男为阳，女为阴。早有这种说法。但关于：男属清阳之体，女属浊阴之身。我却不赞同。天地万物皆分阴阳，有阳为毒，有阴为毒，其皆为毒，是为浊。有阳为解，有阴为解，其皆为解，是为清。清阳解浊阴，浊阳解于清阴。是故，人亦分此四类（清阳、浊阳、清阴、浊阴）。

关于“男人是泥做的，女人是水做的”，是说女之柔同于水，男之刚同于泥。柔者视为心，刚者视为志（说白了就是女人心通常比较柔弱但又如水般长存，男人意志坚强，如泥般可塑性强）。

在事物，女为阴，男为阳；在人性，女为阴柔。男为阳刚。这，应当是天经地义，既合天理，又合人情的事。在我国古代女子审美观的观照下，沉鱼、落雁、闭月、羞花，成为女子美的最高典范。

沉鱼，说的是西施浣纱时，鱼儿惊其美而自沉水底；

落雁，说的是昭君出塞，大雁惊其美而自空坠落；

闭月，说的是貂婵拜月时，月儿惊其美而躲进云层；

羞花，说的是杨贵妃观赏牡丹时，花儿惊其美而羞涩下垂。

乍看起来，好像突出夸耀的都是古代四大美人的外在之美。究其实，却都无一不是内在之美的外化。而内在之美却又全部浓缩在娇柔二字上！道理再简单不过：只有有了娇柔之质，才会表现为娇柔之态。否则，外表再靓，却粗声粗气，粗率鲁莽，粗枝大叶，无法想象会导致鱼沉、雁落、月闭、花羞。

娇，女字旁，造物者自始就赋予其女性专利权，且本身就含有柔的意思，义为柔嫩，美好、美丽可爱。

娇娃、娇娘，古时用为美女的代称；

娇媚、娇娆、娇羞、娇艳、娇小玲珑……都是描摹女子的妩媚、妖娆、艳丽的神韵以及体态；

娇喉、娇语，也都专指女子曼妙的声音。

柔，指的是嫩、始生、温顺。

柔美、柔媚、柔曼，形容女子神态；

柔顺、柔情，多指女子心性；

柔嫩、柔色，常用于描绘女子体貌；

柔声、柔婉，亦为状写女子语音的温存。

而娇柔两字的碰撞，更是说女子的娇媚温柔，风姿美好。

本书编者殚精极虑地抓住娇柔二字作文章，的确是用心良苦，因为，她们抓准了、抓牢了女子"雕塑学"的核心和精髓。

然而，事物是千变万化的，人也是千变万化的，女子自然也是风韵、体态各异的。既然古代女子也不可能都如四大美人一样，现代女子更不可能、不必要都像模特、美女、封面女郎、标准女郎一样。

即便在古代，也还有"环肥燕瘦"一语，说的是杨玉环丰腴而赵飞燕清瘦。但除了当代女子审理观的变化而外，她二人都能"各擅其美"，使"短长肥瘦各有态"，则是问题的关键所在。

再说，完人是没有的。那古代四大美人，也无一不存在缺陷：西施大脚，昭君削肩，貂婵耳垂小，玉环有狐臭。可贵之处，在于她们都不是消极地避短，而是积极地补短：西施著长裙，昭君会垫肩，貂婵戴大而重的耳环，玉环则既用薰衣草薰服装又常以香汤沐浴。

所以，让你认识自己，从而扬长--充分发挥自身优势，补短--巧用妙用方技来弥补某一、某些方面的不足，相辅相成，相得益彰地把你塑造成一个真正、完全意义上的娇柔女子，便成为本书编者的最高追求。

"为学第一在变化气质。"这虽是一位清代学者的话，却非常具有当代意识。凡读本书者，相信定会在变化气质上达到一个更新更高的境界！

阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。

中医应用

我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。

阴阳学说

阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始"。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。

阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。

任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。

事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。

阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。

阴阳学说的基本内容

阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。

阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。

阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。

阴阳学说在中医学中的应用

在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。