发推荐。关注渊回，获取最新的推送。

　　一

　　阜阳汉简经整理编分为10多种古籍，因原有书名标题无一残存,今名或用传本原名,或据内容另拟。其中有《苍颉篇》、《诗经》、《周易》、《万物》、《吕氏春秋》等。

　　《苍颉篇》120余片，存540余字，约有40个较完整的小节或句子,并有《爰历篇》的首句“爰历次,继续前图”。残简应包括李斯所作《苍颉》、赵高所作《爰历》、胡毋敬所作《博学》，可能是比较接近秦人原作，尚未经过汉初“闾里书师”删改修订的本子。这是此书亡佚千年后最重要的一次发现。

　　《诗经》170余片,有《周南》、《召南》、《邶》、《》、《卫》、 《王》、《郑》、 《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《曹》、《豳》十四国风65首残文及《小雅》、《鹿鸣之什》4首残文,与今本《毛诗》有近百字异文，与齐、鲁、韩三家《诗》亦各不同，应是流传于楚地的另一种本子。据考，写《诗》竹简复原后为汉尺一尺一、二寸，与文献记载写六经用二尺四寸简的制度不合。知汉初制度与中、后期不同，本简可补史阙。

　　《周易》近 600片，有今本《周易》六十四卦中的四十多卦，涉及卦辞、爻辞的约 200片，与今本不同的卜事之辞约 400片。卜事之辞有晴雨、田渔、征战、事君、术官、居家、行旅、嫁娶、疾病、出亡、举事、君王、大臣之卜。卦辞与今本《周易》有若干异文，有些显然优于今本竹简卦画阴爻作“八”形,今存《大有》、《》、《离》三卦，分别作、、。

　　《万物》 130余片，可能是早期的本草、方术性质的书籍，主要为医药卫生及物理、物性方面的内容，为研究中国医药学发展史提供了重要资料。

　　《作务员程》170余片,为作业工技者规定用人、用工、用料的定量和规格,并有若干度量衡进率材料《算术》40余片，有“均输”等内容，残字较多，已难以属读。

　　《年表》记周秦以来各国君王在位之年。《大事记》记汉初之事，仅存10余残片。

　　《刑德》、 《日书》、 《星占》数种，仅余残片，为日月星辰运行及吉凶祸福之预测。

　　《吕氏春秋》40余片，多为传本“十二纪”中内容，涉及《孟夏》、《劝学》、《荡兵》等20余篇。第三号木牍篇名标题有 《知士》、 《童(重)言》等，与传本《吕氏春秋》合，二者可能有关。

　　《庄子》约20片，有传本《内篇》中的《逍遥》、《人间世》，《外篇》中的《骈拇》、《在宥》等以及《杂篇》中的《徐无鬼》、《外物》、《让王》、《天下》等内容，但大多仅存数字,只有“宋元君夜半而梦”(《外物》)故事残留较多。

　　阜阳汉简 1号木牍正、背存篇题47条，如《子曰北方有兽》、 《卫人醢子路》等， 多与孔子及门人有关。2号木牍正、背存篇题 20余条，如《晋平公使叔聘于吴》、《吴人入郢》等,多为春秋、战国故事。还有300余片与木牍篇题有关，有些内容同《说苑》、《新序》、《孔子家语》、《韩诗外传》等古籍相合。

　　阜阳汉简还有《相狗》、 《行气》、 《礼记·曲礼》及辞赋等内容的简片约 100片。辞赋中有 《离骚》残文4字，《涉江》残文5字，其余未明作者。

　　除上述各种古籍外，尚有数千碎片，有较完整字迹的，已作清理。其内容杂驳，或片言只语可与传本《荀子》、《管子》等相合;或仅存人名、地名,为经传、诸子屡见，亦有许多未明出处者。此类残简分别编入《古籍丛残》与《附录》中。

　　二

　　中国河北省定县(今定州市)八角廊40号西汉墓中出土的竹简。1973年河北省文物管理处、定县博物馆发掘所获，现藏河北省文物研究所。该墓早年曾被盗并焚烧，竹简已炭化，残碎严重，字迹难辨认。经初步整理，内容大致有《论语》、《儒家者言》、《哀公问五义》、《保傅传》、《太公》、《文子》、《六安王朝五凤二年正月起居记》、《日书》等古籍。

　　简本《论语》约有传本《论语》文字的一半，有些篇的简文可达传本的百分之六、七十，分章与传本有差异，是迄今所见时代最早的古本。简本《儒家者言》已整理出 27章，其中《子贡问为人下》等 23章可在《荀子》、《说苑》、《新序》等先秦和西汉古籍中找到类似的内容。简本《哀公问五义》、《保傅传》的内容均见于《大戴礼记》，但两者简形有区别，故分为二。简本《太公》共发现篇题13个，内容比今天能见到的有关太公的书广泛，其中只有《治乱之要》等 3篇的内容见于传本《六韬》及《群书治要》等所引佚文；另有一些简文内容见于传本《六韬》等，但未见篇题。简本《文子》已整理出内容与传本大体相合的简文 6章，其中与传本相同的章节表明，凡简文中的“文子” 2字，今本均改为“老子”，使人们得以看到《文子》的本来面目。简本《六安王朝五凤二年正月起居记》记载汉宣帝五凤二年(公元前56)六安国缪王刘定入朝长安过程中的各项活动。其中有关地名、里程的记载是研究汉代地理的珍贵资料，有关朝谒庆赏的记载对研究汉代仪礼制度有重要价值。《日书》简文多残缺，不易通读。

“没找到完全一样的，要、泽、重、宗、光”可能是支派新谱

1、善庆堂:礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

2、太原堂:自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。

3、宁乡乌石:文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。

4、民国三十二太原堂:有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。

5、湖南省益阳:先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉，词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

6、民国癸酉年太原堂七大房合修族谱派语:礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。

清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。

7、文德堂王氏二房车礁旧派序:宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。

8、湖南省浏阳王氏凿石支派字:裔、荣、笃、本、先、德、显、扬，绍、修、世、泽、远、继、廷、芳。南华案山支派字：家、德、泽、新、克、念、显、扬，绍、修、正、学、远、继、廷、芳。

9、湖南省长沙:守、元、寅、汝、世、必、斗、翁、崇、友、佐、添、应、子。（前十四派序不能成名，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）：国、正、学、文，洪、开、式、哲，启、兆、万、年，显、承、谟、烈，忠、厚、传、家，光、昭、祖、泽，绵、延、永、绍，祥、钟、俊、杰。

10、硕旧:声、振、朝、堂，世、德、传、芳，求、志、达、道，大、显、家、邦。

11、湖南省湘乡牢田王氏原订编派:添、元、用、义、祖，承、显、立、铉、宗，忠、孝、守、仁、义，安、邦、定、太、平。续派：世、业、绍、前、德，诗、书、裕、后、昆，修、齐、为、国、本，名、教、耀、芳、声。

12、湖南省安化王氏旧派语:派、传、先、善、友，子、仕、仲、孟、文，廷、万、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，益、代、资、祺、寿，亨、佳、福、庆、增。续修新派语：骥、足、腾、云、路，鸿、章、重、玉、京，彝、鼎、垂、功、远，贤、书、启、俊、英，令、名、光、世、泽，禄、位、自、能、申，家、声、传、必、盛，前、武、克、相、绳。

13、安徽省绩溪:玉、大、元、祥、兆，安、邦、维、义、诚，宏、开、能、绍、业，积、德、庆、长、春，俊、杰、辉、光、显，家、声、永、茂、庭，骅、骝、驹、骥、骕，龙、凤、鹿、麒、麟，卜、吉、谦、恒、益，希、贤、智、勇、仁，俭、勤、忠、信、让，均、正、适、时、平。

14、山西省祁县:元暕：开元时历御史属三院止尚书郎。（礼部员外郎）；景肃，守三郡：终、传、凉、丹、阳、太、守；政：字元之，唐开元二十五年进士，襄邓等州防御史，鄂州采访使，子十；仲舒，字弘中，江南西道观察使。子七，初、哲、贞、宏、泰、复、洄、奉母山西迁安徽宜州船莲塘；宏（迁宣州歙县）。

15、婺源武口王氏:希翔，廷钊、子十八，仁斡、子二：文岳、文庆，文岳，德豪。

16、乐平傅贤:元行 子三：项、顼、债；项 子三：珍、现、琏；珍 子三：臻、安、僖；安 子二：权、植；植 子三：聚、叔虎、袤。

17、江西省乐平流槎:袤 子三：端义、佐才、端虚；佐才 子六：千二、千三、千五、千六、千八、千九。……

18、湖北省浠水团溪（团陂）:九龄 行千三，字嵩卿，子四：文焕、文炳、文灿、文兴；文兴 子三：安、震、富（富公孙国贤、国贤二子去浙江余姚）；安；衡 子：国生；国生 子二 椿、梅；椿 子三：勋、寿、烈；烈 子二：塾、垒；塾 子四：镐、鉴、铭、钰；铭 子二：永松、永裕；永松 子二：朝仪、朝；朝仪 子二：守文、守章；守文；正壹 子二：德弼、德衡；德弼……；佑东（本人佑字辈）堂号“孝义堂”。……

19、湖北省浠水团溪王氏文焕公，文炳公2支下辈派：（始祖九龄公起）

九、文、卿、拱、如、仕、大、厚、中、承、希、三、民、宏、兆、博、学、审，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭。

文灿公第3支下辈派：（自2世起）文、大、千、秀、谷、仕、庭、如、子、世、德、朝、启，永、朝、守、正，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭。

文兴公第4支下辈派：（自团溪第10世纪）永、朝、守、正，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭（经考证此是正确的，以前的有些小误，在此表示歉意）湖北浠水团溪王氏四支到团溪第22世才通一派字。

20、江西省乐平流槎:君、臣、绍、今，世、知、继、仲、宗，公、汝、延、时、泰，天、元、宇、宙、洪，宣、和、纯、正、直，福、德、永、神、授，文、武、全、忠、义，贤、能、定、有、功。

21、湖北省鄂州:胜、仁、秀、宗、得、金，景、单、世、守、良（良道同派），立、心、化、家、邦，祖、先、传、德、厚，永、远、佐、朝、纲。大、本、为、忠、孝，谦、恭、名、益、彰，积、善、有、余、庆，兰、桂、满、庭、芳，贤、能、生、泽、润，文、彩、晖、映、长，襟、怀、千、秋、业，全、力、保、国、昌，清、正、民、安、定，功、高、自、显、扬，英、豪、成、继、述，三、槐、荫、玉、堂。

22河南省濮阳县:新谱派语；先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷；万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

23、太原堂:七大房合修族谱派语：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、开，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。……