古籍者，古典精髓之载体也。若俗化之，则精义顿失，传承巨损。古籍之精言要义，非止于人，亦关乎社稷者也。然俗化之，则失之偏颇，言之不能尽其义，精髓散失，身价受贬，无益于世，既于社会发展无补，更于文化氛围之促进无丝毫裨益，甚而不利于文化之传承矣！

（中国）古代典籍是一个巨大的知识文化宝库。

我们需要从历史中吸取经验和教训，需要了解古代历史，必须深入解读古籍，拿到最直接的第一手资料，而不是翻译后的间接资料。

2文化的传承包括很多方面，而语言无疑是排在首位的，文字则是记录语言最直接有效的手段。

3现代是一个信息爆炸的时代，相比之下，古代典籍是经过历史的沉淀留下来的经典，是实实在在的可以一直流传下去的东西。

4中华文化典籍丰富多彩、浩瀚如烟，现代文化有其先进性，但不可能完全取代古代文化的存在。

5文言是现代汉语之源，它们有很多共通之处。但真正来说，这是两种不同的语言体系（暂且这么说）。因为我们用现代语言来翻译来解释文言文和古诗词，只是为了更好的理解它，但一个懂文言文的人是不需要翻译的，他可以把文言文当成一种直接的语言接受和吸收，翻译是间接的、是拆分行为，只会破坏句子原有的美感。

6古籍中蕴含的崇高品德和高度智慧，能够帮助我们更好的传播我们的古代文化、更好的教育我们的下一代。

7有些知识只有从我们的古籍中获得，如古代医学、古代数学、古代科学、古代天文学等等文化既有其特殊纪录方式，还有其特殊的历史地位。

古代典籍应该深入解读原因有很多，以上只是其中最主要的几条。

当然有用了，中国传统文化的精华部分几乎可以说是这个世界上最最最优秀的文化了，只不过由于近代政治原因及国外文化冲击等人为原因才没落了，学习传统文化对一个人修身养性陶冶性情广博知识都是非常有用的。

对你说的看书方法的问题，我想说，应该还是先把基础打好，由易入难，逐渐掌握一些古文基础，比如字的常见古义，句型结构，以及段落等问题。所以这个我建议你可以先看一些古代通史，因为史书里的古文是最简单易懂的古文了，而且还可以增加你的历史常识，读起来故事趣味性强，可以先从这方面入手，比如从《二十四史》（当然如果不是从网上阅读而是买书的话这个花费估计不小），《史记》（经典中的经典了），《资治通鉴》等看起来，再辅以唐宋的一些散文杂文以及历代的笔记体书如《世说新语》（这个我最喜欢读了，有味道）、《荣斋随笔》、《梦溪笔谈》这一类的，因为散文来说我觉得是唐宋的最为容易了，先秦及汉代的文字就跟《左传》《易》《论语》等以及诸子百家的著作一样，精而简（读起来即使你查字典也很可能造成囫囵吞枣，难以深入进去的），所以对于新人来说这个困难不小，而到了明清的古文虽然有白话趋势，但我觉得相对于唐宋文反而变得晦涩了，所以优先推荐唐宋文，这个有本《古文观止》选得很好，它里面除了唐宋的部分外也都很不错，初学来说值得推荐。当然你有个习惯非常好，那就是喜欢自己查字典，这对于一个真心要学习的人来说十分重要。

等到自己觉得小有成就了的时候，前面说的通史最起码完完整整看下一两本来，史记基本能翻一遍了这时就可以进阶一部，去阅读下先秦两汉的的典籍了，像《论语》《楚辞》诸子百家西汉文赋这些。

古诗词也是一部分，但相对来说比较独立，而且不难，可以凭个人喜好直接入手阅读学习就好了。

上面这些这是我自己的一些意见，下面这个总结的初高中古文学习方法，还不错，看看吧，尽量去按着这些做一定会有所收益的。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

1 文言文教学设计应该注意的几点问题

文言文教学，是中学语文教学的地为之重要众人皆知中学语文教学大纲就明确规定：中学生要具有阅读浅易文言文的能力但由于文言文在生活内容和语言形式两方面同现代语体文存在着时代的距离和差异，因而中学的文言文教学是一个难点对文言文教学认识不足、或过分强调文言文难教难学，都不利文言文的教学所以，探讨初中文言文一、培养兴趣不强迫在许多人眼中，文言文就是一堆毫无美感可言的文字符号如何以古文的魅力吸引学生，吸引他们走入古典文学的殿堂呢？我认为，兴趣是最好的老师激励是最好的手段在设计教学内容时教师要充分考虑学生学习中可能存在的困难要将古文晦涩的语言通俗化、生动化、形象化；要根除学生古文学习的心理障碍，调动起积极性；要把设计的内容贴近生活，让学生学以致用知识是用来运用的，凝固的知识是无用的学习古文就是继承和发展中国优秀的文化传统，并以之为现代汉语服务二、不薄积累重理解传统的语文课堂把讲授文言知识当成了文言文教学的主要任务这无可后非，但久而久之，学生眼里只有枯燥的古汉语文字，让人眼花缭乱的一词多义现象，头昏目眩的此类活用，不可捉摸的文言虚词，以及与现代汉语不同的特殊句式等等，这时再来调动学生的积极性谈何容易？由此看来，离开阅读孤立的抓知识实在是一大误区我认为，教师应借助形象化的手法或关键性的问题激发学生领会主旨，把握作者的情感，在理解的基础上谈积累，才会有事半功倍的效果三、强调拓展多比较叶圣陶先生说过：语文教材无非是个例子，凭这个例子要使学生能够举一反三设计古文教学时不能为考试而教，应当把拓展学生的视野，增强学生的求知欲，提高阅读和理解能力，批判的古文化的精华和优良传统为目标这样反而会收到不求鱼却得鱼的效果我很喜欢乌申斯基的一句话：比较式思维的基础在设计文言文教学时只有让学生把不同的内容对照研究，由此及彼，求同求异，拓展延伸，组合积累，才能让学生牢牢掌握所学知识例如，学《孙权劝学》一文时可以把它和《伤仲永》进行比较，让学生分析两者的不同，把握文章的深意四、关注体验深探究在设计文言文教学时常缺少学生与文本的对话反思传统的教学模式，我们都应该努力摆脱按部就班的陋习，更多的关注学生的体验给他们提供学习方法，留下广阔的研究空间教材中的文言文，虽大多蕴含丰富的精华，但由于时代和作者本身的思想局限，在文中难免有一些消极或不合理因素因此，有必要引导学生进行更深层的探究让学生对课文进行鉴赏、辨别、分析、做到批判的继承另外，在设计教学内容是还应注意一些问题比如：在课堂上切忌面面俱到，去做完全研究的教学；或舍本逐末，离题万里；要强调诵读，让学生在读中理解、品味等等总之，在文言文教学中，我们只有不断地了解学情，走进文本，锐意创新枯燥的文言文也可以不枯燥，学生也可以美美地去品味古人留给我们的文化盛宴。

2 语文教学如何进行学情分析

有效的教学不应该是教教案，教教材，而应该是教学生。

学情分析是教学的起点，也是提高课堂教学有效性的前提。唯有做好学情分析，教学才有引的方向，才有导的重点，才会有相应的对策和具体的方法。

但在实际教学过程中，语文教学的学情分析状况不容乐观。一、教学实践中学情分析的窘状在一次教学调研中，我们查阅了三所学校四十多位语文教师的备课笔记，并听了多位教师的课。

结果发现，有半数教师不注重研究学生，教案中只是对教材内容的分析和教学步骤的安排，根本没有学情分析。在他们的课堂上，因为没有对学情的充分认识，也很少见到高质量的学生活动。

事实上，这并不是个别现象。据上海师大陈隆升博士统计，在1999~2008年语文教育类的五大杂志（《语文建设》《语文学习》《语文教学通讯》《中学语文教学》《中学语文教学参考》）上，共有教学设计、课堂实录、教案、说课备课样本605个，其中提到学情或说到学生情况的只有115个。

权威杂志上的优秀样本尚且如此，语文教学学情分析缺失状况的严重也就不言而喻了。

3 举例分析文言文教学需要从哪些方面进行研究

文言文教学我觉得落在一个“实”字上。现在的学生急功近利，耐不下心去认真读原文，所以教师应及时矫正学生的这种不良行为，引导学生掌握文言知识，学会分析文言文，然后才是教学生解题。

首先是文言语法现象，如词类活用现象（名词活用为动词、名词作状语、名词的意动用法、使动用法、为动用法，动词的使动用法、动词活用为名词，形容词作动词、形容词作名词、形容词的使动用法和意动用法 ，数词活用为动词，数词的使动用法） ；

其次是文言特殊句式（判断句、被动句、省略句、倒装句——主谓倒装、宾语前置、定语后置、介词结构后置）；

再次是文言虚词的用法

最后要注意文言通假现象、古今异义词（特别是文言中的双音节词如牺牲、亲戚、妻子等）、固定句式（……之谓也、不亦……乎）、何……之有等）。

4 如何分析文言文

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

5 阅读类课堂关键问题的解决策略古诗词教学有哪些有效的教学策略

提起“课堂教学实效”的问题，也许老师们都已耳熟能详，的确这也不是一个什么新鲜的话题，早在第一轮课改的第四个年头，就在语文阅读教学出现“得意而忘言”的倾向性问题的时候，崔峦老师在贵州召开的全国语文教学改革研讨会及在贵阳召开的全国第五次阅读教学研讨会上专门明确第六届全国青年教师阅读教学观摩活动研究的主题：阅读教学体现工具与人文的统一，提高教学的实效性但时至今日，到了第一轮课改总结的阶段，到了第七届全国青年教师阅读教学比赛，依然有不少来自全国各地教师优秀代表的阅读课堂教学被专家评价为低效，那么在小学语文教学处于调整期的今天，阅读教学要走正确、健康、高效之路的今天，我们不能不对“提高课堂教学实效”的问题再度思考，笔者试图从“教学目标﹑教学起点﹑精简环节﹑教后反思”四方面探索阅读课堂教学实效并付之实践：一、吃透教材，弄清“教什么”，是提高课堂实效的前提提高阅读教学实效性的三个关键环节中，首要环节就是要准确深入地解读文本，从教师教学的角度来考虑，就是要解决确定教学目标与教学内容的问题，即解决“教什么”的问题（一）从年段目标要求确定“教什么”课标明确指出：语文教学“应着重培养学生的语文实践能力”通观《语文课程标准》年段目标，我们可以发现，它主要也是从培养语文能力的角度提出来的比如课标对低年段阅读教学在课堂上可操作的的要求提得比重最大的是识字、写字、朗读、词语积累，而对词句及课文内容只提结合上下文和生活实际作了解和大概了解但在听课过程中，我们发现不少低年段老师由于对年段目标的模糊而走进了目标定位的误区，教学时识字阅读“楚河汉界”，10分钟以复习形式集中处理识字，剩余时间完全进行没有任何识字学词任务的内容分析，仿佛整节课的精彩要在这大半节阅读分析中得到充分展现，殊不知，我们老师的这种既是错位又是越位的做法忽视了年段目标的坚持和落实，低段阅读教学的高段化倾向，使低段阅读教学课堂耗时低效还是识字教学，低年级明确提出“多认少写”，要认的字，只要求在课文中认识，挪个地方还认识，强调的是整体认记，不要求分析字形结构，不要求达到每个部件的精确记忆，但我们的老师却花大力气，启发学生用“加一加﹑减一减﹑换一换”等方法来识记﹐要求写的字却没指导写好，这种做法就是错位又比如第七届全国青年教师阅读教学比赛，执教三年级《美丽的小兴安岭》的老师，把识字、写字放在“读中感悟”教学环节，展开春、夏、秋、冬四段阅读，在各段学习中分别进行“汇、挡、刮、献”四个字的认读和书写指导，这样安排，对低年级孩子来说，可以说是很实用的课堂学习，但这不应是中年段的学习要求，我们说这叫做“不到位” 因此，不管哪个年段的老师，任何时候，我们都要“种好自己的田，浇好自己的园”，牢牢记住，教学目标阶段性不明，目标上越位和不到位的情况都将会是影响整个小学阶段语文教学质量的直接症结（二）从主题单元目标确定“教什么”人教版教材以专题来组织单元，每个单元呈现的第一部分内容便是导语（导读），导语的作用，大概也有不少老师关注不够细细研读，我们就会发现字里行间藏着的就是本单元的教学内容和读写训练要求，同时也是我们备好、把握好单元中每一课教学目标的重要依据如五年级下册《人物描写一组》，导语告诉我们：学习本组课文，感受作家笔下鲜活的人物形象，体会作家描写人物的方法，并在习作中运用有了导语的指引，那么我们无论备《小嘠子和胖墩儿比赛摔跤》，备《临死前的严监生》，还是备《“凤辣子”初见林黛玉》，我们的教学都要在如何引导学生感受人物形象上下功夫，要在引导学生体会描写人物方法上下功夫，作为拓展延伸或者读写结合，我们如何引导学生把描写人物方法学以致用，这些都是要落实的目标以梁老师执教的《临死前的严监生》为例，梁老师反复强调抓住关键词“两个手指头、两个亲人、两笔银子、两茎灯草、摇了两三摇”来体会严监生一个吝啬鬼的形象，无处不在渗透着一种描写人物的方法——如同素描一般的细节描写，把严监生的特点淋漓尽致、入木三分地表现出来课终，严监生的形象也就在学生的心中留下深刻的印象，对人物描写方法也就了然于胸，那么这课的目标，梁老师就基本落实到位了（三）从课文特点确定“教什么”阅读教学重在培养学生语文能力，具体到每篇课文应培养怎样的语文能力，在我们考虑的因素中，除了年段目标、单元目标，那还要依据课文特点如六年级上册的《最后一头战象》，确定本课三个语文能力点：一是培养速读能力这既是高年级的年段目标，也是单元目标，同时也因为这是一篇长课文，适合培养速读能力二是培养品细节、悟情感的能力这既是高年级年段目标——学习表达方法，又是主题单元训练项目，更是因为细节描写是这篇课文的突出特点三是培养学生用细节表达情感的能力，进行读写结合目标定位准确了，教学设计也就重点突出了刘亚雄老师在设计《最后一头战象》时，第一环节就是让学生速读课文，了解主要内容第二。

6 初中语文的学情分析该怎么做

我给你个范文：

例如 这次考试，我因为粗心大意也丢了不少分数，一个是没有看清题，另外一个就是计算失误。这些都是不该丢的分，在以后的学习中我会更加注意改正，争取在下次考试中不再范类似低级失误，把成绩提高一个新台阶！还有我通过此次考试，发现了我许多知识没有掌握好掌握牢，没有彻底弄懂弄会，我要在以后学习中尽快补起来！！

例如：这道题是考XX知识点的，难易程度属于XX，我做对了或做错了；

从整份试卷来看，我对XX的知识点掌握得比较好，而XX知识点还未够熟练；

知道正确答案后，发现有哪些是自己真正会做的，而哪些是运气用对了；

做错了的题现在哪些是弄明白了，哪些仍然未明白，等等

是因为这个古籍记载的东西颠覆了如今考古界或者说整个史学界对于这段历史的认知，这36万册古籍全是秦简，记载的是秦朝的历史。专家们是在湖南的一个小镇中发现的这些古籍，这个湖南小镇叫做里耶，所以这个里耶小镇又被称为秦朝秦简的故乡。

发现这些古籍的经历也蛮好玩的，当时有一群专家来到里耶考古，在这里发现了6000年前的人类活动遗址。紧接着，他们又发现了一口古井。这口古井的历史就没有那么长了，但是也有着上千年的岁月。在这个古老的井中，专家们发掘出了大量的古籍，有36万册之巨，而且在附近还发现了大量的兵器。

经过鉴定，发现这些东西是秦朝的，古籍就是秦简。但是当专家解读了秦简上的东西后却大吃一惊。因为这个秦简记载的似乎不同于人们所了解的历史，从出土的秦简和兵器来看，这里曾经是秦楚大战的战场之一。而楚怀王是一名宠信奸臣的昏庸皇帝，所以楚国的战斗力其实比不上经过商鞅变法后的秦国，即使如此，秦楚之战也是整整打了一年才结束。

这一批秦简解开了很多历史的谜题，给我国研究秦朝历史做出巨大的贡献。其中记载着在这里居住的少数民族是怎样生存、发展并进行文化交流的。还有就是，在秦楚战争结束后，这里的人们是如何建立起稳定的社会经济发展的等等一系列重大史实。因为这些秦简记载的东西，让专家们发现了秦朝不一样的地方，所以专家们都觉得相当不可思议，这也侧面反映出，读史书也要辩证地读。

先说说你说的第一句话：看史记，感觉古代文人尽玩“文字游戏”，对自己思维能力提升没有帮助。

这个“文字游戏”，我想应该是指善用典故或春秋笔法。

《史记》其何以见长？述通古今，不虚美不隐恶，辞练文采。这些尽是道德文学修养，岂能比于侦探逻辑小说？想通过读《史记》来提升自己思维能力？可见你读书不得其道了。若论春秋笔法，我觉得实是史书必须。中国古时是极讲求道德伦理，有一定地位的人死了会定諡号，通常都是为了概括其为人，暗含褒贬，目的就是为了扬善贬恶，风行教化。

史书的目的，当然不只是为了记述事实。孔子作《春秋》而乱臣賊子惧，可见其目的也是为了评判是非，扬善贬恶。史官自已在叙述事实时，要做到不虚美不隐恶，又不能因个人观点或情感歪曲历史，就不得不用词隐讳，暗含褒贬，才会有“郑伯克段于鄢”这样言简意赅评判得当的历史记述，所谓阐幽发微。后代史家常运用此种笔法，并不是后人的过度解读。

(其实，我窃以为也可能有不得以而为之。众所周知，史笔如铁。然而这样一件极需要执论公允的事情又常会因为犯讳而面临杀身之祸，往往只能是本朝修前朝史，所以才会产生类似于躲避言论审查的用词讲究。)

很多人不区分“读书”一词的内涵，只是简单地以为是获取知识，而不知有修身筑基之说。

如果读书只是从功利效率出发，直接使用Google搜索就行了，有目的性的获取知识，这好像才是最值的方法。

“中国古籍还值的阅读吗”这种问题形式早已在其它地方讨论过好多次，比如有人会问“拉丁文古籍还值得阅读吗？”、“《修昔底德历史》还值得阅读吗？”、“《荷马史诗》还值得阅读吗？”。如果撇去文学修养的需求，还可以换成这样：“《几何原本》还值得阅读吗？”、“《九章算术》还值得阅读吗”、“亚里士多德还值得阅读吗？”，如果历史再跳到五百年后的未来，估计还会有人问：“《自然哲学的数学原理》还值得阅读吗？”、“《晶格动力学理论》还值得阅读吗？”

这类问题归根到底其实是这样的一种问题：我们在学习知识时，是否还值得去了解它产生的历史。

对于科学更是如此，数学教科书更是深有此弊病，直接告诉你公式结果，而对于其产生的历史过程我们则知之甚少，就是因为他们觉得学生没有必要再去了解过去的大师走过的弯路了。

显然，我是属于支持学术与学术史一齐学习了解的。我的论点并不新奇，早已有人论述过。前时读《高观点下的初等数学》与《技术垄断-文化向技术投降》时，其中的教育观点更引为知音。

解铃还需系铃人，你要问“中国古籍还值的阅读吗”，那就从另一些近代批判书籍中寻找答案吧，以上可供参考。

引用《技术垄断-文化向技术投降》「爱心斗士」中一段文字： 让我们首先考察历史，因为在几个方面，历史是教育的核心。这一点无需我来争辩，正如西塞罗所云：“如果你对你出生之前的事情一无所知，这就意味着，你永远只是幼稚的孩童。”只提一点就足以说明历史的重要性：历史是我们“提高觉悟”的最强大的思想手段。不过，关于历史和历史教学还是有一点要强调，因为它们在学校里常常被忽略。历史并非众多必须传授的课程之一；每一门课都有历史，生物学、物理学、数学、文学、音乐、艺术都有自己的历史。我在这里建议，每一位老师都必须是历史老师。比如，只传授今天所知的生物学而不教过去所知的生物学，那就是把知识贬低为纯粹的消费品，那就使学生无缘了解我们知识的重要性，使他们无从知道我们的知识是如何得到的。倘若教学生原子而不提德谟克里特，教电学而不提法拉第，教政治而不提亚里士多德和马基雅维利，教音乐而不提海顿，那就是不让学生参与 “伟大的会话”。再者，那就是斩断了他们知识的根基。目前，其他的社会机构对知识的本源都不太感兴趣。了解你的根基不仅仅是了解自己的祖父从何而来，不仅仅是了解他吃过什么苦。你还要知道你的思想从何而来，你为何相信这些理念；你还要了解你的道德感和审美体验从何而来；你还要了解你的世界从何而来，而不仅仅是知道你的家庭从何而来。为了完整展示上文开始的西塞罗的思想，我们再引他的一句话：“除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。

据此我建议，每一门课程都要当做历史教。这样，学生在初小时就知道，知识不是固化的物体，而是人类发展的某一阶段，有过去也有未来；可惜现在的学生不了解这一点。让我们回头说一说创世论的问题，我们想要说明，四千年前产生的思想不仅在时间上传到今天，而且在意义上发生了变化，这些思想从科学变成宗教暗喻，又从宗教暗喻变成科学。古希伯来人在沙漠帐篷里神奇的思辨，和现代麻省理工学院教室里神奇的思辨，两者之间一以贯之的联系是多么亲切、多么深刻啊！我想要说的是，学科的历史使我们学会其中的联系；历史教育我们：世界并不是每天都被重新创造的，每个人都站在他人的肩头上。题外，引用《略谈中国史学双重职能》一文中的一段话以概述史学对于人文的重要：

一般说来，一个有着道德感的人，自是一个有着内心敬畏感的人。反之，一个内心无所畏惧的人，一个真正彻底的唯物主义者，一个无信仰者，自是一个缺乏道德感的人。

从这里也可以看出，前者的宗教意识与后者的历史意识，虽对象不同，但功能相近。

有一些中国学者（多为中青年学者）在比较西方文化与中国文化时，既发出叹息：中国人缺乏宗教感；又发出呼吁：中国人应亲近宗教，应陶冶出宗教感来。

笔者以为，这种说法有些偏颇：

只看到中国人缺乏诚挚的宗教感，未看到中国人富有醇厚的历史感，即能在某些方面替代宗教感的历史感；

只看到中国人与西方人有着巨大差异，未看到中国人与西方人也有着一些共性，即都有着内心敬畏感。

一个最重要的也是最简单的事实，就是中国文化以伦理为本位并已延续数千年了，不可能不在中国人的心底酿出相当醇厚的敬畏感，只是这种相当醇厚的敬畏感在今天变得有些淡薄了。

（我们民族通过著史来维系社会公正这一途径，在不同社会层面有不同表现形式，在主流社会有正史，在民间社会有家谱、墓志、说唱……--从略）

根据上述看法，我们还可以引申出其他许多看法，至少还可以引申出下面一些看法。

其一，传统中国史学兼容并包事实判断系统和价值判断系统--传统中国最为丰富的事实判断系统和传统中国最为基本的价值判断系统，因而拥有我们民族最为深厚的精神资源。

正因如此，我们民族拥有一句其他民族不大可能拥有的名言："史不亡国亦不亡"，即史为国本，史为民族精神之根本。