宣纸啊宣纸是中国传统的古典书画用纸，是汉族传统造纸工艺之一，原产于安徽省宣城泾县，以府治宣城为名，故称“宣纸”。泾县附近地区也生产这种纸。 2009年9月30日，宣纸获联合国教科文组织肯定，列入人类非物质文化遗产名录。 宣纸起于唐代，历代相沿。由于宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。宣纸按加工方法分为原纸和加工纸。按纸张洇墨程度分为生宣、半熟宣和熟宣。书法和写意画用生宣，工笔画用熟宣。对宣纸的记载最早见于《历代名画记》、《新唐书》等。起于唐代，历代相传。宣纸的原产地是安徽省的泾县。此外，泾县附近的宣城、太平(今黄山市黄山区）等地也生产这种纸。到宋代时期，徽州、宣纸池州、宣城等地的造纸业逐渐转移集中于泾县。当时这些地区均属宁国府（府治宣城）管辖，宣城为宣纸集散地，所以这里生产的纸以府治名被称为“宣纸”，亦有人称泾县纸。由于宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。民间传说，东汉安帝建光元年（121年）东汉造纸家蔡伦死后，他的弟子孔丹在皖南以造纸为业，很想造出一种世上最好的纸，为师傅画像修谱，以表怀念之情。但年复一年难以如愿。一天，孔丹偶见一棵古老的青檀树倒在溪边。由于终年日晒水洗，树皮已腐烂变白，露出一 缕缕修长洁净的纤维，孔丹取之造纸，经过反复试验，终于造出一种质地绝妙的纸来，这便是后来有名的宣纸。宣纸中有一种名叫“四尺丹”的，就是为了纪念孔丹，一直流传至今。宣纸据清乾隆年间重修《小岭曹氏族谱》序言云：“宋末争攘之际，烽燧四起，避乱忙忙。曹氏钟公八世孙曹大三，由虬川迁泾，来到小岭，分从十三宅，此系山陬，田地稀少，无法耕种，因贻蔡伦术为业，以维生计”。曹大三继承了前人的造纸技术，经过实践，遂步提高，终于造出了洁白纯净的好纸，因纸的集散地多在州治宣城，故名宣纸。宣纸的闻名始于唐代，唐书画评论家张彦远所著之《历代名画记》云：“好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写。”这说明唐代已把宣纸用于书画了。另据《旧唐书》记载，天宝二年（743年），江西、四川、皖南、浙东都产纸进贡，而宣城郡纸尤为精美。可见宣纸在当时已冠于各地。南唐后主李煜，曾亲自监制的“澄心堂”纸，就是宣纸中的珍品，它“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时。”宣纸具有“韧而能润、光而不滑、洁白稠密、纹理纯净、搓折无损、润墨性强”等特点，并有独特的渗透、润滑性能。写字则骨神兼备，作画则神采飞扬，成为最能体现中国艺术风格的书画纸，所谓“墨分五色，”即一笔落成，深浅浓淡，纹理可宣纸见，墨韵清晰，层次分明，这是书画家利用宣纸的润墨性，控制了水墨比例，运笔疾徐有致而达到的一种艺术效果。再加上耐老化、不变色。少虫蛀，寿命长，故有“纸中之王、千年寿纸”的誉称。十九世纪在巴拿马国际纸张比赛会上获得金牌。宣纸除了题诗作画外，还是书写外交照会、保存高级档案和史料的最佳用纸。我国流传至今的大量古籍珍本、名家书画墨迹，大都用宣纸保存，依然如初。

辨识、鉴定中国古籍以确定其刻印或抄写的年代、版本源流以及其价值的工作。它是古籍整理中的一项重要的学术研究工作。中国古籍历代流传，数量极大，门类繁多，同一种书经多次翻刻、传抄，版本繁杂，舛讹丛生，给后世利用和学术研究造成重重困难，因而古籍版本鉴别就成为不可或缺的基础研究工作。从事古籍版本鉴别需要具备广博的文史知识和版本学、目录学知识以及长期的实践经验。

　　刻本书的鉴定依据字体刀法是决定版刻时代的主要依据。汉字是方块字，不同时代写字用的笔和写法有所演变，刻工的操作方法与技术水平也随时代有所发展，在字体结构等方面形成时代特点与差异。除时代特征外，刻版印刷发展的地区还形成独有的地方风格。从事鉴定工作,必须熟悉各时期、不同地方的刀法特色,掌握常人不易觉察的字体同异要领，从而得出判定。

　　牌记为刻书标识。一般在书的卷尾，也有在序或目录之后的，文字有详有略，主要标明刻版年月及出版者。宋元以后多出现于坊刻本。元、明、清三代的私家、官府、书坊刻本使用较多,形成明显可资查考的依据。但有些影刻、翻刻本也把原书牌记摹刻下来，所以要参照其他特征加以辨析。

　　序跋古籍大都有序跋。其内容多为阐扬本书著述的优长，记述刻、抄的经过和年代等等。鉴定者可从序跋正文及署款判定该书版本年代及真伪、讹托，从而成为鉴定古籍的依据之一，但须留意一书多刻时照刻底本的序跋以及抽撤刻书时的序跋的情况。

　　刻工宋、金、元、明、清的刻本，常在书中镌有刻版者的姓名。有的一部书的刻工多达数十人。刻工历来受版本学家重视，从刻工姓名可了解版刻时代与地区，是最直接的依据。但明、清一些影宋刻本，也把原刻本刻工摹刻下来，容易造成误认；同一刻工刻的书也有年代的不同。因此还须结合其他旁证以作出准确判断。

　　避讳封建社会用字最讲避讳，有避帝王讳，有避家讳或尊者讳。元代不讲究避讳，宋代及清代康熙、雍正以后避讳较严格。后世版本学家常以避讳字作为判定古籍大致时代的依据。但应注意翻刻、影刻本保留原书避讳字的情形。

　　行款版式由于刻书时代不同，书的行款版式变异较为鲜明，虽有交错、例外，但有基本规律可循，例如宋版书的书口(版心)多为“白口”，而元版及明前期版本多用“黑口”。对行款版式的鉴定历来被视为重要依据之一(见雕版印刷文献、中国古籍形制)。

　　纸张关于印本和写本书的用纸，前人没有系统的调查研究资料可供参考，很多纸不知其名称，而文献中提到的纸又难以与实物相联系，鉴定时所能根据的仅是纸质的精细厚薄，颜色的黄、白或灰以及帘纹宽狭而已。宋代有的浙刻本用白麻纸，纸质较匀净，有韧性；四川刻本也用白麻纸，有些纸质较粗，甚至有透空小孔。南宋初期福建印书所用竹纸，质地细润，纸色较白，但以后多用**竹纸，因而从宋、元到明代，黄纸成为福建印本的特征。明代以棉纸为贵，棉纸有厚薄之不同，纸质细润，白棉纸印书成为明代特色。明末出现了开化纸，纸质细白匀净，清代以开化纸印书最名贵，连史纸、竹纸应用亦多。宋以后，还有用公文纸(公牍纸)和其他册子、信札等旧纸的背面印书的，这些公文纸如载有年月也可借以推断印本的大致时代。总之，书籍的用纸是识别版本的一项依据，但要多作比较，因为有的书刻印于宋代，后世仍可用其书版再印，而区别初印本和后印本，只能从纸张来判别了。

　　抄本和稿本的鉴定印刷术发明以前，古籍都靠抄写流传。印刷术发明以后,甚至在雕版印刷普及以后,抄写本仍在中国传世古籍中占很大比重。历代流传的抄本，数量可观，质量也参差不齐。抄本之外，藏书家的手写本及学者的稿本更是古籍中的珍品。因此对抄本和稿本的鉴定十分重要。其鉴定方法，首先要从书写字体的一般时代特征入手，与鉴定刻本之刀法道理相同。有不少抄本标识较为明显，很多藏书家传抄的书都用印有专用格式的纸供抄写。如明代祁承家抄本在版心下镌有 “澹生堂抄本”字样；毛晋家抄书有一种黑格纸，版心下镌有“毛氏正本汲古阁藏”字样；清初曹溶家抄本所用纸的版心镌字为“李曹氏倦圃藏书”，等等。这些标识是鉴定的重要依据。此外，个人书法的风格、书中的避讳字、作者的时代等等，都是抄本和稿本鉴定的依据。

　　有助于鉴定的其他旁证印章古籍上盖有某人的藏书章，说明该书曾为某人所藏。流传久远的，藏印随之增多，可从中看出文献收藏的源流。著名藏书家大多有书目传世，由藏书章对照其藏书目录有助于考核一书的版本。但藏印有真伪之别，有条件时，可将真伪藏印比较对照，细察印章篆法和印泥色泽，加以辨别。

　　批校题跋古籍常经前人批校题跋。题跋中常包含目录学、版本学资料，对古籍鉴定有一定帮助。对待批校题跋应加分析，要以其本身质量、出自何人手笔，以及内容、字体来确定其可信程度，辨别其真伪。

　　文献资料各种文献资料中有很多关于版刻的记载。一些书目、笔记中常有记述文献著述、流传情况。一些地方志中的艺文志收有当地的刻书目录。有些著述，如王国维<观堂集林>卷二十一，有<元刊本资治通鉴音注跋>一文，就曾辨明元刊本胡三省<资治通鉴音注>一书中虽有王磬序，但并非元兴文署刻本。这些都是有益的旁证。

　　古籍版本的真伪前人有关于伪书之说，是指某一种书假托为古人著作,不属版本鉴别的范围(见中国古籍辨伪)。当古籍作为商品买卖后，一些人为了牟利,通过种种手段，或把原书时代提早，或以残本充作全本，以提高书的价值。明代就已出现冒称宋版的情况。在鉴别古籍版本时，应时时注意作伪现象。作伪常见的手法有两种：一是利用明清以来的影宋刻本或质量较好的刻本，去掉原书的序跋牌记，以充宋刻。如明嘉靖四年王延喆刻本《史记》，是照宋本翻刻的。书中多处有王氏刻书牌记,多镌于某一卷之末。去掉牌记不易察觉,常被充作宋刻。再如清康熙刻本《通志堂经解》中《经典释文》及某些宋人解经之作，也被人冒充宋本，高价出售。二是在原书上加工作伪，常见的有以下几种手法：①剜改原书版面，补刻另一书名。②剜改原书牌记，充作早期刻本。③剜改原书的目录和卷次，或去掉目录，以残本充全本。④假作牌记。⑤染纸。

你这题目也太大了，给的钱也忒少了。

给你说几个

《十三经注疏》明崇祯毛氏汲古阁刻开化纸印本

明末清初汲古阁刻十三经、十七史流传颇广，但大多是入清以后的竹纸刷印本，其实早在明末版片刚刚雕成之际，毛老太爷就用最上乘的开化纸印过一批《十三经》和《十七史》，印量极少，而且文字和后印竹纸本有不小的差别。

《说文解字义证》清道光间杨尚文连筠簃刻本

桂馥的《说文解字义证》在其生前一直没有出版，直到道光年间，杨尚文请著名小学家日照人许瀚以连筠簃的名义主持刊刻，版片刻成后放在日照许家，适逢捻军进攻日照，版片随即全毁，在此之前仅仅用此版片刷印百十来部，因此连筠簃刻本《说文义证》传世极少，向称善本，清末在京城一部连筠簃刻本卖到200两白银。

本世纪初，北京古籍拍卖场上，成书于 南宋淳佑四年（公元1244年）的 一页《玄都宝藏·云芨七笺》，拍出了 四万九千五百元的天价， 相当于黄金十六两。

海源阁珍藏，宋版旧刻

宋版书“页超黄金”的原因——久远性、稀缺性、“考究”性

可以说，在世界范围内，找不出任何一本书能比宋版书更有价值了。宋版书，咱普通人眼里，就一个字 "贵“，贵出天价。但也可以理解，此”宋版书“已不是单纯的”书“，它是 古籍、 古董。既然是古董，我们第一反应，那肯定是 年代久远，又比较 稀缺。

的确，宋版书距今已有千年多的历史，加上宋辽、宋金、宋元等战争，宋版书大多毁于战火，传世的数量极为有限。满足了久远性和稀缺性。

但这两点还不够，宋版书之所以“每页价超黄金”，关键在“考究”。宋版书刊刻精美，装帧考究，版式活泼多变，富有美感，具有极高的欣赏、研究、收藏价值

宋代的雕版印刷从原料选择、雕刻手法、排版装帧各方面来看，可以用“前无过人后无来者”来形容。

纸张：宋代印刷主要用 皮纸 和 竹纸 两类。竹纸色黄而薄，时间长了还会变黑变脆。皮纸色白而厚，两面光洁。墨：墨色 泽清纯匀净 ，千年仍然清晰可见，不晕不染。版式：最直观的感受就是 舒朗。 “字大如钱、墨黑若漆。装帧：最初沿袭唐代书籍的装帧形式。后来 蝴蝶装 成了主流装帧形式。从宋代中晚期起，又在 蝴蝶装 基础上加以改进，形成 包背装 。雕刻：宋代是书法的全盛时期，所以宋人印书，也追求字体的完美。 “宋代写工刻工大多技艺世代相传，写得一手好书法。”字体 ： 宋人喜爱用稳重的 楷体 ， 欧阳询、柳公权、颜真卿 等唐代书法家的书体广受推崇。浙江刻本多使用欧体，福建刻本多用柳体，而四川刻本多崇尚颜体。内容： 注重校勘 ，内容 准确可靠 。且对原典进行阐释，在内容上就更 有学术研究价值 。

宋以前：

书籍以书抄本为主，容易出错。虽然唐代已经出现了雕版印刷，但还不成熟，也没有形成宋代的印书规模。唐代最著名的印刷本就是《金钢经》。

宋以后：

刻书逐渐变成了流水线工作，一个人专门刻‘撇’，一个人专门刻‘横’，甚至妇女、儿童、老人都上阵刻版。”这样一来，虽然书的刻印册数得到了指数级增长，但书籍的品质，已不能与宋版书同日而语。

明代阳明心学诞生，倡导关注百姓日常生活后，使得读书变得越来越普及。同时，戏曲、小说等得到了极大发展，书的 内容也有了 世俗化的倾向，这也 直接影响到刻本品质。

宋版书又因何如此“考究”呢，用今天市场概念理解，市场潜力大，出版社众多(官刻、坊刻、私刻)，"质量牌”成了最重要的竞争手段。你追我赶，使得宋版书越来越“考究”

一、政治上：

宋代统治阶级实行 “重文轻武”的治国方略，加大科举考试的录取名额和官员任命。提高了整个社会的向学风气和教育的发展。在“读书致仕”的诱惑下，以儒家经典为首的书籍的需求量也不断的提高。

“ 书中自有千钟粟、书中自有黄金屋、书中自有颜如玉……“在宋代，并非痴人说梦。宋代的文官，大多是科举进士出身。当官后的待遇也是相当优厚，工资高，补贴多。可以说，整个宋代是读书人最滋润的朝代。为什么这么说呢，咱看看下面对比：

唐代的科举，考中了还不能立即做官，得等，类似于今天的公务员编制，得等上一个人退休了，这个编制空出来，才能有机会替补。

在 宋代就不用等， 考中进士了，政府 直接就授官，哪怕这个官位已经有人了，没关系，继续扩充编制，政府拿钱养着。这也是为什么后来宋朝财政支撑不住要改革的原因。而且，宋代有祖训， 不得擅杀文官。

宋以后，元，实行 四等级民族政策，在科举中，汉人同样最没有地位，明清，中国的科举又变成 八股取士，加上严密的思想控制—— “文字狱”，读书人逐渐思想僵化，读书就为当官，参考“范进中举”

以上这些政治原因，促使读书，买书，印书的需求都大大提高。

清平乐中的名臣

二、经济上：

宋代社会经济在在五代战乱后，得到飞跃发展，商业、农业、手工业，较前朝都有了飞跃。尤其 打破了“坊”’市“的界限，使得商业繁荣发展。科技水平也达到了新的巅峰，这些为文化事业的兴盛，奠定了良好的物质基础。

加上真宗年间，与辽国签署《檀渊之盟》，此后宋辽间的和平持续了百年左右。相对稳定的社会环境更有利于经济发展，而繁荣的经济，又促成了宋文化教育的蓬勃发展，间接带动了刻书事业。政府的国子监、司、库、州、军、郡、府、县以及民间的家塾、坊肆等都竞相刻书。

两宋刻书发达的地区，如北宋汴京，南宋的临安（杭州），四川，福建等地，往往也都是 物产富饶， 百货畅通， 人才荟萃之地。宋代版刻事业在唐代基础上， 广积厚发，取得了后世令人惊叹的辉煌成就。

两宋时期是我国雕版印刷的黄金时代。在宋代之前，很少有书店的出现，购买书籍是比较难操作的事情。宋之前因为印刷术还未普及，书籍多为手抄本，无法成为大众商品。宋以后，雕版印刷发展的同时，活字印刷发明出来，更是极大促进了印刷业的进步。

“板印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍，皆为板本。庆历中，有布衣毕生，又为活板。”——沈括 《梦溪笔谈》

到了北宋时期，汴京的大相国寺便有一个图书市场。

南宋时，在两浙、福建的城市内，更是书坊林立，在建阳县每个月都有专门的图书展销会。

古代书坊

“建阳版本书籍，行于四方者，无远不至。”——朱熹 《建阳县学藏书记》

此时 杭州、 成都的刻书业也非常发达，与 建阳并称为全国三大刻书中心与书籍交易中心，这才使得书籍开始成为寻常商品。宋代的书在当时就是正常的物价水平，读书人，甚至平民百姓，也不至于买不起。

三、文化上：

儒家思想在宋代经 周敦颐、程颐、程颢、朱熹的发展，形成一套理论完备的 “程朱理学”，并成为官方的正统思想。而教育事业的发展，促进了各类人才脱颖而出，文化学术活动极为活跃。如构建理学体系的这些人产生了大量的著述，对儒家学说加以重新阐述光大，在社会上广为流传。

文学艺术方面， 宋词盛极一时，后人整理收录的宋代词人有千余家近2万首作品，还记得《清平乐》中初高中语文课本的 “背书天团”吗。范仲淹、欧阳修、晏殊、苏轼、……用文豪齐聚一点不夸张。

而城市商品经济的繁荣。使得市民阶层文化娱乐生活的需求日益繁盛，出现了专门的娱乐场所——瓦肆。适合市民阶层的话本小说，戏文小说、戏曲等民间艺术形式大行其道，有力的推动了雕版印刷事业的发展。

四、出版主体上：宋朝刻书系统有官刻本、坊刻本、私刻本三种。

官刻本：就是指政府机关刻印的书，又有中央和地方之分。宋朝不仅国子监刻书，重要朝廷的殿院、司局，地方的州、府、县一级各路衙门，各州的府学都有刻书。 官刻书印刷精美、校勘严谨，是宋朝刻书水平的典型代表。

坊刻本：是由书坊主人主持印制，以营利为目的。他们一般自己拥有写工、刻工和印工。宋代书坊最著名的要数建安余仁仲的万卷堂。为了吸引读者，增加销售，书坊刻本比官刻本更具有创新意识。坊刻本还会附带相关插图，这些营销手段不断地刺激着民众的需求，使坊刻本成为宋代流行的雕版刻书方式。

开篇春拍中国嘉德推出的宋代蜀刻本《春秋经传集解卷第三十》就属于坊刻本版本。

家刻本：又叫“私刻”。以私家和个人之力投资所刻的书籍。宋代私家刻本较为著名的有 游子遹，所刻父亲陆游的《渭南文集》五十卷，刻印极为精致。

总结：

关于宋版书价值在书籍界因何重于黄金，以上的叙述还只是一家之言。如果用一句话来概括宋版书籍的价值，就是宋版书籍反映了大宋的经济文化繁盛，折射了宋代文学艺术的追求、集合了宋人的审美观念。我们可以从宋版书窥见宋人的生活状态，和那个王朝的蓬勃的文化气息。