一、用多元视角审视岭南文化

二、中国缺乏地域文化的平等观

　三、“杂交”：岭南文化的生成

　四、中原文化对岭南文化的三重影响

　从文化存在的角度，说岭南文化的本根在于古代百越族文化大概是没问题的，而从文化贡献角度，我们则又可以看到岭南文化与中原文化本质上是同根同源的。大致说来，秦汉之交河北真定人赵佗一度割据岭南立国，称南越武帝，定都番禺（今广州），是百越原生态文化与中原文化兼容交汇的一个繁荣时期。到两晋南北朝，岭南地区迎来一次中原移民高潮，带来地域文化和中原文化的进一步融合、发展。唐代张九龄开辟南岭驿道，岭南岭北建立陆上交通，交流日趋频繁，文化融合更加深入和广泛。在此之前，岭南文化的发展基本上还是被动地接受中原文化的影响，而到了唐代，岭南人的独特创造开始反过来对中原文化的发展作出影响和贡献，其标志就是惠能确立的佛教南派禅宗。到了两宋时期，中原地区再向岭南大规模移民，以南岭脚下的珠玑巷为据点，再广泛迁入岭南各地。由此岭南文化与中原文化的融合基本完成，作为中华传统文化有机构成的岭南文化基本成形。到了明代，终于出现了为中华传统思想文化作出重要贡献的“白沙学派”（又称“江门学派”），岭南江门人陈献章（陈白沙）创立的“心学”，上承程朱理学，下启陆（九渊）王（阳明）心学，成为中国文化思想史上的重要人物。明朝末年又有中原向岭南地区的大规模移民，自此岭南和中原各地成为一体，岭南地区人才辈出，文化创造不断，难分岭南岭北。

中原文化对岭南文化的决定性影响，这一历史大概涉及三个方面。一是本地王朝政治，如秦汉之交赵佗的南越国、五代十国时的南汉刘氏王朝。这些偏安岭南的小王朝，麻雀虽小五脏俱全，有从中原引入的成套的典章制度与政治文化，而南越的赵氏与南汉的刘氏都是中原人。第二个因素是贬官文化，许多声名显赫的文人士大夫被贬斥、流放到岭南地区，他们一方面带来成熟的中原文化，另一方面又通过其全国性影响，将岭南地区的风物人情介绍到全国各地。这些贬官，就广东来说，最著名的莫过韩愈与苏轼。韩愈在潮州当了八个月刺史，潮州境内的一江一山从此名为韩江、韩山，所以后人说他“赢得江山尽姓韩”。贬官文化对于潮州的影响如此深入，以至于据说在潮州话中包含有一种“文人读书音”，就是当时被贬到当地的文官清晨读书时候的语调与节奏。而苏东坡的“不辞长做岭南人”的名句，更使人们对岭南有了新的认识。等等。第三方面因素，是流亡王朝政治，具体的说就是南宋抗元与南明抗清的流亡政权。当时南宋与南明将皇家政治“搬迁”到岭南地区来了，既带来成熟的典章制度与礼仪、文化，也带来大量的文官与士卒，对岭南人特别是岭南上流社会的影响之深入，如春风化雨。这三种因素，以及在此背景下的中原向岭南地区的移民，就形成了岭南文化的本质与主体部分。

　　从岭南文化形成的历史可以看出它的几个特点。一是内涵丰富，就是前面说到的“杂交”，既有土著的原生态文化，更有正统的中原文化，也有各种驳杂的异域文化。二是个性鲜明，与其它地域文化相比，岭南文化的个性显然是相对突出的，这是因为其土著文化非常独特，同时又因为大量吸收、融合了异域文化，所以看上去显得与中原正统文化大不相同，就算其中受中原文化决定的部分，也发生了较大的流变，所以说岭南文化个性鲜明，而共性之中也包含着个性。还有一个特点，就是因为它是“杂交”生成的，所以生命力很顽强，适应性很广泛。

明代岭南书法最大的特色是“哲人书法”，其代表人物是杰出的理学家和诗人陈献章。他的书法在岭南书法史乃至我国书法史上都有重要的地位。陈献章把书法作为一种个人修养的手段，并以之来表现自己的精神世界。他追求书法艺术妙造自然，以茅龙笔写苍劲之字，以生涩医甜熟，以枯峭医软弱。

所谓茅龙笔，实为陈献章自制的茅草笔，笔锋可长可短、刚健有力，适合书写大宇。这也可以说是陈氏的一大发明和对书坛的一大贡献。

陈献章传世的书法作品多数用茅龙笔所书，为稀世珍品。陈氏还是一位书法艺术的理论家，他在总结自己的书法经验时说：予书每于动上求静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不圃，肆而不流；拙而愈巧，刚而能柔。形立而势奔焉，意足而奇溢焉。

运笔的动静、留放、刚柔和结体的取势、通篇布局的新奇，他以一个理学家独有的思维方式，充满辩证意味地从容道来，予书法理论以深刻的内涵。后世的岭南书家，绝大多数服膺他的理论，追求他的境界，并由此而形成岭南书坛的特有风格。

陈献章的弟子湛若水也认为字是心之画，书法艺术创作就是“由画以传心”。陈献章的哲人书风，传其一脉的有赵善鸣、邓翘、萧文明、王渐逵等。

他们无意于书，不斤斤计较于一点一画的得失，所取的是书法的神韵以及字幅的整体感，予人以一种质朴和谐的美的感受。

广东有哪些古代历史名人 你了解多少

广东十大古代名人排行榜，主要通过检索相关网络平台查找出出生于1840年鸦片战争以前，祖籍、籍贯、出生地至少有一项为广东省的各类人物，并综合考量他们取得的成就（著作、官职、荣誉头衔等）、知名度、影响力得出。名单仅供参考。如有疑问，欢迎在末尾评论/批评指正。

1、冼夫人

冼夫人，公元512年农历11月24日—公元602年农历1月18日，又称冼太夫人，名英，高凉郡，今广东茂名、阳江一带，出生于今茂名市电白区电城镇山兜村。中国古代杰出的政治家和军事家，被奉为“岭南圣母”。夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越一生身历三朝，顺应人民的要求和愿望，致力于维护国家统一和民族团结，她和她的子孙们相继为岭南地区持续百年的相对稳定，促进广东南部地区社会和经济发展，做出了杰出的贡献，是爱国主义典范。

2、六祖惠能

六祖惠能大师（公元638——713年），俗姓卢，唐新州(今广东新兴县)人，中国禅宗杰出大师，其思想集中体现于《六祖法宝坛经》。24岁闻《金刚经》开悟而辞母北上湖北黄梅谒五祖弘忍，以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”法偈得五祖认可，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，为第六代祖。惠能在曹溪大倡顿悟法门，主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。他用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，形成了影响久远的南宗禅，成为中国禅宗的主流。

3、高力士

高力士（684年—762年），本名冯元一，祖籍潘州（今广东省高州市），唐代著名宦官，冼夫人第六代孙。曾祖冯盎、祖父冯智玳、父为冯君衡，曾任潘州刺史。幼年入宫，由高延福收为养子，遂改名高力士，受到武则天的赏识。唐玄宗统治期间，其地位达到顶点。由于曾助玄宗平定韦皇后和太平公主之乱，故深得玄宗宠信，累官至骠骑大将军、开府仪同三司，封齐国公。一生忠心耿耿，与唐玄宗不离不弃，被誉为“千古贤宦第一人”。

4、张九龄

张九龄（678年—740年）字子寿，一名博物，谥文献。汉族，唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”。张九龄是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。有《曲江集》。誉为“岭南第一人”。

5、洪秀全

洪秀全领导的太平天国革命席卷了大半个中国，从1851年金田起义到1864年天京陷落，洪秀全领导的这场农民起义历时十四年，势力发展到十八省，先后攻占六百多座城市，给中外反动势力以沉重打击，在中国近代历史上留下了深远的影响。太平天国革命之所以能成为几千年来中国农民起义的巅峰，与洪秀全的巨大贡献是分不开的。乃至中国近代伟大的民主革命先行者孙中山先生也自诩“洪秀全第二”，可见其对后世的深远影响。

6、邹伯奇

邹伯奇（1819年8月5日-1869年），广东南海县大沥镇泌冲人，幼名汝昌，字一鹗，又字特夫、征君。中国清代物理学家、学者、中国近代科学先驱邹伯奇17岁的时候开始研究光学。到了1844年制成照相机，邹伯奇也因而被世人称为“中国照相机之父”。他还制造过望远镜、显微镜、七政仪等，同时又是近代墨学研究第一人。

7、容闳

容闳（1828年11月17日—1912年4月21日），原名光照，族名达萌，号纯甫，英文名YungWing，广东香山县南屏村（今珠海市南屏镇）人，中国近代著名的教育家、外交家和社会活动家。容闳是第一个毕业于美国耶鲁大学的中国留学生，是中国留学生事业的先驱，被誉为“中国留学生之父” 。

8、陈献章

陈献章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，别号石斋，广东新会（今江门市新会区）白沙里人，故又称白沙先生，世称为陈白沙。明代哲学家、教育家、书法家、诗人。广东唯一一位从祀孔庙的大儒，是明代心学的奠基者。从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。

9、陈梦吉

陈梦吉，为清末广东民间第一状师，四大讼师之首，敢称“扭计祖宗”，其功力与智慧已被岭南民间视之为神了。陈梦吉，为清代广东顺德人士，是南宋陈凤台第七子陈仁翁的后裔。传说自幼经历已十分传奇，刚出生时竟然不哭不闹，家人都以为天生聋哑，后经高人教化，其过人天赋、才华横溢渐渐显露。后来在广州城成为传诵一时的“桥王之王”。

10、屈大均

屈大均（1630年~1696年），初名邵龙，又名邵隆，号非池，字骚余，又字翁山、介子，号菜圃，广东番禺人，明末清初著名学者、诗人。屈大均具有多方面的文学才能，其中以诗的成就最高，诗有李白、屈原的遗风，著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。屈大均与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，有“广东徐霞客”的美称。

11、居廉

居廉（1828年9月22日－1904年5月5日），广东省番禺县隔山乡(今属广州市海珠区）人，字士刚，号古泉、隔山樵子、罗湖散人。居廉是中国近代岭南地区著名的国画画家，善画花鸟、草虫及人物，尤以写生见长。和其从兄居巢并称“二居”。他初时学宋光宝和孟丽堂，后吸收各家之长，自成一家。笔法工整，设色妍丽，在继承和发展恽寿平没骨画法基础上，广泛运用了撞水和撞粉法，继承、发展和完善了“居派”艺术。

12、居巢

居巢（1811～1889(也有说1865），中国清代画家。字梅生，号梅巢。今夕庵主。广东番禺隔山乡人（今广东省广州市海珠区）。自幼喜爱诗文书画，曾任广西按察使张敬修幕僚，在广西期间曾受宋光宝等人影响，所作花鸟注重写生，回粤后与其弟居廉一同对景写生，作品多写蔬果野花，轻描淡写，澹逸清华，开岭南画派之先河。《中国历代书画家集》苏文编绘所作尤得江山之助。山水、花卉、鸟禽，皆雅秀，草虫尤精。

13、梁坤

铁桥三（1813年－1886年），原名梁坤，广东南海县人。年幼时就非常嗜武，到处寻访名师。后来有机会遇到洪拳巨子、福建莆田少林寺的觉因和尚，对他的武功非常景仰，遂拜其为师，入广州白云山能仁寺带发修行。在寺中学艺七年，得到觉因的悉心教诲，尽得其师真传，成为洪拳传入广东后的一位代表人物。

14、陈享

陈享（字典英，号达亭），蔡李佛拳创始人，1806年－1875年，广东新会崖西镇京梅村人。 1823年，陈享投拜至善大师门徒李友山（新会七堡人）。李为当时广东著名的拳师，擅长棍法和腿功。1827年，陈享去罗浮山白鹤观拜蔡福（即青草和尚，花名烂头和尚）为师。1839年-1840年间，陈享协助林则徐训练义勇水师。鸦片战争爆发，他率领众弟子投入广州虎门水师衙门，英勇抗击外来侵略。

15、袁崇焕

袁崇焕（1584年—1630年），字元素，籍贯广东东莞石碣，通籍广西梧州（籍贯争议）。明朝末年蓟辽督师。为抗清名将。有《袁督师遗集》存世，今人辑有《袁崇焕集》。明思宗朱由检即位后袁崇焕得以重新启用，于崇祯二年（1629年）击退皇太极，解京师之围后，魏忠贤余党以“擅杀岛帅（毛文龙）”、“与清廷议和”、“市米资敌”等罪名弹劾袁崇焕，皇太极又趁机实施反间计，袁崇焕最终被朱由检认为与后金有密约而遭凌迟处死。

1 赵荣字孟仁文言文翻译

译文：

赵荣，字孟仁，他的祖先是西域人。元朝时来到中原住在闽县。舅萨琦，做翰林官，跟从他来到京城，因为能书写授予中书舍人。

正统十四年十月，也先挟持上皇到大同，知府霍埴谒见，働哭而返。也先于是侵犯京城，拥着上皇登上土城，邀约大臣出来拜见。赵荣慷慨请求出城。大学士高谷抚摸着他的后背说：“你是一个忠义之人。”解下他所佩的犀牛皮腰带赠送给赵荣，立即提升为大理右少卿，充当鸿胪卿。和右通政王复一起出城朝见，进献羊酒等物。也先因为他们不是重臣，让他们回去，而邀约于谦、石亨、王直、胡淡出来。景帝不派遣他们。改任赵荣为太常少卿，仍在内阁供职。

景泰元年七月提升焉工部右侍郎，和杨善等人出使。敕书中无奉迎语，杨善舌战辩解，赵荣帮助他，终于侍奉着上皇回来，晋升为左侍郎。行人王晏奏请开沁河通漕运，两次下交朝廷商议，说不利，派遣赵荣前去勘察。回来也说不利。

不久奉敕令会同山东、河南三司测量河道。众人因赵荣不是经由科考出身，怠慢他。赵荣发怒，多有所责打辱骂又提起衣服自己试探河水深浅。三司各上奏章称赵荣单马奔走，惊骇军民，用木板打伤县官，卖公家的粮食获取大量钱财。巡抚、按察使薛希理、张琛也把这件事上报朝廷。奏章下到治河愈都御史徐有贞核实上奏。司法官说赵荣虽失大体，终究是因为急于国事，卖官粮是从人所为；诸臣轻慢大臣，违抗敕旨，应该逮捕惩治，薛希理、张琛也应惩罪。皇帝命令按察大臣责取诸臣供状，赦免了他。

天顺元年，晋升为尚书。曹钦谋反，赵荣驰马大呼于市说：“曹贼叛逆，壮士同我讨其罪。”果然有跟来的，就率领他们前往。叛贼被平定，英宗对李贤交谈，叹赏赵荣的忠心，命令他兼任大理寺卿，食其俸禄。

七年，因病免职。成化十一年去世，按制度赐予抚恤。

2 《高中文言文阅读范广附答案译文》古诗原文及翻译

作者：A。

阅读下文，回答问题。范广，辽东人。

正统中嗣世职，为宁元卫指挥佥事，进指挥使。十四年，积功迁辽东都指挥佥事。

广精骑射，骁勇绝伦。英宗北狩，廷议举将材，尚书于谦荐广。

擢都督佥事，充左副总兵，为石亨副。也先犯京师，广跃马陷阵，部下从之，勇气百倍。

寇退，又追败之紫荆关。录功，命实授。

俄进都督同知，出守怀来。寻召还。

景泰元年二月，亨出巡边。时都督卫颖统大营，命广协理。

三月，寇犯宣府。敕兵部会诸营将遴选将材，佥举广。

命充总兵官偕都御史罗通督兵巡哨，驻居庸关外。数月还京，副石亨提督团营军马。

亨所为不法，其部曲多贪纵，广数以为言。亨衔之，谮罢广，止领毅勇一营。

广又与都督张軏不相能。及英宗复辟，亨、軏恃“夺门”功，诬广党附于谦，谋立外籓，遂下狱论死。

子升戍广西，籍其家，以妻孥第宅赐降丁。明年春，軏早朝还，途中为拱揖状。

左右怪问之，曰：“范广过也。”遂得疾不能睡，痛楚月余而死。

成化初，廷臣讼广冤。命子升乃袭世职。

广性刚果。每临阵，身先士卒，未尝败衄。

一时诸将尽出其下，最为于谦所信任，以故为侪辈所忌。 （选自《明史》）14。

下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是A。擢都督佥事 擢：提拔 B。

寻召还 寻：不久C。 亨衔之，谮罢广 衔：怨恨D。

广数以为言 数：数落15。下列各项，全都表现范广“性刚果”的一项是①广跃马陷阵，部下从之，勇气百倍 ②俄进都督同知，出守怀来 ③每临阵，身先士卒，未尝败衄 ④英宗北狩，廷议举将材，尚书于谦荐广⑤其部曲多贪纵，广数以为言 A。

①②⑤ B。 ①③⑤C。

②③④ D。 ②③⑤16。

下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A。英宗被俘后，廷臣商议推举将才时，尚书于谦推荐范广。

B。石亨所为违法，其部属大多贪财骄纵，范广多次劝说石亨。

石亨怀恨心中，制造谗言使朝廷罢免了范广。 C。

景泰年间，皇上诏令兵部会合军中诸营将领遴选将才，大家一致推举范广。D。

由于范广与都督张軏不合，被诬陷党附于谦，谋立外藩，在景泰年间被处死。参考答案：14。

D （多次，屡次）15。 B （②做官镇守情况；④范广被举荐情况）16。

D （不是景泰年间，应是英宗复辟后的事情）参考译文范广，辽东人。正统年间，他承袭世袭职位，为宁远卫指挥佥事，后晋升为指挥使。

十四年（1449），他积功升至辽东都指挥佥使。范广精于骑射，骁勇绝伦。

英宗被俘后，廷臣商议推举将才时，尚书于谦推荐范广。范广因此被提拔为都督佥使，充任左副总兵，为石亨的副将。

也先进犯京城，范广跃马上前，冲锋陷阵，部下紧随着他，勇气百倍。 敌寇后退，范广又追至紫荆关，将敌击败。

朝廷给他记功，并实授官职。范广随即晋升为都督同知，出守怀来。

随后又应诏回京。景泰元年（1450）二月，石亨出巡边境。

当时都督卫颖统领大营，范广奉命协理。三月，敌寇进犯宣府。

皇上诏令兵部会合军中诸营将领遴选将才，他们一致推举范广。 于是范广奉命充任总兵官偕同都御史罗通督兵巡哨，驻扎于居庸关外。

数月之后，他返回京城，协助石亨提督团营兵马。石亨所为不法，其部属大多贪财骄纵，范广多次劝说石亨。

石亨怀恨心中，制造谗言使朝廷罢免了范广，使他只能统领毅勇一营。 范广又与都督张軏不和。

英宗复辟后，石亨、张軏依仗“夺门”之功，诬陷范广党附于谦，谋立外藩，于是将范广下狱，处以死刑。将他的儿子范升贬戍广西，抄没了他的家，把他的妻儿、府宅赐给降人。

第二年春，张軏早朝之后回家，在途中拱手作揖。左右奇怪地问他，他回答说：“范广刚才经过这里。

”于是便生病不能入睡，痛苦了一个多月后去世。成化初年（1465），廷臣为范广辩冤。

朝廷才命其子范升继承世袭职位。范广性情刚毅果敢，每次上阵，总是身先士卒，未曾败衄。

一时诸将尽在其下，他最受于谦信任，因此为同辈所嫉妒。

3 戈谦的文言文翻译

弋谦，代州人，永乐九年进士，任监察御史。

出京巡察江西，上奏言事违逆了皇帝的旨意，被贬出峡山知县。又因事获罪被免除官职遣送回乡。

仁宗做太子时，一向知道弋谦刚直。等到继位，仁宗征召其任大理少卿。

弋谦直言陈述时政，说官吏贪婪凶残，政事大多不合洪武时的旧制，以及有关官员索求没有限度。皇帝大都采纳了。

不久弋谦又对五件事发表意见，言词过于激烈，皇帝就不高兴了。尚书吕震、吴中，侍郎吴廷用，大理卿虞谦等人因而弹劾弋谦，说他诬陷毁谤，都御史刘观令众御史联合检举弋谦。

皇帝召见杨士奇等谈论这件事，杨士奇回答说：“弋谦不熟悉大体，这样做只是内心感激皇上法肠瘁段诓灯搭犬但华破格提拔的恩典，想要报告罢了。主上圣明则大臣正直，希望陛下宽容他。”

皇帝于是没有惩罚弋谦，然而每次见到弋谦，言语神态非常严厉。杨士奇很从容地进言说：“陛下下诏求直言，弋谦言词不恰当，触怒了皇上。

朝廷外的臣子都害怕，以弋谦进言之事为鉴戒。现在四方朝觐的臣子都聚集在宫阙下，看到弋谦这样，将会说陛下不能容纳直言。”

皇帝警觉省悟，说：“这固然是不能包容，也是吕震之流迎合我而加重了我的过失，从今应当赦免他。”于是（只是）不让弋谦上朝参拜。

不久，皇帝因为上奏章论事的人越来越少，又召见杨士奇说；“朕不过是恼怒弋谦过于偏激言过其实罢了，朝中大臣就一个多月没有进言。你和众臣说说，向他们表明朕的心意。”

杨士奇说：“我空说话不足以让他们相信，请求皇上亲自下旨。”于是下令在床塌前书写敕令承认过失说：“朕自即位以来，臣子百姓上奏章有数百份，没有不欣然听取采纳的。

如果有不恰当的，不加以谴责呵叱，这是群臣都知道的。近来，大理少卿弋谦所上奏的事，大多不是实事，群臣迎合我的心意，相继上奏章说他故意表示正直以沽名钓誉，请示依法惩处他。

朕都拒绝而没有听从，只是不让弋谦上朝参拜。但从此以后，进言的人更少了。

现在从去年冬天没有下雪，春天也少雨水，阴阳不合，必定有人的过错，怎能没有可上奏的事？而做臣子的，怀着自我保全的想法，退缩而不进言，用什么来表示忠诚？朕对弋谦一时不能容忍，未尝不自觉愧疚。你们这些大臣不要以先前的事为鉴戒，对国家的利弊、政令的不妥当之处，直率地说不要忌讳。

弋谦上朝参拜像往常一样。”当时中官在四川采木，贪婪蛮横。

皇帝因为弋谦清廉耿直，命令他去治理。朝廷提拔弋谦为副都御史，也因此废除了采木之役。

宣德初年，交址右布政戚逊因贪财好色被罢免，朝廷命弋谦去代替他。王通放弃了交址，弋谦也被判死罪。

正统初年，被赦免为平民。土木事变发生后，弋谦以平民身份到京都，举荐王通和甯懋、阮迁等十三人，说他们都是奇才可以任用。

众臣商议任命王通为石亨的副将，弋谦请求专门任用王通，事情就搁置了。朝廷众臣认为弋谦有显赫的名声，便上奏请求留下他，朝廷也没有回应。

景泰二年，弋谦又到京城，上奏章推荐王通等人，朝廷没有采纳。回家后，没多久就去世了。

仁宗胸怀宽大，包容直言，弋谦因此得以无罪，仁宗反而责备吕震等。

4 陈循传文言文和译文

文言文：（景泰）二年十二月进少保兼文渊阁大学士。帝欲易太子，内畏诸阁臣，先期赐（陈）循及高谷白金百两，江渊、王一宁、萧鎡半之。比下诏议，循等遂不敢诤，加兼太子太傅。寻以太子令旨赐百官银帛。逾月，帝复赐循等六人黄金五十两，进华盖殿大学士，兼文渊阁如故。循子英及王文子伦应顺天乡试被黜，相与构考官刘俨、黄谏，为给事中张宁等所劾。帝亦不罪。

译文：景泰）二年十二月，晋升为少保兼文渊阁大学士。皇帝想更换太子，内畏惧各位内阁大臣，事先赐予（陈）沿等高谷白金百两，江渊、王一宁、萧铁的。等到下诏议，陈循等人于是不敢劝谏，加官兼任太子太傅。不久任命太子令旨赐给百官银两布帛。过了一个月，上帝又赐陈循等六人黄金五十两，进华盖殿大学士，兼文渊阁照旧。沿子英和王文的儿子王伦参加顺天乡试落榜，相互构陷考官刘俨、黄谏，为给事中张宁等人弹劾。皇帝也不罪。

5 文言文明史·陈循转 陈循,字德遵,泰和人到诏释为民,一年卒

原文： 陈循，字德遵，泰和人。

永乐十三年进士第一。授翰林修撰。

习朝廷典故。帝幸北京，命取秘阁书诣行在，遂留侍焉。

洪熙元年，进侍讲。宣德初，受命直南宫，日承顾问。

赐第玉河桥西，巡幸未尝不从。进侍讲学士。

正统元年兼经筵官。久之，进翰林院学士。

九年入文渊阁，典机务。 初，廷议天下吏民建言章奏，皆三杨主之。

至是荣、士奇已卒，循及曹鼐、马愉在内阁，礼部援故事请。帝以杨溥老，宜优闲，令循等预议。

明年进户部右侍郎，兼学士。土木之变，人心汹惧。

循居中，所言多采纳。进户部尚书， 如故。

也先犯京师，请敕各边精骑入卫，驰檄回番以疑敌。帝皆从其计。

景泰二年，以葬妻与乡人争墓地，为前后巡按御史所不直，循辄讦奏。给事中林聪等极论循罪。

帝是聪言，而置循不问。循本以才望显，及是素誉隳焉。

二年十二月进少保兼文渊阁大学士。帝欲易太子，内畏诸阁臣，先期赐循及高谷白金百两，江渊、王一宁、萧鎡半之。

比下诏议，循等遂不敢诤，加兼太子太傅。寻以太子令旨赐百官银帛。

逾月，帝复赐循等六人黄金五十两，进华盖殿大学士，兼文渊阁如故。循子英及王文子伦应顺天乡试被黜，相与构考官刘俨、黄谏，为给事中张宁等所劾。

帝亦不罪。 英宗复位，于谦、王文死，杖循百，戍铁岭卫。

循在宣德时，御史张楷献诗忤旨。循曰“彼亦忠爱也”，遂得释。

御史陈祚上疏，触帝怒，循婉为解，得不死。景帝朝，尝集古帝王行事，名《勤政要典》，上之。

河南江北大雪，麦苗死，请发帑市麦种给贫民。因事进言，多足采者。

然久居政地，刻躁为士论所薄。其严谴则石亨辈为之，非帝意也。

亨等既败，循自贬所上书自讼，言：“天位，陛下所固有。当天与人归之时，群臣备法驾大乐，恭诣南内，奏请临朝。

非特宫禁不惊，抑亦可示天下万世。而亨等儌幸一时，计不出此，卒皆自取祸败。

臣服事累叶，曾著微劳，实为所挤，惟陛下怜察。”诏释为民，一年卒。

释义： 陈循，字德遵，泰和人。永乐十三年，考中进士第一名。

授官翰林修撰。他很熟悉朝廷的典章旧例。

皇帝驾临北京，命令他拿出国家书库的书籍到皇帝临时驻地，于是留用为侍臣。 洪熙元年，晋升为侍讲。

宣德初年，接受命令值班南宫，白天担任顾问。皇帝赐给他住宅舱玉河桥西，巡游的时候没有不跟从的。

晋升为侍讲学士。正统元年，兼任御前讲席。

过了很久，晋升为翰林院学士。正统九年，进入文渊阁，主管机要事务。

当初，朝廷商议天下官吏百姓进言上奏章，都是三杨主持。到这时杨荣、杨士奇已死，陈循和曹鼐、马愉在内阁，礼部援引旧例请示。

皇帝认为杨溥年老，应该优闲地生活，命令陈循等人参加商议。第二年，晋升为户部右侍郎，兼任学士。

土木事变，人人心里都震荡恐惧。陈循居处其中，所进言的事大多被采纳。

提升为户部尚书，仍像以前那样 。也先侵犯京城，请求救命各边关的精良骑兵进京护卫，用快马传递檄文给回人以迷惑敌人。

皇帝全都听从了他的计策。 景泰二年，因为埋葬妻子和乡里人争夺墓地，前后任巡按御史认为他无理，陈循就告诉上奏他人的过错。

给事中林聪等人竭力弹劾陈循的罪遇。皇帝认为林聪的话正确，却把陈循放在一边不追究。

陈循本来靠才学名望显耀，到此时清白的名誉毁坏了。 景泰二年十二月，晋升为少保兼文渊阁大学士。

皇帝想改立太子，心里畏惧各位内阁大臣，事先赐予陈循和高壳白银一百雨，江渊、圣二宁、萧铁五十两。等到皇帝下诏书讨论的时候，陈循等人于是不敢劝谏，加官兼任太子太傅。

不久以太子令旨赐给百官银两和绢帛。过了一个月，皇帝又赐给陈循等六个人黄金五十两，提拔为华盖殿大学士，仍像以前那样在文渊合 。

陈循的儿子陈英和王文的儿子王伦参加顺天的乡试被除名，一齐拉拢考官刘俨、黄谏，被给事中张宁等人所弹劾。皇帝也不追究他们的罪过。

英宗第二次登上皇位，于谦、王文被处死，处陈循杖刑一百，戍守铁嵌卫。 陈循在宣德时期，御史张楷献触怒了皇上。

陈循说：“他也是忠心爱国。”于是张楷得到释放。

御史陈祚上疏，触怒了皇帝，陈循婉言为他解脱，使他没有被处死。景帝时期，他曾经编辑古代帝王的事迹，命名为《勤政要典》，进献上去。

黄河南岸和长江北岸下大雪，麦苗被冻死，他请求用国库的钱买麦种供给贫民。他根据具体事情进言，有很多足以采用。

但是长久地处在 部门，刻薄浮躁的作风被士论所轻视。他受到的严厉谴责却是石亨那一伙人干的，并不是呈帝的意思。

查亨等人失败后，陈循从贬谪的地方上书申辩，说：“天位，是陛下本来就有的。在天和人归向的时候，群臣准备法驾和盛大的礼乐，恭敬地到南内宫，上奏章请求陛下亲临朝政。

不但皇宫禁地不惊慌，也可以宣示于天下万世。但是石亨等人侥幸于一时，想不到这些，最后都自取灾祸失败。

臣担任官职几朝，曾有微薄的功劳，实在是被人排挤，恳请陛下怜悯明察。”皇帝诏命释放作平民，一年后死去。

6 文言文《明史陈献章》汉语翻译

陈献章，字公甫，广东新会人参加了正统十二年的乡试，又考礼部的官职（不确定），但没考上就跟着吴与弼讲学授课过了半年回家，读书日夜不停盖了一座阳春台，在里面静静坐着，几年没有出过门过了很久，又到太学游学祭酒邢（不知道叫啥）让他试着写了一首诗《此日不再得》应和杨时，看了惊叹说：“龟山（杨时，字中立，因晚年隐居龟山，世称龟山先生）也不如你啊”就在朝廷中宣扬，认为一代学术大家出现了从此以后名震京城给事中贺钦听了他的谈吐议论后，当天就直接向皇帝上书辞官，把陈献章当做自己的老师来侍奉他陈献章回乡后，天天都有来自于四面八方的学者（拜访）广东布政使彭韶、总督朱英共同举荐他，他就被征召去了京城，让他到吏部考核，但是他多次称病不去，上书乞求告老还乡，（最终）被授予了翰林院检讨的官职回乡了到了南安的时候，知府张弼怀疑他被授予官职，和自己不一样（这一处也不确定）陈献章就对他说：“吴与弼先生以布衣百姓的身份被石亨举荐，之所以不接受官职而只求能看一看那些珍稀的藏书，是希望使皇上明白事理当时的宰相却不明白，先命令他接受官职然后才能看书，大大的违背了先生的本意，于是坚决地走了我以国子生的身份等候选用，怎么敢说谎话来沽名钓誉呢？”从此他又屡次被举荐，但是最终没去。

7 翻译文言文

石亨既诛，锦衣指挥刘敬坐饭亨直房，用朋党律论死。雍言：“律重朋党，谓阿比乱朝政也。以一饭当之，岂律意？且亨盛时大臣朝夕趋门，不坐，独坐敬何也？”深叹服，出之。

尽管如此，在英宗处置石党的问题上，他仍然是秉持的“首恶既除，胁从不问”的原则，对待大多数石亨党羽，也无非是流放遣戍，更多的则无非是贬官或干脆不予处理。但尽管如此，整个石亨案的过程仍然叫人胆寒：侦缉、罗织、告变，这全然是由人主一手操控的密室政治。想要用这样莫须有的罪名处置一个对朝廷、对皇帝本人都有大功的大将，肯定是不能服众的。

陆王心学的代表人物有陆九渊、王守仁。

“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王守仁发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。

陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”，而程朱理学为“格物派”。

陆九渊主张：

陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”

陆“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。” “认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”

陆九渊的心学渊源，他自称是“ 因读《孟子》而自得之于心” ，但又不完全同于孟子，与禅宗的承继关系也十分明显。陆九渊说他“ 虽不看释藏经教，然而《楞严》《圆觉》《维摩》等经，则尝见之。” 事实上他与禅宗在许多方面是一致的。在本体论方面都是以心为本体，在心性论方面心都具有主宰性。在修养论方面，两者都具有非理性色彩。在境界观上，圣佛实质上也是一样。 

王守仁主张：

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。

王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。

王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽，徐阶，张居正，唐顺之。

陈姓古代名人

陈 胜：阳城（今河南省登封东南）人，秦末农民起义将领，建立张楚政权，第一个翻开了封建社会农民起义的历史篇章。

陈 平：阳武（今河南省原阳）人，汉初名相，曾六出奇计，佐刘邦定天下，后与太尉周勃合力而诛诸吕，迎立文帝。

陈 琳：字孔璋，汉末著名文学家，江苏省扬州人，汉末文学家，“建安七子”之一。汉灵帝末年，任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕。袁绍使之典文章，军中文书，多出其手。最著名的是《为袁绍檄豫州文》，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力，建安五年（200年），官渡一战，袁绍大败，陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年（217年），与刘桢、应瑒、徐干等同染疫疾而亡。

陈 群：三国魏时尚书，河南许昌人。曾建议选任官吏，实行九品中正制。这一制度，后来演变成士族垄断政权的工具。

陈 寿：西晋著名史学家，巴西安汉（今四川省南充）人。著有《三国志》65卷。书以三国并列，亦属首创。

陈 禕：法号玄奘，河南缑氏县（今河南省偃师县）人，生于官吏家庭。曾历险去天竺（今印度）取经，他是佛教经典名著的翻译家，中国佛教唯识宗的创始人。

陈 抟：宋初著名道士，亳州真源（今河南省鹿邑县）人。是中国思想史上的重要人物，著有《无极图》、《指玄篇》、《正易心法注》等。对理学和道教的发展有很大影响。

陈 云：上海（原江苏省青浦）人，是中国***的高级***之一，杰出的马克思主义者，是中国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一。

陈 毅：四川省乐至人，无产阶级革命家，军事家，中国人民解放军杰出的领导者与组织者，是新四军中唯一被授元帅军衔的人。

陈 赓：中国人民解放军高级将领，军事家。原名陈庶康，字传瑾。生于湖南湘乡二都柳树铺。1916年入湘军当兵。因为不满军阀混战，1921年脱离湘军，在长沙半工半读，参加反对军阀和帝国主义的爱国活动。1955年被授予大将军衔，著有《陈赓日记》和《陈赓日记（续）》。

陈霸先：字兴国，南朝梁名将，陈开国皇帝。吴兴长城（今浙江省长兴）人，出身寒门，好读兵书，精于武艺，明达果断。公元557年代梁自立，是南朝陈的建立者。

陈子昂：字伯玉，唐代著名诗人，梓州射洪（今属四川省）人，因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。是诗歌革新的先驱，其文学理论对当世影响很大。

陈友谅：元末沔阳（今湖省仙桃）人，农民起义领袖。出身渔家，曾为县吏。参加徐寿辉红巾军，隶倪文俊为簿书掾，渐升至元帅。曾建国大汉，昙花一现，在位仅三年。

陈洪绶：字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名、老迟、悔迟、悔僧等。浙江省诸暨人，明末清初著名山水画家，曾师兰瑛，长于花鸟、山水、尤精人物。清入关后，不作贰臣，出家为僧。

陈天华：字星台，号思黄，湖北省新化人。清末民主革命的先驱者，1903年留学日本，与黄兴等人从事反清革命活动。他的著作《警世钟》、《猛回头》，宣传革命思想，影响甚大。

陈玉成：原名丕成，广西省藤县人，贫苦农民出身，自幼失去父母，由祖父抚养长大。十四岁参加金田起义，为太平天国青年名将，授英王，末能挽狂澜于既倒，含憾而死。

陈寅恪：清朝著名诗人陈三立的第三个儿子，江西省修水人，当代著名史学家、国学大师，是清华国学研究院的四大导师之一，通晓多国文字及蒙、藏、波斯、西夏等文字。其中《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》是巨著。

刘大夏（1436－1516年），字时雍，号东山，死后明朝廷赐谥忠宣，故世称刘东山、刘忠宣。仕明英宗、宪宗、孝宗、武宗四朝，历官皆著政声，朝廷嘉奖，百姓颂扬，“虽妇人女子皆知其贤，无毫发可议。”明孝宗察其“廉且练事”，为官之清廉，办事之干练，皆远超其他大臣，遂倾心倚重，刘大夏也竭诚辅佐，贡献颇多，成为朝野公认的弘治中兴第一名臣。

破除潜规则 廉得坚定

自唐玄宗开元时起，于正赋之外，常常随意加征杂税，征收所得，谓之“羡余”。自中唐起，地方 自行向辖内百姓征收杂税，渐成常态，却不入官府账簿，任地方长官随意支配，或用以行贿，或自饱私囊，所谓“羡余”，遂成为官员贪腐的重要财源，不合法，却“循规”，数百年间，愈演愈烈。

明朝分全国为十三省，布政使为一省行政长官，俗称“方伯”。刘大夏于明孝宗弘治二年任广东右布政使。和全国其他地方一样，广东省府官库中也有一项羡余钱，自来不上库簿，旧任者皆公然取去，以饱私囊，相袭以为固然。刘大夏初上任，按例清查省府库藏，发现有一笔前任布政使没取尽的羡余钱，遂命掌管仓库的吏员将其记入官库账簿。库吏援引旧例，说这笔钱理应归新任布政使，而不应附列官簿。刘大夏已在官场干了二十多年，又洞达世务，自然明了羡余钱的惯常用途，将眼前这笔钱装进自家腰包，既不违法，也不会遭非议，但又觉得有些不对劲，对库吏的提示，他迟迟未作回应。沉默了好一阵，刘大夏忽然大声自责：“刘大夏，你日常读圣贤书，立志堂堂正正，做个好人，怎么如今碰上非本分应得之财，就犹豫不决，乱了心志？实在有愧古圣先贤，不是大丈夫啊！”于是毅然命令库吏将那摞赫然高耸的“羡余”，统统附列入官账，以供省府正常开支用，自己分文无取。

刘大夏以坚定的廉洁之行，在广东一举破除了风行数百年的贪腐潜规则，深受百姓爱戴和时贤崇仰。大儒陈献章隐居广东家中，声震朝野，被誉为“真儒”、“活孟子”。陈献章也高自期许，对人少有许可，而独与刘大夏交好，称颂刘大夏“爱民如子，守身如女。毋论于今人中，即古人亦未易当也”

。

财富观独到 廉得超脱

如果说，服膺儒家传统思想，具备高尚道德情操，是刘大夏面对非分所得，果断说“不”的精神动力，对财富深刻而独到的认识，则是其在取舍予夺之间，举重若轻、洒脱超然的不二法门。

弘治十一年秋，刘大夏从户部侍郎任上致仕，回到湖北华容老家，在祖坟旁建了一座草堂，养病、读书于其中，并亲率子弟耕田种地。家中薄田不多，耕种所得，仅足衣食。刘家人世代礼让忠厚，有恶邻竟以为其软弱可欺，肆意侵夺刘家田地，刘大夏“任弗与争”，干脆拱手相让，不与争讲。

古时致仕高官常常是地方一霸，百姓处处都要对之惧让三分。刘大夏身为朝廷财政大臣，官居三品，却主动拿土地让人，他这样做，固然有深受古贤“食禄之家，不与民争利”思想影响的因素，但更得之于他对财富异乎常人的感悟。刘大夏常说：“财货须农务、负贾，凡力得者获用，其易至之物，终非己有，子孙亲之亦不甚惜，况官货悖入者乎！”

一般世俗之见，只要是财物，不管用什么手段，从什么途径得到，皆可为我所用。刘大夏却认为：只有通过务农、经商，付出了自己的辛劳而得到的财货，才能“获用”，才属己有。除此之外，轻易到手的，特别是“官货悖入”，以权谋私，贪赃枉法所得，“终非己有”，到了也不会属于自己。暂时得到，一心想为儿孙造福，儿孙见其得之容易，也不会珍惜，或转眼即挥霍一空，甚或因之遭灾引祸。

刘大夏身处明代中叶，有这样远超时人的慧眼和特识，他的廉洁，自然比其他古贤来得自觉，来得坚定而彻底。为官，就恪尽职守，薪俸之外，一无所取；致仕，就回家耕读，劳动养家。虽然他一生没有机会经商，却数度亲操农务。在东山草堂专心耕读了三年，弘治十三年，刘大夏又被朝廷征召为官。武宗正德元年，71岁的刘大夏从兵部尚书任上致仕，一回家就直奔草堂，从此，“戴笠乘驴，往来山水间”，全无二品退休高官的作派，和山林老农毫无二致。正德三年，遭宦官刘瑾陷害，被逮之时，刘大夏“方锄菜园中”。正德五年，从发配地回家，已75岁了，刘大夏依然耕读不辍。他的一个时任巡抚的门生，从百余里外来拜谒他，途中向一个犁地的老农打听“刘尚书家”，老农亲为带路，及至到家，才认清“老农”就是刘大夏。

对财富独到而深刻的认识，让刘大夏的人生，本能地卸掉了许多世俗重负，如荷立泥塘，挺然净植，不承受任何他物，而唯托清露，唯映骄阳，于轻松自得，超然洒脱中，尽享生命的高贵。当其被刘瑾发配甘肃酒泉，“毡帽布袍”，“策一蹇驴赴戍所”，故人馈赠，一概谢绝。到了酒泉发配地，身上没钱，当地有关部门惧怕刘瑾，不敢给他安排食宿。有个总兵官，是刘大夏任兵部尚书时举荐的，悄悄送给他一百两银子，刘大夏拒绝了。又有个参将派人给他送钱，怕刘大夏不接受，行前，给被派的人下了死命令：不让刘公收下，你就不要回来。刘大夏真诚地告诉那人：我老了，身边也只带了一个仆人，我们每天食用，不过花几十个铜钱，尚能勉强度日。如果接受了你们的馈赠，仆人见钱起了邪心，不愿跟我受苦，窃之而逃，丢下我一人，“孤身沙漠，非陷身死地乎？”让那人持原物返回。刚开始，人们对刘大夏的举止还有些不解。过了不久，和刘大夏一起发配到此的钟尚书，因携带的财物较多，果然被其仆人窃之而逃。人们这才佩服刘大夏的眼光，“谓公如神”。

对财富独到而深刻的认识，也让刘大夏善于识人，使其人生，本能地远离贪腐之徒。当其从发配地被赦还家，途遇某都御使，“见其驺从服食之盛”，便知其必为贪腐之人。都御使“职专纠劾百司”，本“为天子耳目风纪之司”，此人却如此显摆，刘大夏当即断定：“富贵之徒也，必不善其后。”果然如其所料。

宁死不行贿 廉得高洁

刘大夏辅佐明孝宗，力革宦官弄权之弊，深遭宦官和谄附宦官的阉党忌恨。明孝宗死，明武宗刚一继位，就一反明孝宗弘治之政，重用宦官和阉党。刘大夏知道朝廷大局已变，自己无力回天，遂于明武宗正德元年请求致仕。户科给事中刘上奏盛赞刘大夏，称其“官至二品，不为子乞恩，历官数十年，家不逾中人之产”，实为“一时之望”。

廉贪看家产。刘对刘大夏的评价，很快就得到有力的证实。刘大夏被迫致仕后，阉党刘宇、焦芳又向刘瑾进谗，说是抄刘大夏的家，“可得几万金”，“可当边费十二”。刘瑾于是下令逮捕刘大夏，并专门叮嘱一个姓罗的官校，注意查看刘大夏的家产。姓罗的官校到了刘大夏家，检查其收藏，只有退休金三十余两，刘大夏让其带走，“官校感泣不纳。唯索诗一律载之。”刘瑾原本想给刘大夏定死罪，因遭朝臣反对，又得知“大夏家实贫”，只好改判发配戍边。

刘大夏被刘瑾矫旨逮捕时，同行者估计将会被迫害致死，建议行贿以求生，刘大夏坚决不干。他说：“如此而死，祸止一身，称贷免死，则累及子孙，且丧此一生矣。”

刘大夏眼里容不得半点沙子。他清楚，受贿可耻，行贿也不光彩。为免一死而向权宦行贿，就会毁了一生高洁的操守，坏了家风国风，实乃罪莫大焉。所以，他宁肯以一己之死，也决不让神圣的廉洁高洁受丝毫玷污。

其实，刘大夏的廉洁和家贫，早已朝野共知，深受赞誉和崇仰。

明宪宗成化末年，刘大夏由福建右参政任上告归，在家守父丧。进士董损斋出差路过，闻名拜谒。刘大夏留其吃饭，主食唯麦饭，菜肴唯糟虾，别无他。董损斋大受感动，遂以刘大夏为楷模，“终生持雅操”。

明孝宗也深知刘大夏之廉。刘大夏入朝后，更“察知大夏廉且练事。”弘治十八年春，一天，明孝宗单独召见刘大夏和另一廉臣戴珊，议事毕，特令宦官拿来两锭白金，亲手一人赐给一锭，动情地说，“卿等将去买茶果用”，最近是官员述职的时候，各地官员都聚集京城。我听说朝廷一些公卿，为避受贿之嫌，有闭户不与人接者。如卿等，虽开门延客，谁敢向你们行贿？我了解你们，故有是赐，以“小佐尔廉”，且命不必朝谢，“恐公卿知之，未免各怀愧耻也。”

戒利不好名 廉得彻底

刘大夏终生廉洁自奉，律己特严，尝言：“居官以正己为先，不独当戒利，亦当远名。”又说：“人生盖棺论定，一日未死，即一日忧责未已。”

诚如其言，刘大夏戒利，戒得坚定而彻底，远名，远得彻底而坚定，既不贪利，也不贪名，刘大夏的廉洁，不仅高出他同时代的廉吏，也高出许多古贤。

刘大夏一生，出大名的机会很多，最难得的是弘治后期，明孝宗对他的亲切、信任、依赖，有如家人父子，经常单独召见他，君臣同心，共商国谟，携手将辉耀史册的弘治中兴推向巅峰。这要放在别人，正所谓千载难逢，机不可失，宣扬之，记载之，出书，立碑，树之通衢，藏之名山，让自己的大名，既赫然于当代，更彪炳于青史。与刘大夏同为“弘治三君子”的王恕，就近乎于此。王恕早在弘治初期，即得明孝宗重用，声望很高。但王恕不满足，花钱雇人为其作传刻书，多载其在明宪宗时“留中之疏”，美化自己的政见，暗示明宪宗的昏庸。政敌将该书进呈明孝宗，明孝宗乃一孝子，见王恕如此贬抑自己的父亲，不禁勃然大怒，痛责王恕“卖直沽名”，王恕因此被迫致仕，郁郁终生。刘大夏却不，对其所进谋谟，所作贡献，一无外传，故时人多不知晓，史书也无从详细记载。明代史学家王世贞对此深表惋惜，说：“大夏仁心为质，道揆法守。晚际鱼水，密勿都俞，庶几有三代之风。所恨造膝之语，少有传者。”对于历史记载来说，这的确是个遗憾，但从这遗憾中放射出的圣洁之光，却将“廉洁”二字的深度和高度，辉映得清晰明了，震撼人心，读史至此，假廉者自当无地自容，真廉者定会仰之弥高。

刘大夏仁智兼备，生前不扬名，也不愿死后被子孙扬名，为此，他早就作了预防。弘治十一年，刘大夏63岁，这年秋天，他于户部左侍郎任上，因病求归，得到朝廷允许，在动身回家前夕，即在京城公寓自为《寿藏记》，用质朴的文笔，简单地写明一生履历，准备回家后交给儿子，待自己死后作为墓志刻于石。有人向他建议，您的墓志，应由后人来为您写啊。刘大夏感慨道：“恐后人污我以美名，倘鬼趣异人，岂不怒耶？”正因为担心后人给我强加美名，倘若我死后有知，反感这种违背生前意趣的做法，岂不要发怒吗？

名利双收，自古就是芸芸众生的追求；有谁轻利重名，便可高人一筹；不管生前誉，只求身后名，更会被赞为超脱。通常所见贤达对待名利的最高境界，也就到“超脱”而已。西晋名贤杜预，就把身后名看得特重，时常慨叹：高岸为谷，深谷为陵。因此专门在襄阳刻了两块石碑，记其生平功勋，一块沉到万山下的谷底，一块立在砚山顶上。以为不管世界怎样剧烈变故，他的大名都会永垂不朽。像刘大夏这样，既不贪利，也不贪名，生前身后，一皆如之者，看一部二十四史，能有几人？

承先开来 世代廉风

刘大夏的父亲刘仁宅也是著名的廉吏。初任瑞昌令，一次和一个任高安令的严姓乡党同时进京述职，主持朝政的名相杨溥，老家与两人邻县，因先派一仆人到两个县邻住处，暗中考察其人品和行径。仆人回来报告：严县令富贵，像个官员的样子。刘老头藁席布被，瓦盆煤灶，简直就是个穷汉。杨溥听罢，心里对刘仁宅颇为赞赏。很快，严县令就带着金币来拜谒杨溥，杨溥一挥手，就令其出去了。刘仁宅后来，提着一袋茶叶、一罐蜂蜜，以乡邻之礼拜见，杨溥高兴地收下了。不久，杨溥就举荐刘仁宅做了御史。刘仁宅入朝当了京官，廉洁、质朴如旧。一次同僚相约，各带一份食品，聚餐贺除岁。他人所带皆丰盛，刘仁宅只是一条干鱼。后来升任广西按察使司副使，官居正四品，口袋里也仅有七两银子。

刘大夏在父亲任瑞昌令时生于官舍，青少年时期也一直生活在父亲身边，父亲的人品官品，从他生命初育，就氤氲滋润着他。明英宗正统年间，刘仁宅正任御史。一次，刘大夏随父回乡探亲。杨溥也正好回乡扫墓，顺道看望刘家。刘大夏出门迎接，杨溥问：“你父亲在吗？”大夏答：“出门在路上。”“你母亲呢？”“到邻居家磨面去了。”杨溥见刘大夏家十分简陋，床上只有蒲席、布被，官员家常用的绫罗绸缎，竟一无所见。杨溥深感自己为朝廷举荐得人，高兴地说：“所操若是，可称御史之职矣！”

刘大夏出色地继承了父亲的人品官品，并以之作为家风，传给子孙。他从政40多年，长期担任要职，特别是弘治后期，深得明孝宗信任，从皇帝到朝野，都把他视作“当今第一人”，却从未替子孙谋取一官半职，而是一直教育并亲为示范，要子孙靠自己的辛劳和实业谋生。从发配地回家，他已75岁，仍“教子孙力田谋食”。而且，耕作所得稍有盈余，即“散之故旧、宗族”。经常“督耕雨中”，人不解，刘大夏告之曰：“习勤忘劳，习逸成惰。困之息之，息之困之”，务必将堂堂正正，高贵高洁的家风传给子孙。

子孙们也未辜负刘大夏。其子刘祖修科试不第，隐居山林，耕读不辍。官府循例授以冠带，坚辞不受。其孙刘如愚，历任知县、知州，清廉一如刘大夏。