开 光 科 仪

说文：

举步朝金阙，飞身谒玉京，天外琳琅响，齐举步虚声。

步虚：

宝座临金殿，霞光照玉轩，万真朝帝所，飞泻蹑云端。

举天尊：

三清应化天尊。

三清圣号广宣扬，一句能消万劫殃。

七宝林中朝上帝，五明宫内礼虚皇，

常乘白鹤游三界，每驾青牛遍十方，

众等志心皈命礼，鸾歌凤舞阵道场。

香供养，三清应化天尊。

说文：

臣闻，阊阖升黄道八维通玄，珠之驾衣冠拜紫震，七径通碧玉之伦，兹当朝奏，必假香传，夫此香者香通三界烟透九重，信香缭绕，仰瞻万圣以临轩，宝香氤氲，俯陈微言而上达，熏风吹满后，龙章瑞气，凌空成风篆，一炉既腾，诸真洞鉴，传香有偈，宝号称扬。

举天尊 ：

道经师宝天尊

一挂真香本自然 黄庭炉内起祥烟，

空中结就浮云篆 上祝祖师寿万年。

稽首皈依道……

说文：

伏以，香烟降彩，瑞气腾空，瞻宝容以临凡，望高真而启奏，云天空凌，万信朝谒，传达室香有偈，宝号宣扬。

举天尊 ：

大罗经宝天尊。

钟鼓琳琅响彻底天，十方肃静得安然，

天无气秽朝无始，地无妖尘谒圣颜，

稽道皈依经……

说文：

伏从道香德香无为香，无为清静自然香，妙洞真香，灵宝慧香朝三界香，三柱真香满空供养，供养上界，行云达信，传香有偈，宝号称扬。

举天尊：

大罗师宝天尊

三挂真香达玉京，九重呈进九重诚，

阊阖门开鹤驾下，凤翘鸾舞到坛庭，

稽道皈依师……

说文：

伏以，天高所卑，仰灵光于咫尺，人微意迫，祈妙应于斯颜，吲璇玑七政之权，五叶含芬合，于千之元莫，三炷真香，焚向炉中，端伸供养。

举天尊：

行云达信天尊。

道香德香无为香，无为清静自然香，

三炷真香炉内梵，表文一函达上苍，

道由心学心假香传……

威灵咒 ：

九天之上，谓之大罗，玉京金阙，云层峨峨，

中有天帝，仁慈惠各，至道无敌，降伏众魔，

天宝灵符，玉律金科，神仙亿万，幢幡众多，

闻者罪天，永出爱河，臣等皈命，与道合真。

提纲：

恭对瑶坛，清称职位。

称职：

臣系太上……

圣班：

渺渺大罗天上，晃晃金阙宫中，虚无自然，玉皇始祖，说法度人，铁师元阳上帝，沤蒙混沌天尊，经内高经，玉震灵宝天尊，玄之又玄，混元道德天尊，上极无上，玉皇郝罪天尊，天中之天，伽邪霹坜天尊，像外无像，中皇玉镇天尊，圣像玉圣，大乙元皇天尊，色寂非色，后土掌劫天尊，慈佑供慈，斗明显佑天尊，天地水火，四帝真君，东西南北，四圣真君，光队始祖，五老上帝，天地人甲三皇上帝，高上神霄，九震上帝，度人无量，三十二天上帝，中央元灵元老，焚天上帝，元阳慈父，大道帝君，灵宝玉母，大道元君，东华木公，上清童君，西灵金母，大道元君，上相上宰上保上传四司立帝，十二台阁金仙，恭望洪慈，俯垂恩光。斗父龙汉祖劫同御国王天尊，斗姥先天大圣，元明道姥天尊，东斗六阳，注算星君，西斗六阴，纪明星君，南斗六司迎寿星君，北斗七元，解厄星君，辅大道星君，隐光右弼上道星君，天罡大圣，合明威灵，普天星斗，河汉群真，恭望洪慈，俯重恩光。

东方玉清，降福天尊，南方延寿益算天尊，东北方紫青赐福天尊，东南方长生保尊，西南方福生无量天尊，西北方九宫捍厄尊，止主保命护身天尊，下方兴福，大力天尊，十方太上，灵宝天尊，十方无极至真大圣，长生度也飞天神王，九天转元，开化主宰，七曲灵应，保德宏仁大帝，更生永命天尊，二界伏魔大帝，昭明翌汉天尊，金阙门下四大真人，东华紫座五祖七真，玉堂演教，五师真君，阳座至尊，丹段大帝，三洞四辅法录官将，三界十方巡察真宰，三天门下引进仙官，功曹符使，传奏等神，虚空过往，采访真仙，琳庭兵马，助道神，太上城隍，里域社令，随坛演教，护法诸神，悉仗真香，普通供养。说文：

表坛肃静，钟鼓停者，俱有升光疏文，谨当宣读。

向伸疏文，宣白云周，就于坛前，用凭火化

志心皈命礼……

（三清四御土地）

（某祖师升光念某诰）

众唱：

道筵海会郁罗萧台，金童玉女两边排，香花满瑶坛，赐福消灾，众真降驾来。

众唱：

中山神咒，元始玉文……

三拈香，天日运，出，三击令，接说文

说文：

恭闻宝座森严，移金炉玉殿于法界，琳琅振响，降琼轮羽盖于霄衢，瞻龙舆以来临，望凤辇而拥待，青都严虚豹，非凡捆以能通黄道，拥龙鸾惟志诚而可格，香花灯烛结，成悬日之光华，宝殿瑶坛，权作弥罗之境升，今则天开黄道，志发祥相，上帝鉴观于下土高真巡察于凡间，羽众齐集，各整朝班，臣洗心涤滤，谨备苍碧黄，祀天地于八极，青赤璋祭东南之雷火，白虚玄黄，安西北之兵将，礼备法物，乐和音律，无任恭香茶上献。

（表白：献茶，坛行献名礼）

说文：

夫茶者，末结黄金籽，先开白玉花，秋冬不洞叶，春夏常令伢，名献已具真驭共品，臣诚惶诚恐，信可格天，谨仰紫禁之肃场，惟冀黄道以开通，无往自恭，酒当奉献。

表白：献酒

说文：

夫酒者，礼行再献宾呈百祥，是光贤之礼制，为微臣之祭，仅略献具张万范之式，圣语玄微宣演九天之境，帝讳密藏于宝笈，仙兵常侍于琅函，恭望大慈，水当酌献。

表白：献水

说文：

夫水者禀五龙之零点气，作万物之祯祥，北斗中藏于璇玑，日月内隐至三台，洒天地去其秽，旋人神得其灵，法天象地，无不极。（击鼓功三拈香击敷）

说文：

臣闻纲之四维，礼首为重，虽非威仪之谓，无则其不虔，盖得其要，万法而法失其所守，天人难容，今三献已具，仪已周隆，俯赐恩光，证盟修奉，

（功下行十方礼，上案接灯，莲花诀，奉灯，目运灯讳，旁递火铜上，功执令出，三击令，持火望案书 ）

说文：

伏以，上帝临汝就有降鉴之神，大明当空，守问覆盘这影，恭祈宝炬之炎，仰希珠纬之缠念，滤精纯，坛场斋洁，一面万万而一，同是华辉，终而始始而终，主乎诚敬，遍九理之真气，开百倔之祥光，见前清袅谨为分辉，羽众共称同声赞扬。

举天尊：

辉华耀极天尊

说文：

估闻五行法元离火居中，德沛天地，辉衍古今，臣令恭行道范诚怕至恐，禀烛师，信格诸天，离火炎心，上照太极天宫，普现大千之祥端，银烛米陵下耀北丰幽冥，遍布无际之光明，擎灯耀日金身，八万七千毫孔窍，窍得灵，举火耀用玉像三十六十藏腑节节夜生宝，座森森，俨然巍峨，帝阙法像庄肃，范彰九天御都，惠光普照，施慈愿救众生于沉论，剑光青冷发神咒，断隆孽于魔城，覃恩遍布于五行，香火绵延乎甲西，

（功下，执令步二十八宿，又步八卦，罡东西南北中五方，令书讳： 上案）

说文：

臣闻阴首判轻浊分太极于乎涵三，两仗法自一元伏仪掌乾坤，三才佐理四象成神农尝百草，五行生纪六合现轩辕皇帝制衣由，七星彩帛映云端，干坎良震来赴会巽离坤与兑变然北极霞光显南斩瘟，今奉上帝传敕令，命与微臣开光点起鼓，功手试光，书讳，混真雷坛，本坛今已恭依道范，是早申召告，时天清地良，玄微在瞎，三阳开泰，五福临坛，希冀诚信之上通，斯恭真圣以助玄谨召左青龙猛章，右白虎监兵，前朱淮灵光，后玄武证盟，又召四灵神，飞翔下九冥，天官飞火甲，地官报金精，水官统虎将，三元护我身，本司焚香下令宣告，

（功下，将剑盂盟威步罡）

说文：

雷坛主将（剑出 ）勇猛先，闻吾宣召火连到庭，钦奉玉皇上帝敕（一法主玄天上帝（ ）老祖天师律令（ ）巽水于剑（接说步罡）

说文：

坎水天乙清，蛟龙潜真形，神牛大海通神兵，太乙尊居此，七星镇坛庭，（荡秽罡）

（功中立巽水于剑毕上）

说文：

今开光之际阐事之时，四灵童子，想至来临，坛有请光之像，羽众同称，九气青天，明星大神，焕照十方洞映九门，转烛阳光，日童飞灵，月灵童子，侍为坛庭，正道赦行，星童齐骄，点光童子，流火随形，帝君有命，普天安镇

（近毕功持令旗，而外说）

说文：

光照日光童子（摇令旗）速至法会，次召目光童子，齐，赴坛场，真召星光童子，点光童子令敕西童子速驾云台会（太极，转案）临赴都坛各胜已任，谨安职司，助吾神通，开通圣像百，畅通赞真有偈，宝号称扬。

举天尊：

威光显扬天尊

法韵声声赞洞玄，四时神真赴会筵，

圣号奉罢风云开，五德锦风落琼台说，

此鸡不是非凡鸡，太阳客中展羽翼，

身居五德冠映丹，翱直上九万里，

太上赐与增颜色，雷坛之内描神祗，

十方真宰得珠润，颜臾神通游寰宇

（点鼓功执令于五德书，持针剌冠，备于原砂）

说文：

再运真香讶诚上启伏闻，日吉时良，天开地长，臣今执笔犬吉大昌（令）此笔不是非凡笔，元始传下五支笔，一支笔太上置书五千言，天道地德通古今，留下金林水火土，神符，仙录镇乾坤，二支笔东方孔圣求至道，书写四书与五经，留下仁义礼制信，三证大道，留下生老病死苦，弘誓慈愿救万灵，四支笔治世高士书国文，修文量武万民乐，尊奉天地国亲师，天下和平无征论，臣今手执五支笔，依奉宗祖道经师，灵灵神笔制于手，九瞿个披列端头号，一点龙笔开风目，二点万真生灵慧，神笔点点风云现，万载香火永长绵。

（击敕，开光令于盘中物事一如印堂）

眼、鼻、口、心、耳、手、雷、足、身、 毕紫微，金光盖之时，离案至神像前，开光）

说文：

开身之光明，点仙真之灵性，将心对口，将口对心，隔山叫隔山应，隔水叫隔水应，有求有应，有感有灵，开光之后，水彰显应，千年香火千年盛，万载香火万载灵，赞真有偈，羽众同声唱。

众唱：

大道慈悲万 东雍熙。

说文：

向事开光功德，上奉高真下保平安，赐福消灾，同赖善功，证无上道，一切信礼，志心称念，飞去捧送天尊，不可思议议功德。

高功是什麽？高功简介

　「高功」乃指道教斋醮科仪之中负责演行主要科事、秘法的道长，古称「法师」，唐末以后则称「高功」或「高功法师」。当代台湾，往往因为高功演科之时的居中位置，以及多由同坛道士当中年事较高担任，故而俗称「中尊」。由于身为斋醮科仪的主要演行者，高功的推选往往受到严格规范。早在南朝时期，便已要求德行高尚、通达经义以及具备威严仪态者才能担任高功职务，因为他不仅是代表所有道众与醮主人等与高真上圣沟通之人，同时也须在转经说法之时，为信众讲解经义、排解疑惑之人。职是之故，高功行科时穿着的服饰也多有规范，以今日台湾演行朝科的高功为例，则须穿着最高等级的法服──绛衣，脚踩厚底朝靴，头戴网巾、金冠，披挂朝珠，金冠之上则须插上火焰造型的「金仰」，作为出神朝真的象徵。

　除了高功之外，一场道教科仪的顺利演行，还需数名道士分工合作。如此临时为特定科仪组织而成的行道团体，即称「道士团」。以目前台湾南部灵宝道坛所组织的道士团而言，其职务分工除了高功之外，至少还包括：都讲、副讲、引班、侍香四职，除了各有职司也分别负责四种乐器的伴奏。其中，「都讲」的地位仅次于高功，行科之时立于高功左侧，主司各项法事之口号唱赞以及引唱，并且执奏木鱼，控制赞颂之节拍。因此，古代道书即要求都讲的挑选必须是精明能干而且闲熟科仪法度之人才行。立于高功右侧者为「副讲」，此即「副都讲」的简称，其职位次于都讲，主要负责科仪之中词、表、疏、关、牒等文书之宣读工作；唱诵时则负责击磬或引磬之类的乐器。都讲左侧则为「引班」，顾名思义，引班负责道众行进、遶坛时的引导工作，因此道众行进即由其作为队伍之首，同时也在行进之间，负责净坛、洒净的工作。赞颂之时，引班则司小钹或小木鱼。副讲右侧则为「值香」，职掌行科之际所需香炷之精确备办与呈递高功、代为上香，并须料理各个神座之前的香炉，务必保持香火恒燃，勿令中断。赞颂之时，值香则负责配合节拍，摇振法铃（或称「帝钟」）。

　除了上述职司，古制尚有「监斋」、「侍经」、「侍灯」等职，今已省去。其中监斋负责检察道众行科可能违犯的过错，随时纠弹。现已取消监斋道士一职，改由神明监斋，且仅监督饮食方面素洁与否。而原设的侍经一职主要负责诵经几座与经本的备办事宜；侍灯则是备办灯具以及维护灯光长明不灭，今醮坛灯务则多由庙方派遣专人掌理。相较于南部灵宝派道士团的职务分工明确，台湾北部道法二门道坛则以高功为主要演法者，其余道士仅分左右两班，或称龙虎二君，并无专责职务，甚至还需安设另一名精练法事的走坛道士协助。

道藏综合索引 书　　名：上清灵宝济度大成金书 编　　著：周思得 卷　　数：四十卷 正统道藏： 字号 涵芬楼本第册 新文丰本第册 三家本第册 道藏提要：编号 中华道藏： 第册  

上清灵宝济度大成金书，明周思得编纂，四十卷。周思德在明宣德年间（1426-1435）曾任京师大德观住持，曾多次为朝廷设金箓醮，制授履和养素崇教高士。据周自〈序〉，他曾拜丘月庵为师，丘推崇宋、元时甯全真、林灵真诸人所集灵宝法书。周沉潜反复于其间二十余年，复访求于当时道录司左演法吴大节、提点杨震宗，「复得真集，间尝窃附已意，补其散失，订其讹谬，参加简箓，佐以符章，通为四十卷」，而成此书。

灵宝斋法科范，宋代积累极多。甯全真、金允中诸人各有《灵宝大法》行世，林灵真编甯全真传《灵宝领教济度金书》，达三百二十卷之多，另有佚名《灵宝玉鉴》四十卷。此书为东华灵宝派科仪的集成。据书前的《嗣教录》，知宁全真曾得到东华派的教法，上承陆修静三洞经教仪范，又获得上清派杨司命（羲）传与「灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀」。但因为曾受过时任左街道录的刘能真的陷害，所以立誓「东华灵宝上道宗派真真相授，不许传黄冠」。后林灵真学道于真一先生林公、东华先生薛公，乃绍开东华之教，蔚为一代真师。此书即由他编成。不过，当初只「为济度之书一十卷，符章奥旨二卷」，现存版本则达三百二十卷之多，应是后人逐渐增扩而成。

周思德在前人基础上整理出四十卷，比较简明扼要。凡分〈赞唱应用门〉、〈誊词启建门〉、〈朝真谒帝门〉、〈升坛转经门〉、〈赞祝灯仪门〉、〈召魂浴食门〉、〈受炼更生门〉、〈流传利济门〉、〈礼成醮谢门〉、〈登坛宗旨门〉、〈仙仪法制门〉、〈合契符章门〉、〈颁告符简门〉、〈灵旛宝盖门〉、〈文检立成门〉、〈章法格式门〉、〈表笺规制门〉、〈真班位门〉、〈斋醮须知门〉，门下又分若干品不等，除〈斋醮须知门〉为对灵宝斋的原理、注意事项议论，其余皆为斋醮中的行持方法、制度、规则、符简、文书格式等。此书对有关仪范的理则也作了较多的讨论。当时的四十五代天师张懋丞在本书〈序〉中道：「尝披阅诸品经科，未有若是其明且尽者也。」称其书「乃乾坤之橐匙，造化之枢机」，认为「后人有志于道者，宜宝而敬之，奉而行之」，足见其书见重于当时。此书未收入《正统道藏》，明清多种道教丛书亦未收辑。近代以来，传本极稀。据云在上海图书馆藏本被发现以前，通常认为只剩两本，一藏美国普林斯顿大学图书馆，一藏台北中央图书馆。《藏外道书》仪范类收入上海图书馆藏本。

道藏综合索引 书　　名：太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀 编　　著： 卷　　数：一卷 正统道藏：洞玄部威仪类 被字号 涵芬楼本第295册 新文丰本第16册 三家本第9册 道藏提要：编号528 中华道藏：三洞真经洞玄灵宝经‧洞神三皇经 第4册  

《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》，简称《敷斋威仪经》。「古灵宝经」之一，约成于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已着录。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。此书乃太极真人徐来勒传授太极左仙公葛玄、葛玄弟子郑隐书写，实际应为晋末道士葛巢甫（葛洪从孙）所造。经文主要内容为敷陈六朝灵宝道派斋戒威仪，并杂论修持灵宝斋法要诀。首先列举六斋月、十斋日，其次列举初建斋启事仪、捻香三祝愿文、十方愿念文、转经法；又其次杂述建斋、受法、转经等事项，如燃灯、奉师信物、诸师称号、行斋职官、修斋十善念、长斋食事、居家斋期等等，书中推崇道经与灵宝斋法之尊贵，谓信道奉经持斋者，可白日升天，七祖受庆，福植深厚。南朝陆修静制定道教斋醮科仪，颇受此书影响。

尔时。泰清仙境。太上老君於永寿年中。与徵士张真人。屡庆会於於蜀都。以西斗灵文授之。以其能修谨奉行。於是太上老君复现金身。於清虚中升玉局座。敷宣正教。而又垂言。金钺前戮。巨天後冲。降伏魔魅。孰敢不从。执籙把符。玉女金童。延生保命。乘云御风。生身受鍊。度世无穷。

老君是时乃宣咒曰。 惟被中央。总领四方。提摄万象。超卓纪纲。彰善罚恶。琅函玉章。漂落万鬼。摧折锋鋩。度世无量。名昭彼苍。供养尊礼。扫除不祥。至心奉受。升天翱翔。急急如律令。

中斗第一赫灵度世真君。

中斗第二斡化上圣真君。

中斗第三冲和至德真君。

太上曰。惟有中斗位居五天之中。四方拱卫。尊大无极。主天元气。统领诸天。秘文洞章。天人所宝。吾今告诫叮咛。用传下世。济度群迷。为世津梁。传非其人。若生忽慢。天真不许。

继世被殃。吾念汝能洗心澄虑。严洁崇奉。孜孜不倦。终始一节。确守素志。可不为汝陈叙。说此中斗奥章。正一天师乃稽首作礼。谛听敬受。老君告正一天师曰。惟彼穹苍。位处中央。

端居静密。开列混茫。四极辅翼。大赫丕光。七政璇玑。两曜伏襄。统摄万象。提振纪纲。严校诸天。无极神乡。三官九署。十二河源。二十八宿。三十二天。普得拥护。降福无殃。蠲除罪簿。落灭恶根。东斗主算。西斗记名。北斗落死。南斗上生。中斗大魁。巍然至尊。天人受度。旷劫长存。三途五苦。八难三迍。承兹正教。升入金门。

老君谓正一天师曰。中斗之气。生於四斗。成始成终。造化之源。青帝护魂。白帝侍魄。赤帝养气。黑帝通血。 黄帝中主。万神无越。青天魔王巴元丑伯。赤天魔王负天担石。白天魔王反山六目。黑天魔王监丑朗馥。黄天魔王横天担力。五帝大魔万神之宗。总领鬼兵。遏除群凶。

旌旗宝仗。严驾夔龙。驱雷掣电。周游太空。金钺前戮。四极归真。高尊之像。冲灵帝君。至尊大圣。端拱图列。精神存想。恳祷心愿。如得监度延生。但依经法严奉供养。於有灾之日。

或於本命之日。或於三元八会之辰。铺设净坛。以时果名花宝香供养。宣告科仪。清静身心。

启请真圣。醮谢罪业。真圣欢喜。益算延年。无愿不从。九祖生天。名籍仙都。逍遥上清。

老君告正一天师曰。五方所秘灵音。吾悉传於下世。济度众生。永离沈沦。为世之宝。功莫大焉。

老君复告正一天师曰。五斗符相灵文。五斗真君名号。宿有道缘。方得值遇。供养尊礼。威烈灵验。善恶灾祥应犹影响。切在专心无得轻慢。汝宜确守精专。敬之。戒之。勿忘宣布。

老君付嘱讫。乃升天而去。天师顶礼拜谢。传之於世。藏之金匮。化度无穷矣。

太上说中斗大魁保命妙经 终 老君告正一天师曰。天道冥运。文象玄应。昭而不言经。星常宿中外。官品各有司主。凡一百一十八名。积数七百八十二星。二十八宿两曜五星。皆在璇矶。以齐七政五天。大号灵斗帝君。南北见候。东西均平。光极中央。临照西方。吾为汝说玄文洞章。世人受诵。变灾为祥。志士得之。玄景灵光。吾已为汝说。北斗本命之诀。南斗六司之文。度人无量。劫劫长存。吾今复为汝说。玉灵瑶篇东斗帝君之命主算延年。使传下世。能度三途五苦八难之厄。能与削死上生大计之令。总监形魂。玄妙真默。无极无穷。老君曰。东方之神以斗为灵。长生大圣。韩君丈人。执我之柄。不死之神。辅我之左。长生之君。弼我之右。司马大神。行我之政。司命司籙。延寿益算。无量度人。青帝与我护魂。太上与我扶身。巴元丑伯。魔王之真。从我所愿。延救天人。急急如律令。咒曰。

大道著明。寂默玄真。五斗中通。四时生成。北都万鬼。遏人年龄。我有洞章。度世长生。供养尊礼。主人精神。玄中有玄。峨峨玉京。急急如律令。东斗第一苍灵延生真君东斗第二灵光护命真君东斗第三关天大卫集福真君东斗第四大明和阳保和真君东斗第五尾极总监真君老君曰。凡人受诵。必须至诚。斋心东向。扣齿心拜。危坐闭目。存神如见东方无极之乡。

玄灵帝君。至真大圣。无鞅之众。罗列周匝。如得监度。有灾之日。宜於本命生辰。月之朔望。月之九日。或家庭观宇。以时花珍果。焚香敬念。望东斗帝君。醮谢罪业。求益寿年。大灵所与。获福无量。至人授度。逍遥上清。此经玄奥。深不可详。

太上说经周竟。於玉局座。谓天师曰。玄文秘法。授非其人。殃及九祖。所以赐汝。流行正道。救度天人。令得长生。天师再拜顶礼。受之如法奉行。自此传於是矣。

东斗主算护命妙经 终 尔时。太上老君降蜀都。以永寿二年正月七日。为正一天师说东斗长生经。竟复於是月十五日。又降蜀都。夜半灵景。光照数千里。平地如水。有白玉高台在空玄之中。老君隐几而坐。诏正一天师而谓曰。吾有玄元大圣西斗真经。乃上天所宝。度人无量。五天司会。灵斗之君。天人有命。阙一不可。吾又观见。众生善恶功过。增减死生。无不历关西斗。大计之司。校录世人。受度之名。干属命数。无失毫分。吾所以屡降授汝灵章。危此西斗大计。帝君记人善恶。

书人功过。吾今为汝演说。流传世人。使汝尽得五天之道。天中之文。五元之灵。飞升自然。普度无穷也。老君告正一天师曰。玄元无形。穷极杳冥。大向无为。五斗尊灵。惟西方大帝。主天之柄。盛猛号令。降魔至神。典司内外伐戮之事。搜察容隐邪鬼之形。下记世人。有善必录。有恶必记名号。散殊生死之限。常有八百千万亿。轮转周回。照见三途五苦。十善九泉之境。凡有去来必经方会之籍。巨管琅篇。校录群灵。受度之名。非此不行。太玄有命。西斗帝君。吾见太灵府中谣歌洞文。天之所宝。秘莫得闻。吾今以汝能尊奉大道。复为汝说西斗大计之经。若能至诚尊敬。转相受诵。身得玄籍琅篇。书其功勤。上闻诸天。天部监授。闻奏玄元。玄元之上。

随名度世。名有善恶。行有功过。昭然不隐。记於玄籍。吾今受汝。西斗灵音。与世流行。救度幽冥。至真之章。普度无穷。

老君曰。天道常象。西斗记名。无寂无响。玄玄上清。太威真帝。万亿神兵。金钺巨天。孰敢留停。杀伐斩灭。魔灵妖精。吾左有元荣。右有玄英。招摇丰会。统领魔形。世人有命。干及死生。善恶根本。如缠如萦。飞天神王。照吾光明。符籍之上。毫分叮当。我有洞章。至圣至灵。至人得之时飞升。世人奉之。通关元庭。冥运真默。大明朗星。急急如太上律令。咒曰。

虚明冲寂。以道为根。上极无上。紫微帝君。真中有灵。玄经正神。万亿神兵。森罗纠纷。昭朗威令。总领人身。巨明终始。太皇高真。急急如律令。西斗第一白标真君。西斗第二高元真君。西斗第三典皇灵真君。西斗第四将巨威真君。老君曰。凡诵是经。必须斋戒沐浴。寂默正身。西向而立。扣齿数通。至心拜望。先念西斗大圣帝君二十一遍。然後诵经。凡有请告。醮禳灾祸。必於本命之日。或每月七日九日十五日。

严置坛场。高及七尺。低及七寸。方阔九尺。用通帛七尺为幡。书。大圣西斗帝君之字。标於竿首。或罗列珍宝。或则种种香花勿轻其文。。置於坛上。或在家庭。或在观宇。於中夜中修设净醮。迎拜帝君。所有奏请。西望叩头。密诵真经。无不应验。长善绝恶。名记诸天。有闻灵音。万灾不干。斯经微妙。无量度人。

太上说经周竟。重告天师曰。西斗玄奥。汝尽得之。传於下世。勿轻其文。信受奉行。断死续生。吾於曜灵七万年复与。於此演说玄极。是时老君垂示经毕。寂无遗声。若有若无。不知所在。天师受之。传於世矣。

西斗记名护身妙经终 尔时。老君告天师曰。此经乃九天八会之真文。三洞三清之上道。

原始天尊。昔经历於七亿万劫。天地始终。人伦生死。五运变迁。万汇兴衰。

天尊於今。犹宴居景云之上上清之境。修鍊至真。敷洋妙道。愍念群生。大慈不舍。吾昔得传付是经。今当授之於汝。汝宜选奉道之世。谨修行之人。天阳地阴。一合而生成两曜。两曜行度五纬周天。是谓七政。则七星九元北斗也。每以杓随月建。分指节气。二十四气二十八舍。

应下土七十二候三十六禽舍。中有斗宿六星。是则号南斗六司。与北斗七政分职。共理三才六合八卦九宫。总辖中外百辟。官品乃紫微太极两枢都曹也。上系十二分次天真灵神。下统十二分野地祇主。主四渎五岳九州八紘。名山大川城隍社庙。中及人民群类万物。无不计系。其簿籍掌握世人善恶矣。北斗位处坎宫。名同月曜。降神於人。名之为魄也。主司阴府。宰御水源。将济生聚。功莫大焉。南斗位处离宫。名同日曜。降神於人。名之为魂也。主司阳官。宰御火帝。将济动用。德莫大焉。洎有天地迄至於今。二司两极。同共陶铸万品。生成万物。注拟天人之爵秩。增减士庶之奉禄。延保年龄去留灾福。莫不尤其与夺也。所以然者。乃知阳日阴月。南北二司。魁斗魒罡。受性水火。禀质阴阳。助天地而育物。体道德而垂光。物得而丰也。非此而孰能乎。人得而生也。非此而孰能乎。是故。

天尊殷勤嗟悯。观尔含灵一如赤子。阐教救护。令保生性。其救护法。使一切善男善女。不以高卑。皆应志心常当恭敬。若或时睹日曜月曜。南斗北斗。则镇重叩头。请乞佑护。愿赐恩福。上言呼称。至圣至尊真宰真君。矜哀凡冗。宥赦过咎。及再拜。不得怀於轻慢。反招殃累。

老君曰。尔等男女。能依吾所授。奉教而行者。若有所告请。欲消灾度厄。曾福延年。保家属之团圆。祝封疆之宁谧。或欲免息冢讼。削死注生。皆当上章投词。设醮求请。无不如意也。

尔时。老君为为天师重宣言曰。南斗火官除毒害。北斗水神灭凶灾。一切所求皆称遂。万般滞闷悉通开。能依经法冥心醮。必当随愿契灵台。凡在有情常顶礼。祸厄无因辄敢来。

老君曰。神真之妙。凡世难言。凡夫愚昧。贵远贱近。近者身也。目见日月星斗。耳闻风雷韶雅。鼻嗅兰麝腥臊。舌了甘辛酸苦。口宣言语音响。至於手执足行。自生及老。皆不可离水火。今凡夫见之若不见。闻其言如甚聩。殊不知成立生性。皆是天地日月星斗与之。假如四大正兹一气。生生之生全系水火。水火比於道之真体。故不可暂离。可离而获存者。非物非人。吾今叮咛与在世男女。说此要道。普令发心。求请醮献。知有神真。信吾教示。更能於四时月旦。八节十二气。三元三会。五腊本命。是诸良时吉日。皆可上章拜表。投词献款。请启恩福。

忏罪消灾。然灯献果。供养礼拜。其福无量也。

南斗第一天府司命上相镇国真君。

南斗第二天相司录上相镇岳真君。

南斗第三天梁延寿保命真君。

南斗第四天同益算保生真君。

南斗第五天枢度厄文昌鍊魂真君。

南斗第六天机上生监簿大理真君。

如是六星真君。六星童子。火铃将军。凡人转诵此经。切须至诚虔心祷祝。无不应验。唯在精勤拜表上章。真圣自降。必获延年长生道性。

老君曰。此六司真君。神性急速。能倾心求请。无愿不从。神真感应人心。随事皆谐偶也。夫万行之本一身之根。在乎道气保固形命。形命保保固在乎教法。教法存乎科仪之细密。声发响应形动。影随形从新移。发足动步神灵微妙也。南斗北斗陶魂铸魄。魂既受鍊。乃迁转生人。

能依吾教法。谢以往之非。补将来之短。洗涤众灾。拜迎百福。唯在严洁崇敬。罄志投诚。必获度世之仙道。共日月之同年。若有深信之士。能修设两极二斗。同醮一坛。各像斗星立坛。

炷列香登。铺排敬茶。贡献果实。香花净水。糖饼油饼。荷蒸乳蒸。枣汤细茶。不须酒脯。此最为要道。以斯迎请神真。真圣欢喜降临。速得赐其福佑。

老君演此真妙经竟。正一天师与弟子王。长座前再拜礼谢。谨奉道旨。广为传行。

南斗六司延寿度人妙经 终 开经玄蕴咒寂寂至无宗。虚峙劫仞阿。豁落洞玄文。谁测此幽遐。一入大乘路。熟计年劫多。不生亦不灭。欲生因莲花。超凌三界途。慈心解世罗。真人无上德。世世为仙家。

尔时太上老君已永寿元年正月七日。在太清上境太极宫中。观见众生亿劫漂沈。周回生死。或居人道生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。为无定故。罪业牵缠。魂系阴司受苦。满足人道。将违生。居畜寿之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沈沦。不知自觉。为先世迷真之故。受此轮回。乃以哀悯之心。分身教化。化身下降至於蜀都。地神涌出。扶一玉局。而作高座。於是老君升玉局坐。授与天师北斗本命经诀。广宣要法。普济众生。

是时老君告天师曰。人身难得。中土难生。假使得生。正法难遇。多迷真道。多入邪宗。多种罪根。多赐巧诈。多恣*杀。多好群情。多纵贪嗔。多沈地域。多失人身。如此等缘。众生不悟。

不知正道。迷惑者多。我今哀见此等众生。故垂教法。为说良缘。令使知道。知身。知性命皆凭道生。了悟此因。长生人道。种子不绝。世世为人。不生无道之乡。不断人之根本。更能心修正道。渐入仙宗。永离轮回。超升成道。我故示汝妙法。令度天民归真知命。可以本命之日修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或於观宇。或在家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。念此大圣北斗七元真君名号。当得罪业消除。灾愆洗荡。福寿资命。善果臻身。凡有急难。可以焚香诵经。克期安泰。於是大圣北斗解厄应验曰。大圣北斗七元君。能解三灾厄。大圣北斗七元君。能解四杀厄。大圣北斗七元君。能解五行厄。大圣北斗七元君。能解六害厄。大圣北斗七元君。能解七伤厄。大圣北斗七元君。能解八难厄。大圣北斗七元君。能解九星厄。大圣北斗七元君。能解夫妻厄。大圣北斗七元君。能解男女厄。大圣北斗七元君。能解产生厄。大圣北斗七元君。能解复运厄。大圣北斗七元君。能解疫疠厄。大圣北斗七元君。能解疾病厄。大圣北斗七元君。能解精邪厄。大圣北斗七元君。能解虎狼厄。大圣北斗七元君。能解虫蛇厄。大圣北斗七元君。能解劫贼厄。大圣北斗七元君。能解枷棒厄。大圣北斗七元君。能解横死厄。大圣北斗七元君。能解咒誓厄。大圣北斗七元君能解天罗厄。大圣北斗七元君。能解地网厄。大圣北斗七元君。能解刀兵厄。大圣北斗七元君。能解水火厄。

於是七元君。大圣善通灵。济度诸厄难。超出苦众生。若有急告者。持诵保平安。尽凭生百幅。咸契於五行。三魂得安健。邪魅不能停。五方降真气。万福自来井。长生超八难。皆由奉七星。生生身自在。世世保神清。善似光中影。应如谷裏声。三元神共识。万圣眼同明。无灾疫无障。永保道心宁。

老君曰。北辰垂象。而众星拱之。为造化之枢机。作人神之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴府是非之目。五行共禀。七政同科。有回死注生之功。有消灾度厄之力。上至帝王。下及庶人。尊卑虽则殊途。命分俱无差别。凡夫在世迷谬者多。不知身属北斗。命由天府。有灾有患。不知解谢之门。祈福祈生。莫晓归依之路。致使魂神被系。祸患来缠。或重病不痊。或邪妖克害。连年困笃。累岁迍邅。冢讼徵呼。先亡复连。或上天谴责。或下鬼诉诬。若以此危厄。如何救解。。须投告北斗。醮谢真君。及转真经。认本命真君。方获安泰。已至康荣。更有深妙不可尽述。凡见北斗真形。顶礼恭敬。

北斗第一阳明贪狼太星君。子生人属之。北斗第二阴精巨门元星君。丑亥生人属之。北斗第三真人禄存贞星君。寅戌生人属之。北斗第四玄冥文曲纽星君。卯酉生人属之。北斗第五丹元帘贞罡星君。辰申生人属之。北斗第六北极武曲纪星君。巳未生人属之。北斗第七天关破军关星君。午生人属之。北斗第八洞明外辅星君。北斗第九隐光内弼星君。上台虚精开德真君。中台六淳司空星君。下台曲生司禄星君。

如是真君名号不可得闻。凡有见闻。能持念者。皆道心深重。宿有善缘。得闻持诵。其功德力莫可称量。若正信男女值此真经。智慧性圆。道心开发。出群迷。迳入希夷门。归奉真宗。达生荣界。於三元八节。本命生辰。北斗下日。严置坛场。转经斋醮。依仪行道。其福无边。世世生生。不违真性。不入邪见。持经之人。常持诵七元真君所属尊号。善功圆满。亦降吉祥。即说北斗咒曰。北斗九辰。中天大神。上朝金阙。下覆昆仑。调理纲纪。统制乾坤。大魁贪狼。巨门禄存。文曲帘贞。武曲破军。高上玉皇。紫微帝君。大周天界。细入微尘。何灾不灭。何福不臻。元皇正气。来合我身。天罡所指。昼夜常轮。俗居小人。好道求灵。愿见尊仪。永保长生。三台虚精。六淳曲生。生我养我。护我身形。「鬼斗」「鬼勾」「鬼贾 」「鬼行」「鬼毕」「鬼甫」「鬼票」。急急如律令。

老君曰。凡人性命五体。悉属本命星官之所主掌。本命神将。本宿星官。每岁六度降在人间。降日为本命限期。有南陵使者三千人。北斗真君七千神将。本命真官降驾。众真悉来拥护。可以消灾忏罪。请福延生。随力章醮。福德增崇。其有本命限期将至。自身不知。不设斋醮。不修香火。此为轻生迷本。不贵人身。天司夺禄减算除年。多致夭丧。迷误之者。虽欲经诀。怀不信心。毁谤真文。如此之人。身谢之後。沦莫三涂。漂沈诸趣。永失人身。深可悲哀。自致斯苦。若本命之日。能修斋醮。善达天司。一世於本命限期间。开转真经。广陈供养。使三生常为男子身。富贵聪明。人中殊胜。其有生。身果薄。虽在人中。贫穷下贱。纵知本命无力修崇。能酌水献花。冥心望北极。稽首礼拜。念本命星君名号者。亦不虚过。本命限期皆得延生注福。系系人身。灾厄蠲除。获福无量。天师欢喜。踊跃作礼。赞叹难可。得遇无上法桥。

老君重告天师曰。世人罪福善恶皆属天司。忏罪消灾莫越。修奉遇本命生辰。告身中元辰。驿马削落。三灾九厄保见。今眷属安宁。凡有上士於本命生辰。持此真文者。外伏魔精。内安真性。功沾水陆。善及存亡。悔过虔恭。渐登妙果。重立玄功。证虚无道。乃得圣智。圆通隐显。出有入无。逍遥云际。升入金门。与圣合真。身越三界。永不轮转。寿量无穷。快乐自在。

凡有男女。於本命生辰。及诸斋日。清静身心焚香。持此真文。自认北极本命所属星君。随心祷祝。善无不应。灾罪消除。致感万圣千真。俱来卫护。此文所在之处。千真敬礼。万胜护持。魔鬼潜消。精灵伏匿。世有灾殃。悉皆消灭。是名北斗本命延生。经诀乃修真之迳路。得道逍遥皆因此经。证圣成真皆因此经。出离生死皆因此经。保护男女皆因此经。保命延年皆得自在。永为身宝。福寿可称。保而敬之。非人勿示。

老君说经将毕。龙鹤天仙来迎。还於玉京。是时天师受得妙法。而作是言。誓愿流行。以传善士。若有男女受持读诵。我当与十戒仙官所在拥护。於是再拜老君而说赞曰。家有北斗经。本命降真灵。家有北斗经。宅舍得安宁。家有北斗经。父母保长生。家有北斗经。诸猒化为尘。家有北斗经。万邪自归正。家有北斗经。营业得称情。家有北斗经。阖门自康健。家有北斗经。子孙保荣胜。家有北斗经。五路自通达。家有北斗经。众恶永消灭。家有北斗经。六畜保兴生。家有北斗经。疾病得痊愈。家有北斗经。财物不虚耗。家有北斗经。横事永不起。家有北斗经。是保亨利贞。老君曰。善哉善哉。汝可宣扬正教。福利无边。普及众生。永沾胜善。天师稽首礼谢。信受奉行。

道藏综合索引 书　　名：太上黄箓斋仪 编　　著：杜光庭 卷　　数：五十八卷 正统道藏：洞玄部威仪类 宾、呜字号 涵芬楼本第270-277册 新文丰本第15册 三家本第9册 道藏提要：编号503 中华道藏：道教科仪灵宝诸斋仪 第43册  

太上黄箓斋仪，唐末五代道士杜光庭编集删定，书成于唐昭宗大顺二年（891）。原书五十八卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。按黄箓斋乃道教灵宝六斋之一，主要用于为人拔度九祖罪根，拯济幽灵，谢罪祈恩，禳灾致福。自南朝陆修静撰集黄箓斋仪之后，六朝隋唐道士常修此斋。本书即唐末杜光庭编集删改前代各类黄箓斋仪而成，共收入斋仪五十八种。全书可分为四部分：

卷一至卷九为黄箓斋第一、二、三日早午晚三朝行道仪， 卷十至四十汇集各种专门斋法之三时行道仪，分别用于太子降诞、特敕为臣下消灾、人臣为国消灾、安宅、忏禳疾病、三元行道、普度幽魂、迁拔、解考等斋事， 卷四一至四八为各种忏悔科仪，如士庶消灾方忏、安宅行道忏、荷恩感瑞忏、人臣为国忏、解考忏等等； 卷四九至五八为各种黄箓斋醮杂仪，如言功拜表、散坛设醮、转经、投璧等等。

以上各种斋仪之行仪节次及所用祝文咒赞等多大同小异。其通行之仪式节次有唱赞、诵咒、上香、散景、礼师存念、鸣法鼓、启请、称法位、读词、礼方、步虚旋绕、发赞等等。所用咒符祝赞等仪文，皆引自灵宝诸经。

斋醮科仪

叙 论

斋。“戒洁也”。注文引《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。斋戒联称，若折言之，如七日戒，三日斋；若统言之，则以戒训斋，故斋戒之义无别。

古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋，以表示庄敬。道教把修斋的方法叫做“斋法”。《云笈七签》卷三七《斋戒》曰：“斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五脏清虚。降真致神，与道合真。其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹(音越，浸渍，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。盖所以“无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道”。以上三者，即祭祀斋与心斋也。合三者统言“斋法”。《道藏．洞玄部．威仪类，斋戒录》所记斋法有：洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、阴阳杂斋日，等等。

醮。醮是古代一种祷神的祭祀。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”。道教用称祈福禳灾道场曰醮。或曰“打醮”。按《说文》“醮，冠娶礼祭也”。醮只是一种礼仪。然又写作“(礻焦)”，从“示”，若依此则有祭礼之义，故有祭神之礼曰醮。《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……诸斋后设醮，名为谢恩”。按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴．设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”。道教大约在隋代以前，以降真致神道场谓之斋；以酬神谢恩道场谓之醮。隋、唐时把斋醮联称，称作“斋醮”。把求神免灾的设坛祭祷仪式，统称为斋醮。

道教斋醮仪式，如若追根，可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。

道教的斋醮仪式非常讲究，格调也有严格区别，见于道书的如《灵宝玉鉴》所载：“大斋之格其品有三，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有旨不可为也。二曰中元玉箓，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻．死亡无告。孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响。故申之以三曰正斋，九时朝奏”。金箓大斋科仪有：宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。玉箓大斋有：九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。黄箓斋科仪，经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进，科仪众多，《道藏、洞玄部》有：太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等，皆普召天神地祗人鬼而设，追忏罪根，冀升仙界，不可思议之宏伟隆重科仪。清·乾隆十五年和亲王重刻印过一部经龙虎山娄近垣勘订的《黄箓科仪》，卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪；卷十为总圣位科；十一为通用文检；十二为秘符手诀，坛图印式，步虚散花。乐谱赞文。

隋唐以后斋醮联称，或直称为醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宫建黄箓大醮。后唐。长兴四年于中兴殿建金箓醮，宋．开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮，宋大中祥符八年王钦若著《罗天醮仪》十卷，庆历八年高句丽王(文宗)行北斗星醮仪，金。明昌元年上清派教主秦汝达举行金箓醮，金，承安元年章宗行幸天长观设普天大醮，金。承安五年，南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》，元·宪宗三年宪宗召见全真教道士王志坦举行黄箓普天大醮，宪宗九年太一教主萧居寿举行黄箓大醮，元．至元元年、五年、十一年皆在长春宫建周天醮，十五年张留孙建金箓大醮，元．大德四年修成(灵宝领教济度金书》，至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山道士群集举行普天醮。到了明代更是建醮成风，皇帝生日要建醮。吉庆祯祥要建醮，祈福求子要建醮，如：万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建过大型醮事。道教的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》，这部斋醮仪范的一些法事至今还保留在正一道场中。

道教历代大宗师们对斋醮皆为重视，且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这些斋醮科仪的编篡者，象林灵真、宁全真、王玉阳、邱长春等也都是长于建醮者。王玉阳曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖“主万春节醮，职高功，蒙赐巾袍”。

科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿日：“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗云“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。

仪。仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式等，如常说的“行礼如仪”。

道教徒做道场法事的规矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。

道教继承民族文化，在民间信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多种用途的斋醮科仪，大则为国祝厘(音僖)、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪，基本是沿袭经明代整理的醮仪，但也不是照搬下来，而是根据各派、各地域而大同小异。正一道场法事科仪地区性更大些，全真道场法事科仪在全国十方丛林中都大致相同，但也有些小

不同。所以，在同一法事的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。

斋醮科仪，有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽事有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日，都要举行祝寿、庆贺典礼，这些常行的仪规也都统属于斋醮科仪。

现行的全真斋醮，有一日的，有一夜的。有一昼夜的，有三昼夜的，有七昼夜的，最多的有四十九天的大道场。如斋主给家中老人做寿，农忙后酬谢天地神恩，或在家庭或在庙中念一天经、上一通表；或朝山拜祖到庙中打一场太平醮，大多是一天了事。或为病人禳星解厄，或超度亡人济炼施食(俗称放焰口)，大多是一夜了事，或一日夜了事。这样的一些简单道场，到时开坛、诵经就行了。若是三天以上的道场，就要逐日顺序做多种法事，如开坛、取水、荡秽、祀灶、诵经、礼忏等等。在应做的法事中，科仪有简有繁，可以灵活运用，如荡秽，就有大荡秽和小荡秽之别，上表有单朝表和上大表之别。就是上单朝表，也有大上和小上。不管法事简做繁做，都有一定之规，根据高功的传授“依科阐事”，不能无法则地今天一个样，明天又一个样，如果这样，就叫做“没传授”，就说明这个高功是“剽学”，没有得到他上一代高功“拨职”，没拨职的高功按玄规在天曹没挂号纪名，不属正统传授高功。正一派按《三洞修道仪》亦须授正一箓后方可为人章醮，在章醮中方可称臣某。全真派的高功传代，犹如全真派方丈接“法”之义，下一代方丈不接上一代方丈的“法”，是不能“开期放戒”当律师称人天教主的。

道藏综合索引 书　　名：道门通教必用集 编　　著：吕太古编修、马道逸改编 卷　　数：九卷 正统道藏：正一部 帐字号 涵芬楼本第984-985册 新文丰本第53册 三家本第32册 道藏提要：编号1214 中华道藏：道教科仪科戒威仪 第42册  

《道门通教必用集》，宋元道教用以培养弟子的指导性典籍。书中选辑道门经训、祖师传纪及常用文词、咒诀等，作为道士用以教育弟子、传道度人的范本。南宋道士吕太古遵其师吕元素之嘱编成，后来元代道士马道逸又曾改编之，现收录于明代《正统道藏》正一部，共九卷。《道藏》本收录有元贞年间（1295-1297年）由仁安观长讲弘道悟真大师韩混成所书的序言，以及吕太古在嘉泰辛酉年（1201年）所书的目录。全书内容共分八类，具体篇名如下：

〈矜式篇第一〉：内收〈太上出家经训〉及其他一些从道经中选录出来的基本知识。又有〈历代宗师略传〉，从《高道传》中选录出历代著名道师十六人的事迹，以为初学者矜式。 〈词赞篇第二〉：选录道徒平时需要诵读的文词，如赞颂、步虚词、消灾真文等。 〈赞咏篇第三〉：选录道徒应当熟练诵习的步虚词及赞颂、符咒等，如〈五方消灾真文〉、〈十二愿念〉、〈五方卫灵咒〉、〈五劫生尸章〉、〈外坛赞咏〉、〈法桥文〉等。 〈启奏篇第四〉：（旧本为题为〈步虚篇〉），选录道士举办斋醮时需要念诵的文词，如〈启坛文〉、〈安宅经文〉等。 〈职佐篇第五〉：选录有关道士在斋醮科仪中的职事规定。 〈赞导篇第六〉：选录道士修斋时应用的法事仪轨，包括〈开坛仪轨〉、〈转经仪轨〉、〈斋堂仪轨〉等。 〈威仪篇第七〉：选录〈敕坛仪〉与〈九时引经文〉。 〈精思篇第八〉：选录道士日常起居生活的规章及日常学习练功的要诀，如〈发表诀法〉、〈白事说〉、〈朝夜出户入户说〉、〈礼师存念法〉、 〈诵经静念诀〉等。