台北故宫博物院有哪些十大镇馆之宝？富春山居图排名怎么样？有趣的历史边肖带来了详细的文章供您参考。

说到每个博物馆的宝藏，其实有很多故事，每个博物馆的宝藏都很厉害。今天我们就来说说台北故宫的十大宝贝，看看都有哪些。其实很多人都已经听说过了。十大宝藏有哪些？让我们一起来分析和揭示这个秘密。

台北故宫博物院)，又称台北故宫博物院、中山博物馆。是中国大型综合性博物馆，台湾省最大的博物馆，全国三大博物馆之一。它研究中国古代艺术史和汉学。

台北故宫位于台北市士林区山治路二段221号。它建于1962年，于1965年夏天竣工。总面积约16公顷。仿中国传统宫殿建筑，主体建筑四层，白墙绿瓦，主庭院呈梅花形。庭院前的广场上有五个六柱拱门。整个建筑庄重典雅，具有民族特色。

台北故宫收藏了北京故宫博物院、沈阳故宫博物院、避暑山庄、颐和园、静宜园、皇家科学院的旧皇家藏品。这些藏品来自南京中央博物馆筹备处、北京故宫博物院和北京国家图书馆。商周青铜器、玉器、陶瓷、古籍、名画题字，都是稀世珍宝。展览馆将每三个月更换一次展品。截至2014年底，馆藏文物超过696万件。让我们来看看十大市政厅的宝藏。

第十，绿崔玉白菜

“崔玉白菜”一直是台北故宫的明星，在国宝排行榜上名列第一。和“尸体”一样，是“全年开放”的。故宫不敢随意换展品。即使国外大型博物馆想借展，故宫也拒绝了。很多岛内外的游客进入故宫，都会先问“玉白菜”在哪里。他们一定是看到了才为你的到来高兴的。

“崔玉卷心菜”很受欢迎。绿叶上有两只昆虫。后脚伸出的山毛榉比较大，后脚伸出的蝗虫比较大。仔细看李四头上伸出来的两根胡须。虽然不明显，但如果从左侧仔细看，可以发现左侧离头部约一厘米处有缺损，但长胡子的后半部分仍附着在叶子上。

“玉白菜”原本是清朝雍和宫的陈设，据说是光绪皇帝妃子金妃的嫁妆之一。白菜象征天真纯洁，绿叶上刻着两个生育符号，希望多子多孙。玉雕师利用玉石的天然颜色分布，对新鲜、滴水的白菜进行切磨。

第九，北宋汝窑，天蓝色，露水仙盆

盆底刻有乾隆诗句，汝窑青瓷为素水仙盆，北宋御瓷现藏台北故宫博物院。

高69cm，横23cm，纵164cm，口径23cm，足径193129cm，重670g，椭圆形盆，小口，四云足；墙上的轮胎比较薄，脚略厚。通体覆盖天蓝色釉，非常均匀润泽；底部釉色略呈淡蓝色；嘴的边缘和角釉薄的部分是淡粉色。脚被包裹烧焦，底部有六处精细的支钉痕迹，略带米色胎色。整个装置的釉面安静欢快，纯净无质感。据考证，这是古代遗留下来的唯一作品。

第八。北宋汝窑莲花暖碗

这个碗是十朵莲花的形状。碗的腹壁略圆，直口微闭，口边的花瓣是

宋代五大名窑之一，是中国古今最著名的瓷窑。该窑位于河南省宝丰县梁清寺。宋代属汝州，故名。汝窑以烧制青釉瓷器而闻名。叶昆，宋代，:“本朝用定州白瓷做青窑。河北唐、邓、耀州皆知，漳州为盟主。”

从宋哲宗北部的元佑元年到惠宗崇宁五年，汝窑烧制的御用瓷器只持续了20年左右，所以传世珍品很少。

第七，富春

富春山居图长33厘米，宽6369厘米，由纸和墨水制成。绘画始于正治七年，完成于正治十年。这幅画是清朝顺治年间烧的，分为两部分。这幅画的前半部分单独装裱，改名为《余山图》，现藏浙江博物馆。被誉为浙江博物馆的“镇馆之宝”。

是元代著名画家、晚年领袖黄的代表作。他也是中国古代水墨山水画的巅峰。他在中国传统山水画上的艺术成就，可以用前前后后来形容。

这幅名画流传数百年，历经沧桑。从画上的铭文来看。这幅画原来是一个没用的禅师画的。一百多年后，明朝成化年间，著名画家沈周得之。明朝万历年间，为大画家董其昌所有。但不久易手，被吴藏于宜兴。吴把它传给了儿子。吴宏宇专门造了富春轩，藏在家里。吴宏宇非常喜欢这幅画。临终时，他想模仿《潭柘寺毕横》年唐太宗殉难的例子，叫人把这幅画扔到火里，以示殉难。幸好他的侄子吴反应快，用另一幅画把富春从火中救了出来，才没有被烧死。不过这幅画的前面部分已经烧了一寸，已经分成了两部分。

六、北宋范宽西山旅游图

这幅画描绘了西游记，气势磅礴，体现了北方山水画派的特点。此图自上而下分为三部分，分别代表前、中、后的距离，极富空灵感。这幅画的签名偷偷写在建元峰主峰的左侧。

《西山旅游图》一直被称为范宽的杰作，树叶上刻着“范宽”。历代评论家都称赞这幅画。徐悲鸿曾高度评价这幅画：“故宫是中国所有珍宝中的两件珍宝。我最感兴趣的是范仲礼的《西山旅游图》，气势磅礴，厚重，古朴，真挚。这幅画不仅是一个巨大的框架，而且是一座小山，占了整个面积的三分之二。规则突兀，令人震惊！”

范宽，北宋人，中性，性格公正。中国古代著名画家擅长画山水，重视写生。做一个优雅的人，开放，不拘小节。他的作品大多精神恢弘，境界宽广，气势恢宏，墨韵浓烈，笔法苍劲。到了晚年，卜生活在南国和泰华，接触了大自然。他的画风对后世影响很大。

五代五代，第一幅赵干将走雪图

丝绸的墨色设定为纵向259cm，横向3765cm。全书描写了长江沿岸渔村的第一场雪。天冷，苇林，河堤桥，第一片白，寒风萧瑟，河水微波；渔夫在寒冷中抓鱼，骑驴人向前退缩，展现了江南初冬渔民和旅行者的生存状态。这些山水画栩栩如生。图中树笔老王坚硬，笔尖水线光滑，空白粉

元三年二月，苏轼四十五岁。作为宋代最大的文字狱，乌台诗案，被新党拒之门外，他被贬谪到黄州，精神上感到孤独、苦闷、痛苦。第三年四月，第三年四月，应张藏书家黄庭坚之邀，前去观看，并题词，与原作相符。

是苏轼行书的代表作。这是一首引起人们兴趣的诗，是苏轼第三年寒食节贬谪黄州引发的人生感叹。这首诗苍凉而深情，表达了苏轼此时忧郁而孤独的心情。这首诗的书法就是在这种心情和情境下出现的。整幅书法跌宕起伏，炫目奔放。黄州寒食诗在书法史上影响很大。被称为“天下书法第三线”，也是苏轼书法作品中的极品。

第三，颜真卿向侄儿堂献稿。

颜真卿《黄》草书笔墨。长282cm，宽723cm，25行230字。这是颜真卿为其侄儿纪明被安史之乱所写的悼词草稿。这部作品原本不是作为书法作品来写的。因为极度的悲痛和愤慨，很难平静下来，时不时会有更多的错误和污点。但也正因为如此，这首词才写得庄重、收敛、灵动，文笔圆润壮阔，充满了勃勃生机。纯粹是上帝写的，性质很奇妙。元代张敬艳的题词是：“说胜于写。高是正式工作，虽然是末位，但最终会是一份绳索合同；因为一时的兴趣，这些错误可能会被纵容；起草是无意的，但他的手掌忘记了。在这里看到真的很棒。”冼玉书评价此文为元代“天下第二行书”。在这篇文章的手稿中，所有的渴笔和引笔处都清晰可见，可以向人们展示书写过程和书写风格的奇妙变化，对学习草书大有裨益。原址现在在台北故宫博物院。

二、西周的石三板

盘高：206cm腹深：98cm口径：546cm底径：414cm重：21,312g铭文：19行早在商代中期，青铜器上就出现了铭文，早于甲骨文。但西周以后，青铜器上铸铭文的风气开始流行，祭祀、战争、赏赐甚至契约等重要事件都记载在青铜器上。康熙时期出土了一些零散的铭文。嘉庆年间，它们被作为庆祝嘉庆帝生日的礼物进贡北京，从此成为皇家珍藏。板上的铭文都是357字，记录的是西周晚期的土地契约。位于陕西省宝鸡市凤翔区的三个县，曾经被西北的一个县占领。这两个国家通过谈判实现了和平，并划定了国界。征地的补偿、程序、合同都作为证据扔在盘子里。三盘的形制和纹饰反映了西周晚期青铜器古朴的风格，书写线条灵活，是研究西周青铜器铭文的重要材料。

一、西周的毛。

这件西周时期的毛身高538厘米。它出土于清代陕西省岐山县朱元。丁公出土于清末陕西岐山县。毛出土后多次易手，保守秘密。抗日战争期间，这种危险由日本军方承担。抗战胜利后，丁被民众供奉，现被台北故宫博物院收藏展出。铭文中有汉字行，这是西周中后期造字的习惯。因此，除了史料价值外，毛的《丁公》在古代也有重要的地位

毛是2800多年前中国祠堂里的祭器。其内壁铸有500字的长铭文，是商周七千多件青铜器中铭文最长的。碑文内容可分为七段。大意是，周宣王登基之初，急于振兴政务，便请叔父毛公统辖内外政务，勤政无私，让毛公担任护卫，保护皇室。最后，他慷慨赠与，毛公铸鼎，将后代的财富永恒传承。从内容可以推断，毛铸于元年，其碑文是研究西周历史最珍贵的真实史料。因此，毛堪称世界之宝。

一、中国风水第一风水书：《宅经》

本书主要讲述了家居住宅的风水知识，将传统风水和现代科学有机融合，对众多杂乱的 住宅风水 理论进行了深入浅出的梳理，主要包括旺宅选址、宅亦有灵、室内布局、家居装修等知识。本书图文并茂，配图200多张，直观性强，通俗易懂，尤为强调实用性。此外，本书最后附录了“办公室风水”，拥有健康完美的居住环境，得风水宝地，提升您和全家人的运势。

二、中国风水文化之宗：《葬经》

《大藏经》为 佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，原是收藏经典，如寺院、道观专设藏经楼，储藏经文典籍。引申为书籍名称，如《大藏经》、《中藏经》。中华佛教宝库网专设“佛教藏经”。

三、形势派风水权威圣典：《撼龙经》

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍，也是历代研究风水学者必读之书。

四、理气派风水创世代表：《催官篇》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书 分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。砂、水二篇亦以方位为断，其说颇具悬解。是地理阴阳学术的一部风水经典，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，

五、唐代形法派风水代表作：《雪心赋》

《雪心赋》是唐朝卜应天所著。是中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。是形势法(峦头法)风水的经典作品。

六、形法派专论山龙的代表作：《博山篇》

《博山篇》是唐末五代 风水 大师黄 妙应 集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘舆书籍中很具权威性的名著。

七、明代形法派的代表作：《葬经翼》

《葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。

八、明代专论水法的代表作：《水龙经》

《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古人说'风水之法，得水为上'，看一个地方的风水好不好，'水'的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，在诸多风水著作中，堪称一绝，是研究水龙风水的必读之本。

九、阳宅风水八宅派代表作：《八宅明镜》

《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著，八宅明镜就是'八宅法'，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东四命适合住东四宅，西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头，久盛不衰。

十、明代阳宅理论集大成的代表作：《阳宅十书》

《阳宅十书》是明代王君荣编著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，将其汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作。

虽然在古代没有现代这样发达的科技，在那个时候人们的生活是非常不便利的。但是在这种情况下更能看出古人的聪明，从四大发明的问世开始，促进了全球科技的发展，只是在清朝的时候这种特点没有被更好地利用，不然相信我们的古代发明不止会这一点。虽然秦始皇统一了六国，但是在秦朝科技却没有得到很好的发展，反观汉朝，不仅比秦朝繁荣而且科技等方面更是有了质的飞跃，考古学家找到汉墓出土2本失传古籍，本本改写世界历史，西方专家：这不可能！

造纸术的出现，让古代人们文化传播越来越方便，因为纸张的出现记载也方便了很多，而这一方法的出现也让考古学家们挖掘到许多古代的记载，有利于研究历史。而古代人们的农用，药用等都有详细的记载，乃至古代数学也让我们再次大开眼界，我国最早关于数学的记载是战国时期的“乘法口诀”，这是我国特有的发现。不仅如此三国时期的《九章算术》也被我们很好地运用到了现在生活中，而还有一本关于算数的古籍，比《九章算术》还要早。

在江陵的张家山中，发现了一个很大的汉墓群，虽然同样是大的古墓，但是这个汉墓群却和其他墓不一样，其他墓中只能挖掘出很多的青铜器，金银珠宝等，但是这个汉墓群却让考古学家们挖掘除了震惊世界的两本珍贵文物，那就是《引书》和《算数书》，详细研究会发现这两本足以改进世界历史。

《引书》是一本养生之书，是道家的养生之道。书中的许多记载都是如何调理身体和健康生活的，而且在里面还记载着下颌关节脱位整复术和叩齿术。这些记载都让我国的医术比西方先进了很多，与西方国家相比，我们国家从古代就有了这些详细的记载，怪不得西方国家不敢承认，直呼：这不可能！

还有一本书《算数书》是记载数学的书，它比出现在三国时期的《九章算术》还要早，甚至要比它早九百年，这本书也改进了世界历史，里面记载了关于数学的其他算法，这是属于炎黄子孙的文明，可见在古代虽然没有其他的辅助，我们的先祖们也会用自己的头脑进行新的发明。

这两本书的出现，让我们不得不惊叹古代文明的先进，这次的发现也让世界文明史有了新的发展。两本不同领域的书都足以体现了我们的古代文明是比西方还要先进的，虽然他们不同意，但这都是无法改变的事实。

1、女娲真身吓人真相一：一直以来，关于女娲真身长什么样子一直都存在着许多的争议，因为女娲娘娘是中国上古神话中的创世女神，我国民间传统的天穿节就是为了纪念女娲补天而设立的。最近网络上曝光了一组女娲真身吓人大全，女娲真身竟然是人首蛇身的诡异存在，看起来十分可怕，不过这只是网传的，女娲 真身 吓人也只是民间谈资；

2、女娲真身吓人真相二：在中国古代，龙是最受人们崇拜的神灵，其身体就是取象于蛇的，故女娲真身吓人中女娲的形象也是人首蛇身。很好的例证就是，在我们发现的汉代画像中，女娲有时也以人首龙身的形象出现。女娲的形象反映了当时人们正处在生产能力较为低下的社会状态中，人们的一些能力不如某些动物敏捷和迅速，因此人们常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同样的能力；

3、女娲真身吓人真相三：女娲人首蛇身的形象最早是在山海经异兽图中记载的，随着时代的变化，女娲的形象也是被描绘的越来越具体，根据历史文化根源的研究，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。女娲 真身 吓人是以讹传讹，在很多文献中人们所描述的女娲都是人的形象，而且甚至明确指出女娲是女娲族人，跟伏羲是两兄妹。然而传说指出女娲族人本来就是个人首蛇身的人群部落，族内成员都是人首蛇身

三皇是没有具体泛指的，最初也是天地泰三皇，而伏羲很多神话都是汉朝以后才开始兴起的，华胥氏更是在东汉才有记载，伏羲女娲兄妹之说更是在唐朝才有，天问中问道女娲有体，孰能制之，也没有说女娲到底是什么样的，后世为了迎合新神伏羲认为他是人首蛇身那么女娲也应该是这样的，但是列子汤问中又能发现女娲补天补的是天地法则，比伏羲更是早了不知道多久了，关于那个蛇尾图我国最早的也是汉朝出土的，目前还没有更早的，也在间接说明汉朝时期有一批神话人物正在被替代和被创造出来。

还有人说女娲是上古女神，也有真实原型，在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《水经注》、《太平御览》等古籍中都有她的影子存在，其实，女娲是中国上古母系氏族一位首领，她带领族人生活在河南嵩县池曼山西麓至汝水沿岸，她的伟大功绩在于治水、让族群繁衍壮大、建立婚姻制度、创造乐器。人首蛇身的形象代表了上古人类的自然崇拜及生殖崇拜，因此，女娲也是华夏母亲的象征。女娲的光辉形象，是华夏先民改造自然、不断发展的精神力量，也具有重要的历史价值和人文价值。

女娲，是我国古代传说中的＂三皇＂之一。但是关于女娲其人，却有不少待解之谜。

首先是性别之谜。

从古至今，人们一般都认为女娲是一位女子。古典中，也有不少关于女娲为女性的记载，把她说成是位人面蛇身的女皇。从古至今有关书籍中的女娲图像，也都画作女性。

女娲本风姓，代宓牺立，号为女希氏，是上古时帝王中的贤者。因当时无文字，只以音呼，后人因音成字，写作女娲，并不是指性别为女♀️。古人把伏义、女娲、神农称为三皇，也是把女娲当成男子看待。这个问题还没有得到统一的结论。

其次是女娲炼石补天之谜。

女娲炼石补天的故事，是脍炙人口的神话传说，它反映了原始社会时人类征服自然的幻想。当然啦，这所谓补天，并非事实。

但是，友们如何解释这则神话传说呢？一种观点认为，上古时期，人类茹毛饮血，不知用火。女娲炼五色石补天，使夜得光明，食得烹饪，这是其真意所在。

但又有友们提出疑问了，发明使用火的是燧人氏，为何归于女娲？（公说公有理）

另一种观点认为：对呀，五金有青黄赤白黑五色，皆生于石中，女娲首先识别利用，并用火锻炼出来，制为器物工具之类，此举可以补天力之缺，故传为炼石补天嘛。据此，女娲成了原始冶金的发明和应用者。（婆说婆有理。）

第三是女娲陵墓之谜。这个问题有五种说法哈。

其一，为山西永济县风陵渡；

其二，为陕西潼关县；（吃夹肉馍的地方）。

其三，是河南阌乡，（现在的灵宝县，盛产苹果的地方）

其四，为山西赵城县。（现在的山西洪洞县赵城镇西南。）

其五，为山东济宁。

这五种说法各有所依，但又史料证据不足，所以相持不下。（主要是开发旅游资源，争取更广泛的关注与发展而言）。

众说纷云，使女娲这一人物形象带着非常神秘的色彩。由于女娲的时代距今实在是太、太、太遥远了，要解开这种种谜团还真不是一家之言，可一锤定音的。

好在现今，科技发达，众多条友更是神通广大，故在此抛砖引玉，以待友们纷纷扬扬，各抒己见。

中国古代浩如烟海的文献中，有一部充满神秘色彩的《竹书纪年》。《竹书纪年》是西晋时从古墓中发现的一部先秦纪年体史书。晋武帝咸宁五年(279年)十月汲郡汲县(今河南汲县)的一座战国时魏王的墓被盗,墓中沉睡了五百多年的一批古书得以重见天日。这批写在竹简上的古书据说整整装了几十年。晋武帝对这一发现十分重视,命令将墓中出土的全部文物“藏于秘府”。

两年后,西晋朝廷征调了一批当时著名学者,对这批竹简古加以校读整理并将它们由古文改写为当时通行的隶书字体。

这批竹简是什么样子呢

据有关资料,竹简用素竹编联成册,每长度约为晋尺二尺,当战古尺二尺四寸,一简四十字,分为两行,每行二十字,用黑漆书写。简上文字为战国古文,即篆书，人们习称为科斗文。这种文字在秦统一后即已废弃,到了晋代、在当时人们看来简直茫光然若天书,且由于盗墓者的破坏,灯简散乱不全,所以整理起来十分困难。学者们整整花费了二十年时间,才大体整理完毕,计编校出古书十六种七十五篇,包括传世的《易经》《国语》等。

其中尤使人注目的是十三篇编年体史书,记载了夏、商、周、三代史事,西周灭亡后,即接晋国纪年,至战国三家分晋后,又用魏国纪年至

“今王二十年而止”,

所谓今据推算为魏襄王,襄王二十年即公元前299年。令人惊异的是,这部书记述的许多史事与儒家经典所言截然相反,如太甲杀伊尹,文王杀季历、幽王被逐等。以幽王时史事为例,史书称周、召二相共和，竹年称是共伯和执政,孰是孰非,这就在当时学术界中引起轩然大波,至今仍未得出定论。

唐代以后,随着儒家思想统治地位加强,与儒家经典不合的《竹书纪年》,为世人所漠视,经唐末五代战乱,到宋代仅剩残本三卷,约在宋末元初,连残本也流失了。

后代又出现了今本和古本。

今本是元末明清以来的通行本里混入了某些其它古书的内容。一些学者鉴于此,从古书中汇辑出竹书纪年的佚文,即竹书纪年的“古本”。古本有很高的史料价值,可订正和补充一些史籍的失误和遗漏。如《史记》记战国自田成子杀简公自立为齐王,至秦灭齐,共历十世。但《纪年》则记为十二世,与《庄子·肤箧》

“田成子…十二世有齐国”

的记载是一致的,纪年的记载是正确的。

其记越王朱句名，《史记》中不见。传世的与新发现的两柄越王州句剑铭文有

“越王州句自作自剑”

说明历史上确存在过一位名闩“朱句”的越王。又是《竹书纪年》的记载正确。

再如《尚书·无逸》篇提到商王中宗。《史记》认为中宗为太戊,《竹书纪年》则称“

祖乙胜即位,是为中宗”。

殷墟卜辞出土后，人们发现甲骨文中有“中宗祖乙”四字连文,证实了纪年记载的正确性。

而今本竹书纪年,经著名学者王国维考证,为后人重编,有许多作伪的东西。

关于《竹书纪年》至今还有不少没有解开的谜。

其一、《竹书纪年》是不是晋之《乘》？

《孟子》曾提到

“晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》一也”。

秦焚书坑儒后,除鲁之《春秋》外,其他诸侯国的史书差不多都失传了。那么《竹书纪年》按其用晋国纪年,是否与晋之乘有关系呢历代史学家就持有这一看法,并为许多学者赞同,但这仅是推测,无直接证据。

其二,所谓今本《竹书纪年》,究竟哪些为原文

哪些是混入的他书,仍然没有完全弄楚。

所以史学家没有绝对把握,是不会随引用今本《竹书纪年》的。

敦煌佛经，敦煌遗书中保存的佛教文献。1900年，道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大量古代文献典籍和档案文书，世称敦煌遗书。其中约90%是佛教典籍，内容涉及：(1)翻译经典。这是指由域外传来的佛说经典和解释佛典的论著。这类典籍的数量最多，特别是几种常见经典，如《金刚经》有近二千号，《妙法莲华经》则达四、五千号。其中不少是4、5世纪的古写本。这些古写经一般有统一的规格和字体，写卷所用纸张及装潢也较考究，因而具有很高的文物价值和校勘价值。敦煌佛经的来源比较复杂，有朝廷颁赐和四方僧人带来的，也有本地寺庙和经生抄写的。不少经本是僧俗信徒作功德的供养品，经尾写有题记的，更具有研究价值