黄帝打败蚩尤后，册封了十二生肖，但为什么忘记了猫？

轩辕黄帝觉得地支的名字不好记，提议用十二种动物来代表地支（一说玉皇大帝选十二动物担任宫廷卫士）。于是，动物们争先恐后报名，并且按照到达天宫的顺序定下十二属相的排位。当中有个和猫相关的小插曲：老鼠原本是猫的仆人，奉命去替猫报名属相，但是机缘巧合下给自己报了名而没有给猫报。所以，它们成了仇人。每当猫见着了老鼠都要抓它，找它算账。

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还有版本说，老鼠是因为啃食了伪装成蜡烛的火药，识破蚩尤的阴谋，才被黄帝钦点为十二属相之首。以至于把原本排位第十二名的猫给挤出去了。

这些情节貌似解答了人们“为什么十二生肖没有猫”的疑惑。不过，传说只是传说，不能算是严格的科学推论。中国远古时代有没有猫呢？这也是学界一直在讨论的问题。

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较多资料显示，猫最早出现在埃及。大约3000年前埃及出现被驯化的猫，最早由尼罗河上游住民驯养。而世界最早对猫类的记载文献是中国西周时代的《诗经‧大雅‧韩奕》，当中内容写到：“有熊有罴，有猫有虎。”但诗句中将猫与熊、虎等并列在一起，指的是豹猫、山猫一类的肉食猫科动物。这种野猫爱捕食鸟类，却对老鼠没啥兴趣。

战国时《庄子‧秋水》中提到：“骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。”狸狌在古代中国多指野猫，具有捕鼠的能力优势。直到西汉初，据《礼记‧郊特牲》中才真正明确指出：“古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也。”此时人类开始将猫利用在农业上，并有驯化其当“工具猫”的趋势印度猫经佛教文化传入国内，大概是汉明帝的时候。在唐朝普及的时候，这些猫就是妥妥的宠物猫了。

● 亚洲金猫

从时间上看，十二生肖文化出现的时候，中国远古时代还没有被驯化的家猫。猫和老鼠还不是对立的存在，所以，当时的人们是不会有“为什么十二生肖有老鼠而没有猫”的疑惑的。另外，古人讲究多子多福。李时珍在《本草纲目》里说：“鼠，其寿最长，故俗称老鼠。”老鼠繁衍能力和生命力都很强，所以，老鼠也成了多子、长寿的象征。

猫是宠物界的网红，和狗一起成为了备受大众喜爱的宠物选项。但猫和狗有很多不同，狗被人类从狼驯化而来的历史至少可以追溯到16万年前，猫被人类驯化的历史则相对较短，只有3500年，而且猫的服从性普遍不如狗。

但我们可以发现，生活中很多人不忌讳吃狗肉，却不怎么碰猫肉，至少在中国民间是这么个状况。其实这种现象的形成与老祖宗传下来的文化有关，具体说起来，主要有3方面原因。

首先我国养猫的历史悠久，猫一开始就受到农民伯伯的欢迎，一度被视为“神物”，人们还会祭祀“猫神”。仔细看猫这个字，你会发现它和农业生产有很大联系。古籍《正字通》就记载：“鼠善害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫之字从苗。”

《礼记》中更是对尧舜时代祭祀百神进行了详细描述，百神就包括天神、农神、虎神还有猫神，所谓“迎猫，为其食田鼠也”。想想看，那时候农耕的技术可远没有当下先进，猫可以帮大家抓老鼠，保护农作物，古人为什么要大量吃猫坑自己呢？

其次，我们可以看看李时珍《本草纲目》中关于猫的记载。李时珍描述，猫肉“主劳疰，鼠瘘，蛊毒……然狸肉入食，猫肉不佳，亦不入食品，故用之者稀。”虽然史书没记载李时珍是否尝过猫肉，但笔者推测，以他的求实性格，多半是进行了尝试的。

就算没尝试，他也必定听人谈过这方面。按照李时珍的说法，以猫入食，口感不佳，肉质不如其他的畜类，这也是老祖宗不爱吃猫的一点原因。更何况猫的体积不大，跟猪羊鸡鸭之类比起来饲养价值很低，宋朝人以爱吃羊肉闻名，对猫肉却兴致缺缺。

古中国以农业文明为主，所以选择食材必定要考虑多方面因素，猫肉“食之无味”，野猫又不好抓，需要耗费大量人力物力，关键它还能攀援上树！像猪羊狗鸡鸭，哪个灵敏程度可以跟猫相较？以上种种综合起来，猫肉自然就被古人从主要食材里给剔除了。

其三，古人中也不乏猫奴。猫的外表与体型就决定了它会在宠物界吃得开，我们熟悉的很多历史名人，比如大诗人陆游，明朝嘉靖皇帝，都是猫奴。陆游写了不少关于养猫的诗，那首我们都学过的《十一月四日风雨大作》实际上共有2组诗，第一首是这样的：

“风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。”外面天色昏暗风雨大作，陆游却缩在屋子里烤火撸猫，何等悠闲自在啊！但要说爱猫，嘉靖皇帝才是顶级猫奴。

《万历野获编》记载，他养的那只叫“霜眉”的宫猫死后，嘉靖皇帝“痛惜，为制金棺，葬之万寿山之麓；又命在值诸老为文，荐度超升”。这样的待遇一般的妃子都没有，可见古人爱猫的程度，和现代人是不相上下的。

当然，中国人自古对猫的肉不太感兴趣，多少还受民间一些灵异传说的影响。随着科学的进步，大家也知道了猫是杂食性动物，容易感染寄生虫，为了一时口腹之欲冒险，实在得不偿失。

1楼说的太错特错了

中国没有关于猫的传说主要就是因为猫不常见，而不是猫常见！

古代人都是依山而住，山里自然蛇和狐狸之类的比较多，反而，狸猫之类的在古代并不常见，再加上猫本身的行为诡异，所以在古代更难让当时的人们发现其行踪，而狐狸与蛇则不同，它们经常会到村民家里偷家禽之类的食物，人们自然也就会发现他们，加上经常的半夜，偶尔眼花或者是臆想，所以演变为了今天的传说

再者，LZ可以看史料的记载，很少有猫的出现，反而有一只京八狗在清朝时被慈嬉太后养为宠物，而历史上几乎没有养猫作为宠物的，养猫是后来才从其他国家传入我国的

猫在四千多年前就已经进入中国了。

1990年山东临淄的一处遗址中，在新石器时代的灰坑内也发现一块动物的下颌骨，并附带第一前臼齿，生物学家鉴定认为也属于家猫的遗骨，其牙齿端部不甚锋利，已有较高的驯化程度。”

考古研究所吴汝乍著文指出中国家猫的饲养始于四千多年前，其理由除了龙山文化出土的猫骨与齿遗骸等实物外，他还分析了驯养猫的文化环境，指出家猫的驯养是农业生产发展到一定阶段的产物。

据考古资料，龙山文化时期农业已相当发达，粮食不仅可供人畜食用，而且因为有了粮食贮藏，鼠害的威胁日益严重，对猫的驯养便提上了日程。

扩展资料：

在人类社会早期，猫因为能捕鼠而有利于农事生产，被看作“八神”之一。后来，人们开始有意驯养猫。不过，这一时期，人们看重的仍然是它捕鼠的特性。

直到唐宋时期，人们驯养的猫，才淡化其捕鼠的功能，逐渐成为陪伴人们的“宠物”，并走入人们的日常生活。从这一时期开始，诗文和书画中，出现了越来越多猫的身影。宋代诗人陆游，写下了多首关于猫的诗歌，甚至在当时还有人研究如何“相猫”。

有意思的是，正是在唐宋时期，猫有了“狸奴”的雅号，可见猫的通灵之处。从那时起，人们对它就非常喜爱，一直持续到现在。

参考资料：

我国也有很悠久的养猫历史。

在我国西周时的诗篇《韩奕》中就有“有熊有罴，有猫有虎”二句，后来此诗收入《诗经》之中，成为大雅中的一篇。这是一首歌颂古代诸侯王一一韩侯的诗，写到了古代韩国地方的壮美和富庶，具备了多种动物得以生存的条件。

在《礼记·郊特牲》中，也有关于猫的记载，“古之君子，使之必报之一一迎猫，为其食田鼠也。”说他们喜爱猫是因为它能保护庄稼免受鼠害。可见，这时的人们已经认识到了猫能捕食老鼠，造福人类，因而人们在祷告丰年时祭祀猫，把它作为神物看待。

《诗经》中的文字是公认的中国历史文献中最早的关于猫的有说服力的记载。但这时的猫还没有被驯化，只是野猫而已。它们捕鼠还只是自身的需要，在捕鼠的同时也捕食一些小动物，如古人所说：“虽善执鼠，更爱搏鸡。”甚至在前面提到的《韩奕》中把猫同虎一道归入猛兽之列。

在我国的汉字中有音、形、义之分，因而“猫”字也同样包含这三个方面的意思。

很多人认为，猫的名称，从语音方面考虑是根据猫呜叫之声而来的。远古的人们发现，有一种不知名的动物，它们善于捕食田鼠，而又经常发出“喵喵”的叫声，久而久之，引起了人们的注意，人们也就以这种动物的叫声来给它命名为“猫”了。明代李时珍曾在《本草纲目》中也坚持这样的观点：“猫”的读音有“苗”、“茅”二音，“其名自乎”。又因猫鼻常黼鼾而呼吸，也有人把猫叫做“咪咪”或“猫咪”，也有称“咪猫”的。

还有人把形和义结合在一起去推测猫字的由来。他们认为猫的名是因其能捕田鼠，保护禾苗。宋代陆佃就是其中一例。他在《埤雅》中是这样解释猫字含义的：“鼠善害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫之字从苗，诗曰：有猫有虎，猫食天鼠，虎食田彘，故诗以誉韩奕而记曰：迎猫为其食田鼠也，迎虎以其食田豕也。”而进化论学者达尔文“猫肥牛壮”的理论为这种说法提供了更形象、更科学的理论依据。所谓“猫肥牛壮”是指：猫善捕鼠，鼠善食蜜蜂，而蜜蜂可为苜蓿传授花粉，促使苜蓿生长。苜蓿是牛不可缺少的优质饲草，有了丰富的优质饲草，牛自然就会肥壮起来。多么完整的生物链系统，并且猫在这一系统中的作用是相当重要的，这也为猫字在形体上从“苗”提供了科学的依据。所以有时把猫称作“息鼠”或“鼠将”是十分形象的。

在很多档节目报道中，我们都能够看到故宫中有200多只猫的存在，当然对于他们的身世也有着具体的解释。但是也有很多人发现在自己真正去到故宫中，却很少见到猫的影子。这是为什么了，它们究竟去了哪里？

一、保护猫咪

为了能够保护好猫咪的健康，让他们更加正确且舒适的生长，虽然很多时候猫咪都会处于放养的状态，但是为了能够保证好他们的安全，工作人员也是将它们放在固定的地点生存。当然这是也是为了能够让故宫中留有一些遗迹，虽然对于猫咪来说自己只不过是在一定的生存环境当中，但是很多人对于猫咪都有着完全不一样的解释。对于猫咪来说，自己赖以生存的环境也不想要被别人破坏。

二、保证好游客们的安全

虽然故宫中的猫咪是由人工饲养，但是不得不承认，有些时候猫咪也会伤害到游客，当然为了能够保证好游客自身的安全，很多时候也是避免一些意外的发生。所以工作人员也并不会让猫咪经常出现在游客面前，虽然很多游客非常希望能够见到他们，但是为了能够不出意外，很多时候工作人员的措施也是非常有必要的。无论是怎样的措施，每一个工作人员都希望将猫咪和游客的关系处理妥当，当然也正是如此，所以很多时候我们并不能够在故宫中见到猫影，相信很多游客也非常能够理解工作人员的做法，毕竟对于他们来说，自己的工作十分的繁杂，能够保护好任何一个人才是最重要的。

在2018年的时候，故宫博物院专门进行了一次有意思的统计和记录，就是针对御猫来的。根据详细的登记当时在故宫生活的猫有181只，其中有一些猫经常在工作人员的办公地附近徘徊。要知道，如果这些猫的传承路径大致上和历史相同的话，那么他们的祖先可就真的是当年达官显贵皇室成员饲养的宠物。去过故宫的人应该知道，每天自打这里开门迎接游客之始人流就是开始快速飙升。有时候想看个太和殿都要人挤人的草草看一眼。如果你是一只猫的话，你会去凑这个热闹吗？高冷的御猫普遍喜欢安静一点的环境，所以他们之中的很多猫都选在没有开放的故宫区域惬意的闲逛。当然如果你运气可以的话，也能跟某一只可爱的小猫咪来一次可爱的偶遇也说不定呢。

　　大熊猫古代名考

　　大熊猫是我国特产的珍贵动物，历史记载已有三千多年了，随着时序和人们对它的认识的深化，其名称不断演变。

　　貔（pí）貅（xiù）或貅 《诗经》、郭璞注《尔雅疏》、《尔雅翼》、《礼记》、《峨眉山志》、《洪雅县志》等。

　　白狐 《尔雅》。

　　豰（hù）（幼子） 《尔雅》。

　　执夷 孔注 《书经》、陆玑（吴）注疏《毛诗》、《尔雅》郭璞注《尔雅疏》、《尔雅翼》等。

　　挚兽 《礼记》。

　　白罴(pí) 陆玑《毛诗广要》。

　　文罴 《庄子》。

　　皮裘 《峨眉山志》。

　　角端 《洪雅县志》。

　　或干将（指雄兽名） 《辞源》、《尔雅翼》。

　　貅或镆（指雌兽名） 《辞源》、《尔雅翼》。

　　貘或 《尔雅》、《雅》、《本草纲目》、白居易《貘屏赞》、《东周列国志》、《说文》、《南中志》、《旧唐书》、司马相如《上林赋》、《雷波县志》、《酉阳直柰(nai)州总志》、《竹山县志》、《长阳县志》等。

　　貊或 《新论》、《兽经》、《广雅》、《直隶澧州志林》、《后汉书》、《中山经》、《蜀中广记》、《酉阳杂俎》、《广志》、《巴东县志》（指秭归）和唐刘良注等。

　　玄貘 《王会篇》。

　　貘 《神异经》。

　　白豹 陆玑《毛诗广要》、《尔雅》。

　　猛豹 《蜀中广记》。

　　猛氏兽 《蜀中广记》。

　　啮铁 《神异经》。

　　食铁兽 《蜀中广记》、晋左思《蜀都赋》、《北川县志》、《酉阳直隶州总志》等。

　　林云 《尔雅》。

　　司马迁在《史记·五帝记》中记载，远在4000年前，有一个部落的首领叫黄帝，他利用驯养的虎、豹、熊、貔貅（大熊猫）等猛兽助战，在阪泉（今河南逐鹿县）打败了另一个部落首领炎帝。

　　3000多年前的西周初年汇编的《尚书》和《诗经》，记述了貔貅皮（大熊猫皮）是皇帝进贡的珍品。貔像虎豹一样威武，把古代的勇士比喻为貔一样的威武英勇，以至军队打着“貔”、“貅”的旗号，象征着战无不胜。

　　春秋战国时代（2700年以前）的《山海经》中记叙，它很像熊，毛色黑白，产于邛崃山严道县（今四川荣经县），并说它食铜铁，故称食铁兽。

　　汉代（2000年前）文学家司马相如在《上林赋》中记叙，汉武帝时上林苑（今西安市西周至县、户县界）方圆200里，放养很多禽兽，供皇帝狩猎，而貘（大熊猫）列为前茅。

　　西晋时（1700年前）称大熊猫为驺虞，因为它只吃竹子，不伤害猎食其他动物，是一种能与友邻和平共处的“义兽”，故在当时把大熊猫当作和平友好的象征。当两军交战，杀的天昏地暗，日月无光时，只要有一方举起“驺虞”旗，战斗会嘎然而之，因为战争规则：凡使用“驺虞”旗，表示要求和平友好，停止冲突。

　　据日本《皇家年鉴》记载，公元658年10月22日，唐朝女皇武则天将一对活体白熊（大熊猫）和70张皮作为国礼，送给日本天武天皇。

　　唐代大诗人白居易在幽室静养，感觉冷风飕飕，肤寒头疼，有人送给他一个画了大熊猫的屏风，果然有避风祛邪，驱鬼神，保吉祥的奇效。白居易十分欣喜，在屏上赋诗《貔屏赞》，诗人借大熊猫需要一个和平安静的环境才能生存，抒发他不满战争给人民带来的不幸和饥荒。

　　明朝李时珍（1518-1593）所著的《本草纲目》，记述了貘皮可作睡垫可防寒湿，驱瘟疫避邪气；作为膏药，能穿透肌肤防治肿瘤；尿加水饮，可溶解误食入人体内的金属杂物。

　　从有文字记载以来的古籍和地方志中可以看到，自古以来，大熊猫就是神秘的传奇式的异兽，十分珍惜。还可以确认，大熊猫曾广泛分布于中国华北地区的河南，西北地区的陕西、长江中下游的湖北、湖南，华南地区的福建，以及西南地区的云南、贵州和四川盆地的周边山区等地。