呜呼！自从唐代的王播（原文：王播，但应该是王涯，是李清照记录错误。）与元载遭到杀身之祸以后，书画跟胡椒都是他们取杀身之祸的原凶；而和峤、杜预所患的“病”，一个是贪财病、一个是《左传》病，其实也没有什么区别。听起来不相同，但痴迷其中都是一样的。

我在建中靖国元年（注：宋徽宗年号，即公元年），出嫁从此属赵氏的人。当时先父是礼部员外郎，明诚的父亲是礼部侍郎。丈夫赵明诚年方二十一岁，正在太学当学生。赵、李两家本是寒门，向来清贫俭朴。每月初一、十五，明诚都请假出去，把衣服押在当铺里，取五百铜钱，走进大相国寺，购买碑文和果实。两人对着买回来的碑文一起欣赏着，反复研究，自认为夫妻二人像远古时代葛天氏的臣民那样自由和快乐。

两年以后，明诚出仕做官，便立下即使节衣缩食，要走遍四方，把天下的古文奇字全部搜集起来的志愿。日积月累，碑文也越积越多。因为赵明诚的父亲在政府工作，其中还亲戚和老朋友掌管国家图书和编修史志，常常可以看到像《诗经》以外的佚诗、正史以外的逸史，以及从鲁国孔子旧壁中、汲郡魏安釐王墓中发掘出来的古文经传和竹简文字，于是就尽力抄写，渐渐感到趣味无穷，到了难以自控的地步。

从那以后如果看到古今名人的书画和夏、商、周三代的奇器，也还是脱下衣服去当了也要把它买下来。曾记得崇宁年间，有一个人拿来一幅徐熙所画的《牡丹图》，要价二十万钱才肯卖。当时虽是官宦子弟，但要筹备二十万铜钱，谈何容易啊！夫妻二人把玩了它两夜，想尽办法也筹不到钱，只有还给了卖家。夫妇二人互叹可惜，为此不开心了好几天。

后来明诚罢官，带我回青州故乡闲居了十年。夫妇勤俭持家，过上了衣食无忧的生活。明诚复官后，又接连做了莱州和淄州的知州，把他的全部俸禄拿出来，从事书籍的校勘、刻写。每得一本书，我们就一起校勘，整理成类，题上书名。得到书画和彝、鼎古玩，也摩挲把玩或摊开来欣赏，指出存在的不足。每次等到蜡烛为烧完才去睡觉。

因此所收藏的古籍，在精致和完整上超过许多收藏家。我天性博闻强记，每次吃完饭，和明诚坐在归来堂上烹茶，指着堆积的书史，说某一典故出在某书某卷第几页第几行，二人以猜中与否来定胜负，然后以胜负作为饮茶的先后。猜中了的便举杯大笑，常常把茶不小心倒在胸前衣襟上，反而饮不到一口。真愿意这样过一辈子！

虽然生活不是很富裕中，但理想从没有被忘记。收集的书籍达到了要求，就在归来堂中建起书库，把大橱编上了甲乙丙丁的号码，中间放上书册。如需讲读，就拿来钥匙开橱，在簿子上登记，然后取出所要的书籍。如果谁把书籍损坏或弄脏了一点，定要责令此人揩干净涂改正确，改掉以前那种随便很不在意书籍的作风。所以想求得舒心反而心生不安。

我性子实在忍耐不住，就想办法不吃第二道荤菜，不穿第二件绣有文彩的衣裳，头上没有明珠翡翠的首饰，室内没有镀金刺绣的家具。节省下来的钱遇到想要的书籍，只要字不残缺、正规版本，就马上买下，储存起来作为副本。向来家传的《周易》和《左传》，原有两个版本源流，文字最为完备。于是罗列在几案上，堆积在枕席间，我们意会心谋，目往神授，这种乐趣远远超过那些追逐歌舞女色斗狗走马的低级趣味的人。

到了钦宗靖康元年，明诚做了淄州知州，听说金军进犯京师汴梁，一时间很茫然，满箱满笼的书籍，即恋恋不舍，又怅惘不已，心知这些东西必将不为己有了。高宗建炎元年三月间，我的婆婆太夫人郭氏死于建康，明诚到南边奔丧。所有的物品不能全部载去，便先把书籍中重而且大的印本去掉，又把藏画中重复的几幅去掉，再把古器中没有款识的去掉。

后来又去掉书籍中的国子监刻本、画卷中的平平之作及古器中又重又大的几件。经多次削减，还装了十五车书籍。到了海州，雇了好几艘船渡过淮河，又渡过长江，到达建康。这时青州老家，还锁着书册什物，占用了十多间房屋，希望来春再备船把它装走。到了十二月，金兵攻下青州，这十几屋东西，一下子化为灰烬了。

高宗建炎二年秋九月，明诚夺情被任命为建康府知府，三年春三月罢官，搭船上芜湖。到了当涂，打算在赣江一带找个住处。夏五月，到贵池，皇帝有旨任命他为湖州知州，需上殿朝见。于是我们把家暂时安置在贵池，他一人奉旨入朝。

六月十三日，开始挑起行李，舍舟登岸。他穿着一身夏布衣服，翻起覆在前额的头巾，坐在岸上，精神如虎，明亮的目光直向人射来，向船上告别。此刻我的情绪很不好，大喊道：“假如听说城里局势紧急，怎么办呀？”他伸出两个手指，远远地答应道：“跟随众人吧。实在万不得已，先丢掉包裹箱笼，再丢掉衣服被褥，再丢掉书册卷轴，再丢掉古董，只是那些宗庙祭器和礼乐之器，必须抱着背着，与自身共存亡，别忘了！”说罢策马而去。

一路上不停地奔驰，冒着炎暑，感染成疾。到达皇帝驻跸的建康，患了疟疾。七月底，有信到家，说是病倒了。我又惊又怕，想到明诚向来性子很急，无奈生了疟疾，有时发烧起来，他一定会服凉药，病就令人担忧了。于是我乘船东下，一昼夜赶了三百里。到达以后，方知他果然服了大量的柴胡、黄芩等凉药，疟疾加上痢疾，病入膏肓，危在旦夕。我不禁悲伤地流泪，不忍心问及后事。八月十八日，他便不再起来，取笔做诗，绝笔而终，此外更没有“分香卖屦”之类的遗嘱。

把他安葬完毕，我茫茫然不知到什么地方是好。建炎三年七月，皇上把后宫的嫔妃全部分散出去，又听说长江就要禁渡。当时家里还有书二万卷，金石刻二千卷。所有的器皿、被褥，可以供百人所用；其他物品，数量与此相当。我又生了一场大病，只剩下一口气。时局越来越紧张，想到明诚有个做兵部侍郎的妹婿，此刻正作后宫的护卫在南昌。

我马上派两个老管家，先将行李分批送到他那里去。谁知到了冬十二月，金人又攻下南昌，于是这些东西便全数失去。所谓一艘接着一艘运过长江的书籍，又象云烟一般消失了，只剩下少数分量轻、体积小的卷轴书帖，以及写本李白、杜甫、韩愈、柳宗元的诗文集，《世说新语》，《盐铁论》，汉、唐石刻副本数十轴，三代鼎鼐十几件，南唐写本书几箱。偶尔病中欣赏，把它们搬在卧室之内，这些可谓岿然独存的了。

长江上游既不能去，加之敌人的动态难以预料，我有个兄弟叫李迒，在朝任勅局删定官，便去投靠他。我赶到台州，台州太守已经逃走；回头到剡县，出睦州，又丢掉衣被急奔黄岩，雇船入海，追随出行中的朝廷。这时高宗皇帝正驻跸在台州的章安镇。于是我跟随御舟从海道往温州，又往越州。建炎四年十二月，皇上有旨命郎官以下官吏分散出去，我就到了衢州。绍兴元年春三月，复赴越州；二年，又到杭州。

先夫病重时，有一个张飞卿学士，带着玉壶来看望他，随即携去，其实那是用一块形状似玉的美石雕成的。不知是谁传出去，于是谣言中便有分赐金人的话语。还传说有人暗中上表，进行检举和弹劾。事涉通敌之嫌，我非常惶惧恐怖，不敢讲话，也不敢就此算了，把家里所有的青铜器等古物全部拿出来，准备向掌管国家符宝的外庭投进。我赶到越州，皇上已驾幸四明。我不敢把东西留在身边，连写本书一起寄放在剡县。

后来官军搜捕叛逃的士兵时把它取去，听说全部归入前李将军家中。所谓“岿然独存”的东西，无疑又去掉十分之五六了。惟有书画砚墨，还剩下五六筐，再也舍不得放在别处，常常藏在床榻下，亲手保管。在越州时，我借居在当地居民钟氏家里。冷不防一天夜里，有人掘壁洞背了五筐去。我伤心极了，决心重金悬赏收赎回来。

过了两天，邻人钟复皓拿出十八轴书画来求赏，因此知道那盗贼离我不远了。我千方百计求他，其余的东西再也不肯拿出来。今天我才知道被福建转运判官吴说贱价买去了。所谓“岿然独存”的东西，这时已去掉十分之七八。剩下一二件残余零碎的，有不成部帙的书册三五种。平平庸庸的书帖，我还象保护头脑和眼珠一样爱惜它，多么愚蠢呀！

今天无意之中翻阅这本《金石录》，好像见到了死去的亲人。因此又想起明诚在莱州静治堂上，把它刚刚装订成册，插以芸签，束以缥带，每十卷作一帙。每天晚上属吏散了，他便校勘两卷，题跋一卷。这二千卷中，有题跋的就有五百零二卷啊。如今他的手迹还象新的一样，可是墓前的树木已能两手合抱了。悲伤啊！

从前梁元帝萧绎当都城江陵陷落的时候，他不去痛惜国家的灭亡，而去焚毁十四万册图书；隋炀帝杨广在江都遭到覆灭，不以身死为可悲，反而在死后把唐人载去的图书重新夺回来。难道人性之所专注的东西，能够逾越生死而念念不忘吗？或者天意认为我资质菲薄，不足以享有这些珍奇的物件吗？抑或明诚死而有知，对这些东西犹斤斤爱惜，不肯留在人间吗？为什么得来非常艰难而失去又是如此容易啊！

唉！陆机二十作《文赋》，我在比他小两岁的时候嫁到赵家；蘧瑗行年五十而知四十九岁之非，如今我已比他大两岁：在这三十四年之间，忧患得失，何其多啊！然而有有必有无，有聚必有散，这是人间的常理。有人丢了弓，总有人得到弓，又何必计较。因此我以区区之心记述这本书的始末，也想为后世好古博雅之士留下一点鉴戒。

绍兴二年，太岁在壬，八月初一甲寅，易安室题。

1 世说新语笺疏 笺疏什么意思

意思是笺注，是对其它书籍作注解。

笺注一般是建立在对前人研究基础的深入了解之上，注释中常提到前人的意见，对其进行补充订正，分辨剖析，而且比较侧重对原文中典故、词语出处的考证。

《世说新语笺疏》内容极为广泛，但重点不在训解文字，而主要注重考案史实。对世说原作和刘孝标注所说的人物事迹，一一寻检史籍，考核异同；对原书不备的，略为增补，以广异闻；对事乖情理的，则有所评论，以明是非。

扩展资料：

古籍注解辨别

古籍的注解有很多种，名称不同，侧重点也不一样，其大致区分如下：

1、注

对古籍经典、原典的直接注释；如《水经注》，是在《水经》的基础上直接作注；

2、疏

某部书古人已经有了注释，但注释中也有些不好理解的需要解释，这种“对前人注释”的注释，就叫做“疏”，侧重于疏通文意，阐明经典；如《庄子义疏》，是对《庄子》的文意疏通和展示。

3、集注或集解

把历代不同注释者的注释集合和到一起，成为“集注”或“集解”；如《论语集注》，则是把不同时代的学者对论语的注解集中到一起。

4、笺

对前人文意或注解补充、订正。

-笺注

2 《世说新语笺疏》和《世说新语》有什么区别

《世说新语》 是南北朝时期（公元420年~公元581年）的一部记述后汉至南朝刘宋王朝人物的遗闻轶事的杂史。刘宋宗室临川王刘义庆（403—444年）撰写，梁刘峻（字孝标）注。

《世说新语笺疏》作者余嘉锡，目录学家、语言文字专家。字季豫。常德人。清末举人。任吏部文选司主事。科举废除后回常德师范学校任教。1927年后在辅仁大学、北京大学、中国大学、民国大学、北京女子师范大学任教，主讲目录学。1931年任辅仁大学教授兼国文系主任。1942年兼辅仁大学文学院院长，当选为中央研究院院士。1949年10月，任中国科学院语言研究所专门委员。其著作有《目录学发微》、《古书通例》、《四库提要辨证》、《世说新语笺疏》和《余嘉锡论学杂著》等。

区别：

《世说新语》的版本较多，《笺疏》专门列了校文一栏，把各本校文一一列举。作者遵循清人传统，不轻易改字，只在“校文”或“笺疏”中说明自己的看法。这种方法是很谨严的。另一方面，《笺疏》中关于《世说》的异文，颇多确切不易之见。如《排调篇》“简文在殿上行”条的“名客”一辞，《笺疏》据宋曾<SPS=0400>；《类说》所载殷芸《小说》引《世说》作“石客”，证明应作“石客”；又据同书载殷芸《小说》引《世说》“右军指简文语孙曰”句作“右军语孙曰”。这样不但文理通顺，颇近情理，足以正今本之误。

《世说新语》中所载魏晋人口头语言，由于时代久远，有许多已不可解。《笺疏》在这方面，也作了许多精当的诠释。如《德行篇》“吴道助、附子兄弟”条中的“料理”二字；《政事篇》“王丞相拜转扬州”条中的“兰”字；《文学篇》“殷中军见佛经云”条中的“阿堵”二字；《雅量篇》中的“伧”字；《贤媛篇》中的“方幅”二字；《黜免篇》中的“椅”字等，既旁征博引，又结合当代方言加以诠释，结论都令人信服，而且又纠正了前人一些误解。这在古汉语及文字学研究也是很突出的贡献。

《世说新语笺疏》对《世说》中的艺术特点，也有所论述。如《言语篇》中卫说的“见此芒芒”等语，《笺疏》从卫的处境和心理加以论述，颇为深刻。《贤媛篇》载济尼评谢道韫与张玄妹优劣，《笺疏》先引证材料说明两人之不同，然后说：“不言其优劣，而高下自见，此晋人措词妙处。”这种评语言简意赅，不但道出了作品的妙处，且指出了一代文风的特色。

3 文言文《世说新语·政事》翻译

个方圆七十里的园囿，人们可以到那里去打柴、打猎译文王安期任东海郡内史时，有个小吏偷了池塘中的鱼，主簿要追查这件事王安期说：“周文王的猎场，是和百姓共同使用的池塘中的几条鱼又有什么值得吝惜的呢！”（10）王安期作东海郡，吏录一犯夜人来①王问：“何处来？”云：“从师家受书还，不觉日晚”王曰：“鞭挞宁越以立威名，恐非致理之本②”使吏送令归家注释①录：拘捕犯夜：触犯夜行禁令按：《晋律》禁止夜间通行②宁越：人名，这里指读书人《吕氏春秋》载，有人告诉宁越，要学习三十年才能学有所成，宁越说，我不休息，刻苦学习十五年就行十五年后，便成为周威公的老师致理：致治，招致太平；获得政绩“理”当作“治”，大概是唐代避唐高宗李治的讳而改动的译文王安期任东海郡内史时，一次，差役抓了一个犯宵禁的人来王安期审问他：“从哪里来的？”那个人回答说：“从老师家学完功课回来，没想到时间太晚了”王安期听后说：“处分一个读书人来树立威名，恐怕不是获得治绩的根本办法”便派差役送他出去，叫他回家（11）成帝在石头，任让在帝前戮侍中钟雅、右卫将军刘超①帝泣曰：“还我侍中！”让不奉诏，遂斩超、雅事平之后，陶公与让有旧，欲有之许柳儿思妣者至佳，诸公欲全之②若全思妣，则不得不为陶全让，于是欲并有之事奏，帝曰：“让是杀我侍中者，不可宥！”诸公以少主不可违，并斩二人③注释①“成帝”句：晋成帝咸和二年（公元327 年），历阳内史苏峻起兵反帝室，咸和三年攻陷建康，并把晋成帝迁到石头城不久苏峻败死，其弟苏逸立为主咸和四年正月，侍卫着成帝的钟雅、刘超二人密谋把成帝救出，被发觉，苏逸便派部将任让领兵入宫杀了钟、刘二月苏逸败死②许柳：苏峻起兵反晋时，豫州刺史祖约派许柳率兵与苏峻会合苏峻攻陷建康后，任许柳为丹阳尹失败后，许柳被杀③少主：指晋成帝司马衍按：成帝即位时，年仅四岁，到这时也只七八岁译文晋成帝被迁到石头城，叛军任让在成帝面前要杀侍中钟雅和右卫将军刘超成帝哭着说：“把侍中还给我！”任让不听命令，终于斩了刘超和钟雅等到叛乱平定以后，陶侃因为和任让有老交情，就想赦兔他另外叛军许柳有个儿子叫思妣，很有才德，大臣们也想保全他可是要想保全思妣，就不得不为陶侃保全任让，于是就想两个人一起赦罪当把处理办法上奏成帝时，成帝说：“任让是杀我侍中的人，不能赦罪！”大臣们认为不能违抗成帝命令，就把两人都杀了（12）王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色①唯有临海一客姓任及数胡人为未洽②公因便还到过任边，云：“君出，临海便无复人”任大喜说因过胡人前，弹指云：“兰闍，兰闍，！”③群胡同笑，四坐并欢注释①沾接：款待说色：悦色②胡人：此指胡憎，即外国和尚洽：指沾光，受到款待③弹指：搓手指出声在佛经中也用来表示欢喜、许诺等意思兰闍（shé）：可能是梵语的音译，对它的同义有不同解释，解为褒誉之辞，寂静处，宣讲佛法的法师，请高兴些吧，尊美他人的敬称，等等译文丞相玉导出任扬州刺史，几百名来道贺的宾客都得到了款待，人人都很高兴只有临海郡一位任姓客人和几位外国和尚还没有接谈过王导便找机会转身走过任氏身边，对他说：“您出来了，临海就不再有人才了”任氏听了，非常高兴王导于是又走过胡僧面前，弹着手指说：“兰闍，兰闍！”胡僧们都笑了，四周的人都很高兴（13）陆太尉诣王丞相咨事，过后辄翻异①王公怪其如此后以问陆，陆曰：“公长民短②，临时不知所言，既后觉其不可耳”注释①陆太尉：陆玩，字上瑶，吴郡吴人，曾任尚书左仆射、司空，赠太尉在他任尚书午仆射时，王导为司徒、录尚书事，总揽朝政，所以他遇字要去请示王导②公长民短：您名位尊贵我名位卑微按：王导兼任扬州刺史，陆玩是扬州吴郡人，所以谦称为“民”译文太尉陆玩到丞相王导那里去请示，商量好了的事情，过后常常改变主意王导奇怪他怎么这样后来拿这事间陆玩，陆玩回答说：“公名高位尊，民职卑微，临时不知该说什么，过后觉得那样做不行罢了”（14）丞相尝夏月至石头看庚公①庾公正料事，丞相云：“暑，可小简之”庾公曰：“公之遗事，天下亦未以为允！”注释①庾公：庾亮参《德行》31 则注①公元322 年晋明帝嗣位，王导参辅朝政公元325 年晋成帝立，王导和庚亮参辅朝政这一则所叙之事大概就发生在此后几年内译文一年夏天，丞相王导曾经到石头城探望庚亮庾亮正在处理公事，王导说：“天气热，可以稍为简略一些”庾亮说：“如果您留下些公事不办，天下人也未必认为妥当！”（15）丞相末年，略不复省事，正封篆诺之①自叹曰：“人言我愦愦，后人当思此愦愦②”注释①“丞相”句：王导辅佐晋元帝、明帝、成帝三世，为政宽和得众，事从简易，晚年更是如此封篆，文书，指奏章、公文、簿籍等诺，画诺，签字②愦愦：糊涂；昏乱译文王导到了晚年，几乎不再处理政事，只是在文件上签字同意自己感叹他说：“人家说我老糊涂，后。

4 《世说新语笺疏》许允丑妻

许允妇在原书 有三则，你说得不清楚，只能三则全部发上来。

6许允妇是阮卫尉女，德如妹，魏略曰：“允字士宗，高阳人。少与清河崔赞，俱发名于冀州。

仕至领军将军。”陈留志名曰：“阮共字伯彦，尉氏人。

清真守道，动以礼让。仕魏，至卫尉卿。

少子侃，字德如，有俊才，而饬以名理。风仪雅润，与嵇康为友。

仕至河内太守。”奇丑。

〔一〕交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”

桓郎者，桓范也。魏略曰：“范字允明，沛郡人。

仕至大司农，为宣王所诛。”妇云：“无忧，桓必劝入。”

桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，〔二〕卿宜察之。”许便回入内。

既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。”

〔三〕许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”周礼：“九嫔掌妇学之法，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇功。”

郑注曰：“德谓贞顺，言谓辞令，容谓婉娩，功谓丝枲。”妇曰：“新妇所乏唯容尔。

〔四〕然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”〔五〕允有惭色，遂相敬重。

〔六〕笺疏〔一〕“奇丑”下残类书多“有德艺”三字。〔二〕“故当有意”下，残类书有“门承儒胄，必有德艺”二句。

〔三〕“便捉裾停之”，残类书作“捉衫裙停之”。〔四〕黄生义府下曰：“汉以还呼子妇为新妇。

后汉何进传：‘张让向子妇叩头云：“老臣得罪，当与新妇俱归私门。”’世说王浑妻钟氏云云，此自称新妇。

凉张骏时童谣云：‘刘新妇簸，石新妇炊。’北齐时童谣云：‘寄书与妇母，好看新妇子。

’盖必当时谓妇初来者为新妇，习之既久，遂不复改耳。”嘉锡案：后汉书列女传周郁妻阿传曰：“郁父伟谓阿曰：‘新妇贤者女，当以道匡夫。

郁之不改，新妇过也。’”此呼其子妇也。

本书文学篇王夫人云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”又本篇本条许允妇曰：“新妇所乏，唯容尔！”此自称也。

其他类此者尚多，姑举其显着者耳。〔五〕“何谓皆备”，残类书此下作“放衫，允不敢去，甚有愧惭，乃谢过”。

〔六〕嘉锡案：此事见初学记十九引郭子及魏志夏侯玄传注引魏氏春秋。残类书贞烈部于引羊皇后语四条之次引列女传鲁女师一事，即母仪传中之鲁母师。

复次引钟、郝两夫人、李势女、诸葛诞女各一事，许允妇阮三事，周宣王姜后一事，五言诗一首，列女传鲁漆室女一事。其钟、郝夫人以下至姜后凡七事，均不出书名。

而六事见于世说，惟钟、郝夫人及诸葛诞女两事与世说合。其余文字皆有异同。

罗振玉跋疑其即采自世说。今本经宋人改订，自不能无差异。

余考之，殊不然。试以唐写本及诸类书所引用者，与今本校，其于孝标之注固多所刊落，而正文则但有讹夺，绝无删改。

何以此数条为例独殊？不惟有溢出之句，乃至文词事迹亦颇不同，其非采自世说亦明矣。考周宣姜后事出刘向贤明传，余初以钟夫人等六事既杂厕于鲁母师及姜后之闲，颇疑其亦是六朝人列女续传之文，继思此等兔园策子，恐不可以体例求之。

其为果出何书，盖无可考。要之文辞尔雅，其必采自古书，则可断言也。

7许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：〔一〕“明主可以理夺，难以情求。”

既至，帝核问之。允对曰：〔二〕“‘举尔所知。

’臣之乡人，臣所知也。陛下检校为称职与不？若不称职，臣受其罪。”

既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。

初，允被收，举家号哭。阮新妇自若云：“勿忧，寻还。”

作粟粥待，顷之允至。魏氏春秋曰：“初，允为吏部，选迁郡守。

明帝疑其所用非次，将加其罪。允妻阮氏跣出，谓曰：‘明主可以理夺，不可以情求。

’允颔之而入。帝怒诘之，允对曰：‘某郡太守虽限满，文书先至，年限在后，日限在前。

’帝前取事视之，乃释然。遣出，望其衣败，曰：‘清吏也。

’”〔三〕笺疏〔一〕“其妇出诫允”，残类书作“有人告明帝，明帝收之。其妇出合，隔纱帐诫允”。

〔二〕“允对曰”下残类书作“臣比奉诏，各令‘举尔所知’”。〔三〕嘉锡案：此事见类聚四十八引郭子，与魏氏春秋不同，世说则采自郭子也。

8许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”魏志曰：“初，领军与夏侯玄、李丰亲善，有诈作尺一诏书，以玄为大将军，允为太尉，共录尚书事。

无何，有人天未明乘马以诏版付允，门吏曰：‘有诏。’因便驱走。

允投书烧之，不以关呈景王。”魏略曰：“明年，李丰被收，允欲往见大将军。

已出门，允回遑不定，中道还取葱。大将军闻而怪之曰：‘我自收李丰，士大夫何为□□乎？’会镇北将军刘静卒，以允代静。

大将军与允书曰：‘镇北虽少事，而都典一方。念足下震华鼓，建朱节，历本州，此所谓着绣昼行也。

’会有司奏允前擅以厨钱谷，乞诸俳及其官属。减死徙边，道死。”

魏氏春秋曰：“允之为镇北，喜谓其妻曰：‘吾知免矣！’妻曰：‘祸见于此，何免之有？’”〔一〕晋诸公赞曰：“允有正情，与文帝不平，遂幽杀之。”妇人集载阮氏与允书，陈允祸患所起，辞甚酸怆，文多不。

5 世说新语的内容内容写写就OK了

世说新语》是南北朝时期（公元420年~公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史作者是宋的临川王刘义庆（公元403年~公元444年），梁朝的刘峻（字孝标）作注在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失《世说新语》原名也是《世说》，所以为和刘向的区别，又叫《世说新书》，宋代之后改为现在这个名字编著者刘义庆（403~444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职《宋书‧宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等刘义庆以前的志人（轶事）小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入《世说新语》通行本为 6卷，36篇分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出於传闻，不尽符合史实此书相当多的篇幅系杂采众书而成如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》其他部分也多采自前人的记载一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻上卷 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 中卷 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙慧第十二 豪爽第十三 下卷 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 崇礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则对所写人与事多持否定态度其他各篇，虽然从题目中看不出明显的态度，但行文中仍有其倾向性大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定，也有所否定如他比较赞赏的晋代乐广等人，尚清谈而又不违背“名教”；至於象阮籍等蔑视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”对有些历史人物，他虽然并不赞成，但对他们某些行动，却又持欣赏的态度如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，颇能传达人物的个性特点如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出於对木屐的癖好淡淡几笔，人物性格就跃然纸上《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他当时暴怒的状况生动地表达出来在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，就是一句“胡语”；《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，“渹”是吴语冷的意思此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现它在记言方面的另一个特点，是常常能通过几句话，表现人物的性格如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，他回答说：“时见牵马来，似是马曹”又问他有几匹马，死了多少，他都答不上来，却用《论语》中的话来答对，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵《尤悔篇》载桓温自言自语地说：“作此寂寂，将为文（晋文帝司马昭）景（晋景帝司马师）所笑”接著又说：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶！”这几句话，也活画出一个野心勃勃的权臣的心理后一句话是内心自白，很可能出於传说和想象书中还有一些反映人物心理的语言，也很生动传神，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，王胡之握著他手臂说：“汝讵复足与老兄计耶？”王恬拨开他的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂”言语间表现出一个很冷静，一个在狂怒，都很形像《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故《世说新语》有梁刘孝标注本刘注的特点是收集许多其他古籍材料，与原文参证，这些材料多已亡佚现存最早的刊本是宋刊本国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本，附有日本所发现的唐写本残卷通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释，有中华书局排印本。

6 《世说新语笺疏》许允丑妻

许允妇 在原书 有三则，你说得不清楚，只能三则全部发上来。

6许允妇是阮卫尉女，德如妹，魏略曰：“允字士宗，高阳人。少与清河崔赞，俱发名于冀州。

仕至领军将军。”陈留志名曰：“阮共字伯彦，尉氏人。

清真守道，动以礼让。仕魏，至卫尉卿。

少子侃，字德如，有俊才，而饬以名理。风仪雅润，与嵇康为友。

仕至河内太守。”奇丑。

〔一〕交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”

桓郎者，桓范也。魏略曰：“范字允明，沛郡人。

仕至大司农，为宣王所诛。”妇云：“ 无忧，桓必劝入。”

桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，〔二〕卿宜察之。”许便回入内。

既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。”

〔三〕许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”周礼：“九嫔掌妇学之法，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇功。”

郑注曰：“德谓贞顺，言谓辞令，容谓婉娩，功谓丝枲。”妇曰：“新妇所乏唯容尔。

〔四〕然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”〔五〕允有惭色，遂相敬重。

〔六〕 笺疏 〔一〕“奇丑”下残类书多“有德艺”三字。〔二〕“故当有意”下，残类书有“门承儒胄，必有德艺”二句。

〔三〕“便捉裾停之”，残类书作“捉衫裙停之”。〔四〕黄生义府下曰：“汉以还呼子妇为新妇。

后汉何进传：‘张让向子妇叩头云：“老臣得罪，当与新妇俱归私门。”’世说王浑妻钟氏云云，此自称新妇。

凉张骏时童谣云：‘刘新妇簸，石新妇炊。’北齐时童谣云：‘寄书与妇母，好看新妇子。

’盖必当时谓妇初来者为新妇，习之既久，遂不复改耳。”嘉锡案：后汉书列女传周郁妻阿传曰：“郁父伟谓阿曰：‘新妇贤者女，当以道匡夫。

郁之不改，新妇过也。’”此呼其子妇也。

本书文学篇王夫人云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”又本篇本条许允妇曰：“新妇所乏，唯容尔！”此自称也。

其他类此者尚多，姑举其显着者耳。〔五〕“何谓皆备”，残类书此下作“放衫，允不敢去，甚有愧惭，乃谢过”。

〔六〕嘉锡案：此事见初学记十九引郭子及魏志夏侯玄传注引魏氏春秋。残类书贞烈部于引羊皇后语四条之次引列女传鲁女师一事，即母仪传中之鲁母师。

复次引钟、郝两夫人、李势女、诸葛诞女各一事，许允妇阮三事，周宣王姜后一事，五言诗一首，列女传鲁漆室女一事。其钟、郝夫人以下至姜后凡七事，均不出书名。

而六事见于世说，惟钟、郝夫人及诸葛诞女两事与世说合。其余文字皆有异同。

罗振玉跋疑其即采自世说。今本经宋人改订，自不能无差异。

余考之，殊不然。试以唐写本及诸类书所引用者，与今本校，其于孝标之注固多所刊落，而正文则但有讹夺，绝无删改。

何以此数条为例独殊？不惟有溢出之句，乃至文词事迹亦颇不同，其非采自世说亦明矣。考周宣姜后事出刘向贤明传，余初以钟夫人等六事既杂厕于鲁母师及姜后之闲，颇疑其亦是六朝人列女续传之文，继思此等兔园策子，恐不可以体例求之。

其为果出何书，盖无可考。要之文辞尔雅，其必采自古书，则可断言也。

7许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：〔一〕“明主可以理夺，难以情求。”

既至，帝核问之。允对曰：〔二〕“‘举尔所知。

’臣之乡人，臣所知也。陛下检校为称职与不？若不称职，臣受其罪。”

既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。

初，允被收，举家号哭。阮新妇自若云：“ 勿忧，寻还。”

作粟粥待，顷之允至。魏氏春秋曰：“初，允为吏部，选迁郡守。

明帝疑其所用非次，将加其罪。允妻阮氏跣出，谓曰：‘明主可以理夺，不可以情求。

’允颔之而入。帝怒诘之，允对曰：‘某郡太守虽限满，文书先至，年限在后，日限在前。

’帝前取事视之，乃释然。遣出，望其衣败，曰：‘清吏也。

’”〔三〕 笺疏 〔一〕“其妇出诫允”，残类书作“有人告明帝，明帝收之。其妇出合，隔纱帐诫允”。

〔二〕“允对曰”下残类书作“臣比奉诏，各令‘举尔所知’”。〔三〕嘉锡案：此事见类聚四十八引郭子，与魏氏春秋不同，世说则采自郭子也。

8许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”魏志曰：“初，领军与夏侯玄、李丰亲善，有诈作尺一诏书，以玄为大将军，允为太尉，共录尚书事。

无何，有人天未明乘马以诏版付允，门吏曰：‘有诏。’因便驱走。

允投书烧之，不以关呈景王。”魏略曰：“明年，李丰被收，允欲往见大将军。

已出门，允回遑不定，中道还取葱。大将军闻而怪之曰：‘我自收李丰，士大夫何为□□乎？’会镇北将军刘静卒，以允代静。

大将军与允书曰：‘镇北虽少事，而都典一方。念足下震华鼓，建朱节，历本州，此所谓着绣昼行也。

’会有司奏允前擅以厨钱谷，乞诸俳及其官属。减死徙边，道死。”

魏氏春秋曰：“允之为镇北，喜谓其妻曰：‘吾知免矣！’妻曰：‘祸见于此，何免之有？’”〔一〕晋诸公赞曰：“允有正情，与文帝不平，遂幽杀之。”妇人集载阮氏与允书，陈允祸患所起，辞甚酸怆，文。

目录 1 拼音 2 概述 3 病因病机 4 症状 5 治疗 6 参考资料 附： 1 治疗暑中的穴位 2 治疗暑中的方剂 3 治疗暑中的中成药 4 暑中相关药物 5 古籍中的暑中 1 拼音

shǔ zhōng

2 概述

暑中为病证名[1]。类中风之一[1]。见《医宗必读·类中风》。又名中暑（《万病回春》列为类中风之一）[1]。

3 病因病机

因夏季酷热，猝中暑邪所致[1]。

4 症状

症见面垢，闷倒，昏不知人，冷汗自出，手足微冷，或吐，或泻，或喘，或满，或渴[1]。

5 治疗

可先予通窍法，用苏合香丸灌服[1]。

《医学心悟·类中风》：“暑中，暑气逼迫，卒然昏倒，自汗面垢，昏不知人。急用《备急千金要方》消暑丸灌之……灌醒后，以益元散清之，或以四味香薷饮去厚朴加丹参、茯苓、黄连治之。虚者加人参。”

6

章节名称 ：同义词的辨析

课时量 ：1个学时

教学目的和要求 ：学习并掌握同义词的相关知识，了解同义词的相关概念，知道其如何产生，以及同义词之间的关系，懂得如何辨析同义词。

重点 ：

1、同义词的含义与判定

2、同义词产生的途径

3、同义词之间的关系

4、如何辨析同义词

教学方法 ：自觉预习、精准授课、合作学习、独立思考。

教具或器材 ：粉笔、黑板、多媒体设备

教学过程 ：

一、导入：同义词现象举例引出本节课主要内容。

二、讲解：

 （一） 同义词的涵义及其判定

同义词是指意义相同或相近的词。所谓同义，不是说这个词所有的意义和那个词的所有的意义一定都相同，只要两个或两个以上的词语有一个相同的意位，它们就是同位词。

如何判涵义：意义相同或相近的词，只要两个或两个以上的词语有一个相同的意位即为同义词（同义词不是两个词的意义完全等同，只是所表达的概念相同，但在补充意义、风格特征、感情色彩、搭配关系等方面却不一定相同。）

广义同义词：等义词和近义词。

等义词：意义完全等同的词。

（1）变换两个语素的位置。“当兼修戒行，留心诵读。”《颜氏家训归心》

“文章当从三易，……以读诵三也。”《颜氏家训文章》

（2）更换其中的一个语素。

“旦夕在侧。”《颜氏家训书证》

“千载一圣，犹旦暮也。”《颜氏家训慕贤》

（3）两个语素都不同。

“吾兄弟始在草土。”《颜氏家训文章》

“于苫块之中，以巴豆涂脸。”《颜氏家训名实》“草”是“苫”，“土”即“块”。

这类词应该是被规范的对象。

狭义同义词：等义词与近义词相区分的一个概念。

等义词：意义完全等同的词。（所表达的理性意义相同，补充意义不一定相同。）

近义词：意义相近而并不相同。

（1）在某一个义项上相同。“领---颈---项”：“领”是脖子的通称，“颈”是脖子的前部，“项”是脖子的后部。

成语：引领以望、刎颈之交、望其项背。

（2）在不同的义项上与其他的词构成同义关系。

“拜---访”：都表示拜访。

“拜---除”：都表示任命、授予官职。定一组词是同义词，主要依据一是古代训诂材料；是根据古籍中的实际案例。

一、根据古代训释材料。（什么叫训诂？   训诂就是解释）

单训、同训、互训、递训

（1）俗，习也。（单训）  A→B   

（2）呻，吟也。吟，呻也。（互训）A→B,B→A   双向直训

（3）遇，逢也。迎，逢也。（同训）A/B→C   （A、B不为同义词？）

（4）福，佑也。佑，助也。（递训）A→B→C   直链式的

例外：

（1）璐，玉也。（单训）

“璐”是玉的一种，是属种关系（逻辑学术语）。韦恩图

（2）迩，近也。迫，近也。（同训）

“迩”是形容词，距离近。“迫”是动词，逼近、接近。他们不是同义词，是因为词性不同吗？

（3）迫，近也。近，附。（递训）

“附”与“近”是同义词，但“附”、“近”与“迫”不是同义词。

（4）《广雅》：溢，盈也。《周易》注：盈，溢也。（互训）

二、根据古籍中的实际用例。

变文：变换文词，表达相同的意思。

（1）追亡逐北，伏尸百万。《过秦论》

（2）殚其地之出，竭其庐之入。《捕蛇者说》

注意：变文中使用的同义词，有时只是在语境中临时同义，此时则不能判定为同义词。

Eg：（1）阿爷无大儿，木兰无长兄。《乐府诗集木兰诗》（此处所指同一对象）

同义连用的材料：

Eg：（1）斧斤以时入山林。“斧”和“斤”是两个同义词连用。

异文：同一书的不同版本，或不同的书记载同一事物而字句互异，包括通假字和异体字。

（1）治川者决之使导，治民者宣之使言。《吕氏春秋达郁》

《国语周语上》中，将“治”作“为”，韦昭注：“为，治也。”（单训）

（二）同义词产生的途径

1造词时产生同义词  《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”

2新旧词并存而产生的同义词  《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之。“

3通语与方言并存而产生同义词 《方言》卷九：“舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。”《说文》：“舟，船也。”段注：“古人言舟，汉人言船。”“船”本是方言词，汉代进入通语，和“舟”成为同义词。后来在口语种“船”逐渐代替了“舟”。

4文化习俗而产生同义词 《礼记·曲礼上》：“天子死曰崩，诸侯曰崩，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”

5词义发展变化而产生同义词 跃和踊，如《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步。”《左传·僖公二十八年》：“距跃三百，曲踊三百。”但在先秦“跳”和“跃”不同义。《荀子·非相》：“禹跳汤偏。”“跳”指的是脚有病，“步不相过”。《庄子》中的“跳梁”，是个连绵字。到了汉代，“跳”和“跃”“踊”成了同义词。《说文》：“踊，跳也。”“跳，……，一曰跃也。”

（三）同义词之间的关系

同义词产生的途径不同，就使得同义词之间所具有的意义关系也不同。

[if !supportLists]1   [endif]本义相同，引申义亦相同

偏—颇   《说文》：“偏，颇也”，“颇，头偏也。”是“偏”“颇”二字同义。“颇”有“很、甚”之义，“偏”，亦有“很、甚”之义。刘长卿“淮水问君来早晚，老人偏畏过芳菲。”

2本义相同，引申义不同

  救和止  “救”本义是“停止”《说文》：“就，止也”，《论语·八佾》：“女弗能救舆”。

“止”的本义也是停止。“救”引申为救助，使解脱，纠正；“止”引申为挽留，扣留，阻止，后引申为俘获，再又引申为静止。二者引申义大不相同。

3本义不同，引申义相同

“行”的本义是道路，后引申为行走，《说文》：“行，人之步趋也。”“走”，古代指“跑”，《说文》：“走，趋也。”唐宋之际，“走”开始具有“行”义，与“行”成为同义词，杜甫

“耶娘妻子走相送。”

（四）同义词辨析的方法

据说有一个苦读古学的老先生去乡下收租，遇到水沟，不知怎么办。领路的乡下人对他说：「跳过去呀！」他两脚并排一跳，掉进了水沟。乡下人笑他连跳都不会：「一脚前一脚后的跳，不是就跳过去了吗？」那位老先生却责怪乡下人用字不对，害他掉进水里，他说：「两脚并排叫跳，一脚前一脚后的跳叫跃。」

1．从意义方面辨析

   第一，指称的物件不同

1皮和肤，都表示皮肤，但指称的对象不同。在先秦，“肤”指人皮，如《诗经·硕人》“肤如凝脂。”“皮”指兽皮，如《左传·僖公十四年》“皮之不存，毛将安傅。”只有当诅咒人时，才把某人的“肤”说成“皮”，如“食其肉，寝其皮”。汉代以后，“皮”可以指人皮，但“肤”不能指兽皮。

2、身、躬、体。

① 同义词意义: 表示人的躯体。身: 《乡党》“必有寝衣， 长一身有半。”躬: 《里仁》“子曰: 古者言之不出，耻躬之不逮也。”体: 《微子》: “四体不勤，五谷不分”。

 ②区别: 所指的部位不同。身: 本意指孕、娠，后常指除 头肢以外人身的胴体。躬: 《说文》中有“躬，身也”。体: “体”与“身”想对，身指人的胴体，体指人的四肢。

   第二，原料不同

[if !supportLists]①   [endif]简和牍，都表示古代书写材料，但所采用的原料有不同。《说文》：“简，牒也。”段注：“简，竹为之；牍，木为之。”

[if !supportLists]②   [endif]布和帛都是织品，但麻织品为“布”，丝织品为“帛”。《礼记·礼运》：“治其麻丝，以为布帛。”正是治麻成布，治丝成帛。

   第三，用途不同

[if !supportLists]①   [endif]府和库。都表示库房，但用途不同。《说文》：“府，文书藏也。”段玉裁注：“文书    所藏之处曰府。”《一切经音义》：“府，文书财物藏也。”《说文》：“库，兵车藏也。”

[if !supportLists]②   [endif]箪、笾、豆。A 同义词意义:表示盛食物的器具。箪: 《雍也》“一箪 食，一瓢饮”。笾、豆: 《泰伯》“笾豆之事，则有司存。” B 区别: 用途和材料的不同。箪: 古代用来盛饭的圆形竹器。笾: 古代祭祀宴享时用来盛果实、干肉的竹器。豆: 古 代用来盛有汁食物的木器。

   第四，词义的轻重不同

饥—饿

     《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”

     《淮南子·说山》：“宁一月饥，无一旬饿。”

   第五，范围的大小不同

[if !supportLists]①   [endif]人——民

           人：与“禽兽”相对，人类的统称。 《荀子·非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”

           民：所谓“愚昧无知”之人。即被奴役者、被统治者。《说文》：“民,众萌也。”王筠《说文句读》：“萌，冥昧也，言众庶无知也。” 《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”

[if !supportLists]②   [endif]白—皎—皑—皙

    白：白色之统称。

    皎：《说文》：“月之白也。”

    皑：《说文》：“霜雪之白也。”

    皙：《说文》：“人色白也。”

    汉乐府《白头吟》：“皑如山上雪，皎云间月。”

    汉乐府《陌上桑》：“为人洁白皙，鬑鬑颇有须。”

[if !supportLists]第六，  [endif]词义的侧重不同

1完—备

完:侧重完整。《石壕吏》:“有孙母未去，出入无完裙。”

备:侧重齐全。《孟子·滕文公上》:“牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭。”《韩非子》:“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”

恭—敬

2《论语·季氏》:“貌思恭，言思忠，事思敬。”

3暑-热同义词意义

  《说文·日部》：“暑，热也”区别段玉裁注解：“暑与热浑言则一，故许以热训暑，析言则二。暑之义主谓湿，热之义主谓燥。 ”即“暑”是湿热。“热”是干热

2．从感情色彩方面辨析

诛—杀—弑

      杀：无所谓褒贬。

      诛：多表示杀有罪者。

      弑：用于下杀上，带有贬义。

   周—比

       周：以义合。

       比：以利合。

       《论语·为政》：“君子周而不比，小人

       比而不周。”

3从语法功能方面辨析

  第一，适用对象不同

（1）适用对象不同

1“唯”：用于答应地位或辈分高的人

“诺”：用于答应地位或辈分与自己相同或低的人

    《礼记玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”

2“刻”：用于木头

 “镂”：用于金属

《释器》：“金谓之镂，木谓之刻。”成语：刻舟求剑，《劝学》“金石可镂。”

3“膏”：形容人；没有角的禽类，猪

 “脂”：形容禽类；有角的禽类，牛羊

《说文》：“脂，带角者脂，无角者膏。”段玉裁注：“上文“膏”系之人，则“脂”系之禽，此人物之辨也。有角无角者，各异其名，此物中之辨也。释“膏”以“脂”，禽亦曰“膏”…此皆统言不别也。”成语：病入膏肓

4 赏、赐、赉、与、施。 表示给予。赏: 《颜渊》“苟子之不欲，虽

赏之不窃”。赐: 《乡党》“君赐食，必正席先尝之”。赉: 《尧

曰》“周有大赉，善人是富。”。与: 《尧曰》“犹之与人也，出纳

之吝谓之有司。”施: 《雍也》“如有博施于民而能济众”。

 区别: 对象与适用范围的不同。赏: 《说文》中有“赏，

赐有功也”。赐: 《说文》中有“赐，予也”主要强调的是上对

下的给予。赉: 《说文》中有“赉，赐也”强调赐予，也表示赠送

之义。与: “与，赐予也”强调的也是一种给予，但没有上对下

的关系。施: 施与予相似是一种给予，没有上对下的关系，但

是施主要是指主观的给予。

  第二，句法功能不同

畏和恐 惧都表示害怕、担心，都可作及物动词，带宾语。但“畏”多作及物动词，一般要求名词性宾语，“恐”、“惧”多作不及物动词，不带宾语，如《左传·僖公二十六年》：“何恃而不恐？”《论语》：“君子不忧不惧。”“恐”作及物动词，喜欢带长宾语，且一般要求动词性宾语。如《论语·季氏》：“畏天命，畏大”人，畏圣人之言。”《孟子》：“民惟恐王之不好勇也。”“畏”不能换成“恐”。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦城恐不可得。”“恐”也不能换成“畏”。“惧”作及物动词时一般是使动用法。《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之？”

  “之”----“往”

“之”：后带处所宾语，如《史记项羽本纪》：“项伯乃夜驰之沛公军。”

“往”：在上古不带宾语，所要去的目的明确。如《三国志魏书诸葛亮传》：“由是先主遂指亮，凡三往，乃见。”

（但魏晋之后，“往”也可带宾语。）

4根据反义词辨析：有些同义词的意义相同，但它们所分别对应的反义词则不同。（说）

（1）“亏----损”：都表示“短少”、“损耗”

“亏”：反义词是“盈”、“满”，表示应该有而缺少。成语：月满则亏、功亏一篑。

“损”：反义词是“益”，表示已经有的减少。“殷因于夏礼，所损益，可知也。”

（2）“传---遽---驿”：先秦时是同义词，都表示“驿马”。

《说文》：“遽，传也。”

《左传》：“群臣将传遽以告寡君。”（运用了“同义连用”的修辞方式）

后来“驿马”这个意思被“驿”保留。“传”常表示“传递”，与“递”形成同义词；“遽”常表示“急速”，与“疾”形成同义词。

（3）坐---跪---跽（做成表格）

“坐”：两膝着地，臀部贴着脚后跟。《史记项羽本纪》：“项王、项伯东向坐。”

“跪”：两膝着地，身子微直，臀部离开脚后跟。

“跽”；“跪”而挺起腰、直起身。

礼节方面：“坐”无所谓礼节；“跪”一般是有事求人或向人谢罪，《史记刺客列传》：“太子逢迎，欲却为道，跪而蔽席。” ；“跽”是坐着的时候因突然的惊恐而挺直身子，做好站起来的准备。

（同义词往往是相对于某一历史时期而言的，有共时性，即只有在某一时期同时存在的词语，才有可能成为同义词；也有历时性，即随词义的发展变化而不同。）

（4）《尔雅·释诂》：“功，成也。”指人作出显著成绩。与“过”、“罪”等相对，比如军功、战功、功勋

《尔雅·释诂》：“劳，勤也。”指人付出的辛勤，劳苦。与“逸”“佚”相对，比如劳苦，勤劳，疲劳，慰劳。

附录

外国人学中文时的笑话

「真的反义词？」「假！」

「实的反义词？」「虚！」

「真的近义词？」「实！」

「假的近义词？」「虚！」

难度上来了：

「真实的反义词？」

「假虚？」「错，是虚假。」

「真假的近义词？」

「实虚？」「错，是虚实。」

跟一个老外朋友约着一起去看话剧。约好了在某公交车站见面然后一起步行去。结果他早到了，给我用中文发了一个信息，还用到了成语。“我早到了，我在剧场里等你吧。你好自为之。”我平复了一下自己不悦的心情，猜了猜他的意思。好自为之的意思：你只好自己做这件事了。见面后经过确认，我是对的！ 跟外国人用汉语聊天，真是考验智力和友情啊！关系不好的就友尽了。

1高兴

快乐

2悲伤

难过

3再见

拜拜

4霍去病

辛弃疾