古籍修复专业高中需要学哪些学科。

这个问题我曾经也有所关注，后来才知道古籍修复专业是文理兼收的，也就是你想要选这个专业，你要关注你所要报的学校里面这个专业是收文科生还是理科生。

不过据我所知不过据我所知这个专业还是比较枯燥，专业度比较高的，能够喜欢这个专业，并能够坚持。

佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这点相当重要，它告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀一切的话语，却未曾宣称这些教授来自他自己；他清楚地说明他只是复述他从释迦牟尼佛那儿听闻到的话语。 时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师们的书，他们宣称他们的教导是自己的研究结果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎地，似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，我们是在检视纯净真实的法──佛陀的话语。 我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我自己这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感、因为了解人们的弱点，贩售灵性事物是很容易的。你们有些可能是生意人，因此我相信你们知道销售是怎么一回事。先告诉人们他们应该拥有某件他们所没有的东西，然后再告诉他们购买的地方就是我这里，我有你需要的东西。 佛陀说：“依法不依人，依义不依语。” 这是绝佳的忠告。进入灵性道路时，谨慎留神很重要。 趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言，我们修持灵性道路的目的应该是为了达到证悟；就是这样，就是句点。然而，出于我们的习性，还有一个不同的方式，在东西方皆然。 在东方，佛教已然成为一种像是宗教的东西。人们为了长寿、兴旺、改善生计、个人利益、驱除某些邪灵等等而修习佛法。因此人们并非意欲证悟，而是致力于妆点此生。 西方也好不了多少。在西方，法也并未真正用于证悟。在那里，人们修习佛法主要是为了抚慰自己、疗愈自己，为了放松……，为了所谓的自我成长。 佛陀不是为了这类的世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人，所以我们并不是在寻求物质利益；然而我们仍在追寻某种心灵上的收益，我们希望拥有快乐的人生。这两者同被视为世间利益。如果我们怀有那种动机，佛教就是一条我们应该避开的道路。从自我的观点来看，佛教道路基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法，它对自我愈显得震撼，它与利己主义愈发背道而驰；因此我们应该仔细思考什么才是我们要的。还不太晚，我们仍旧可以退出。 我们来谈谈这些世间利益──我个人有很多这方面的问题。阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一，他用很棒的方式描述。他说：“有八件事情让人软弱”，意指世间八法或我们所落入的八种陷阱： ·希望受到赞美

·不希望受到批评 ·希望得到

·不希望失去 ·希望快乐

·不希望痛苦 ·希望声名远播

·不希望默默无名或受到忽视 这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，那么就可以不时检查我们是否落入其中一个陷阱，或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱，是我修习的核心基础。它们很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。 因此我们检视自己是否落入任何这类的陷阱。我掉进全部这些陷阱，尤其是第一个：希望受到赞美。我总是喜欢被赞美，那是我最大的弱点。我相信这发生在我们许多人身上，微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词，就能让我们变得非常软弱。批评亦然，几句荒谬、毫无意义的批评，能带来永远的伤害。 我想你们都知道我在说什么：我们多么喜欢赢，多么不喜欢输；我们多爱受人关注，多不乐意被人忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。 我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友，我希望得到赞美，我不愿意被人批评，我想得到弟子，我希望被重视，我不想被冷落。分析世间八法 若一个人常修习身念处，当他的六个根门接触到可爱可意的色声香味触法的色境时，他会‘念住’每一个色声香味触法的接触，並观察它们的生起，以及这些色尘的四大组合，久而久之，他会得到正知正见，那即是知道这些缘生之色尘是无常无我的，因此他就不再在意它们的得到或失去。 同样的，若一个人常修习受念处，他会很快的就察觉到外界色声香味触法对自己身心的冲击，当身心感受到苦乐时，他会马上察觉它们，並观照这感受的生起及它的生缘，而得到正知正见，那即是知道这缘生之法是无常无我的，因此他会放下对感受的执取。 同样的，若一个人常修习心念处，他会很快的就察觉到自己心意的状况。别人对自己的称赞、讥嘲、诋毁、誇誉等等，都只是他人一时的评价和主观的意见，毫无可取，犹如风一般难以捉模。当他对这些称赞、讥嘲、诋毁、誇誉加以观照时，他会发现这些评价和意见的生起，都是境尘配合他人的五根及意门，思维之后而生出來的。他人的五根及意门皆无常，所作的评价和意见又如何有常；自己的五根及意门皆无常，所在意的称赞、讥嘲、诋毁、誇誉等又如何有常；既然皆是无常缘生之法，那又何必自讨苦头去理会它呢？ 如何解除执取？ 解除对‘得、失’的执取是要观照色相的无常。解除对‘苦、乐’的执取是要观照感受的无常。解除对‘称、讥’，‘毁、誉’ 的执取是要观照心念的想、行、识的无常。 1 观照色相的无常 ‘得、失’是对身外色相的执取，这要修习身念处，这在佛法上称为外色，包括一切我们看到的、听到的、嗅到的、吃到的、摸到的，它们都是由四大组成，靠众因缘而出现，因此是无常的。 若知色相的无常，就会知道它是会随时变易的，或者变坏了，变质了，消失了，換了主人或场所等等，执取於它们只会带來伤心和失望，也即是苦疼。 2观照感受的无常 ‘苦、乐’是对身心感受的执取，这要修习受念处。受是六个根门接触六境时所生的，有眼触受，耳触受，鼻触受，舌触受，身触受和意触受。普通的三种感受是苦受，乐受和不苦不乐受。苦受，乐受是很容易觉察到的，不苦不乐受则要修习到心极平靜时才能觉察到，这要靠修习禅定。所有的感受都是缘生法，因此是无常的。 3观照心念的无常 ‘称、讥’，‘毁、誉’ 是对心念的执取，这要修习心念处。心念可以简单的分为善心与不善心，修习者应知晓心有贪着，或心离贪着，心有瞋，或心离瞋，心有愚痴，或心离愚痴，心集中(收缩)，或心散乱，心广大，或心狭小，心有向上，或心无向上，心有定，或心无定，心有解脱於烦恼，或心未解脱於烦恼等等。一切的心态都是五根接触外头的五境带來的，它们都是缘生法，因此也是无常的。 4观照诸法的无常 不认识世间真相，对世间八法的执取就是烦恼，这是因为我们的邪见的关系。邪见是在与四种邪见相应的贪根心里，即对五蕴(色、受、想、行、识)执着的不善心所，[阿毗达摩论]解释它是一种错误见解。其特相是不明智地分析事物，作用是错误地认为世间的诸行法是常，是乐，是有我，是净。它的现起是错误的理解或相信，近因是不愿谨见圣者等。这四颠倒是把世间的事物的无常看成是常，把世间的众苦当成快乐，把身体与种种不净之物看成是净，把无我的事物当成有我。这种邪见把我们紧紧地束缚在三界里，不能出离，也不能证悟涅槃。一切的现象不外是外色与內色，以及我们心意对它们连生的心法，这些色法与心法，皆是缘生之法，因此是无常的。 世间八法的延伸 ：扩大世间八法的范围來看，一切世间两极的有无、贫富、贵贱、大小、高下、成败、善恶、垢淨、愚智、凡圣、空有、乃至生死，都是心在分别所致。这些都屬於想与识的范围內，是屬於心法，皆是无常的。 修行的人对於到來的得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁，只是默默地接受，不生欢欣和不喜，内心清楚的知道，这些都会很快的消失的。 佛陀说: “当一个人以智慧观照时，得见"一切行无常"，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。”（[南传法句经]277偈） 佛陀又说:“在这些人群中，能够渡彼岸的人很少，至于其余的人，都徘徊于此岸。那些善于遵照正法，依教奉行的人，他们将能到达彼岸，渡过那难渡的死亡领域。” --

对于应届本科毕业生来说，大学毕业后有两个选择：就业和考研。

这两种选择都各有利弊。首先说就业，本科生直接就业可以更早地踏上社会进行磨练，两三年以后，他（她）已经有了丰富的社会经验和人生知识，已经学会了如何独立的去生存，这才是一个真正长大的人！或许也已经有了一笔不少的资产，当个经理什么的，这已经很不错了。但殊不知，活到老，学到老，在工作之余，也必须不断充实自己的头脑，不能落后于社会步伐，否则是很难有更甚大发展前途的。当然，在刚踏上社会的必然会遭受各种各样的挫折，如果承受能力不强的人，则很容易被挫折所击倒，为什么呢？因为大学四年，只是在校园里做一个文弱书生，所处的环境是一个相对稳定安逸的环境。建议这种人考研!!

接下来说说考研。考研并不只是考研，而是对一个人全面的生活能力、学习能力与处理事情能力的综合考察！一个人，可以通过考研来改变自己的现状，选择一个自己喜欢的学校，专业，这样无疑给自己的人生增加了一次绝好机会！其实，考研准备过程本身就是人生一笔受益匪浅的财富。一个人通过准备考研，提高了自学能力，磨练了自己的意志，增强了毅力和自信心，同时也是对专业课及其他课程的把握更深了一层，即使我们没能如愿以偿的考上研究生，那么上述种种不也是考研所赠予我们的吗？

如果我们考上了研究生，那就可以学习更多的专业知识，为自己的将来做好了准备。而且在读研究生期间，大多数人要处理自己的重大问题，比如说生机、感情问题等等，并且我们也可以利用这两三年的时间出去闯荡，这样，在学校这样一个安定的环境中，我们也学会了处理一些重大事情的能力，体验了社会的现状，增加了人生的财富，将来踏上社会还有什么可畏惧的呢？故：我们要考研!!

考研，使我们失去的是一些悠闲的时间，和暂时的兴趣爱好，但是换回的却是沉甸甸财富噢!!

先考虑考研吧,充实下仅剩不多的大学生活啊!!不是么呵呵!!!你自己权衡下吧!!!