金刚般若波罗蜜经 姚秦 三藏法师鸠摩罗什 译 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。 南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称) 开经偈 无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 法会因由分第一 如是我闻:一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 善现启请分第二 时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言:“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心”佛言:“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。” 大乘正宗分第三 佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 妙行无住分第四 “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。” 如理实见分第五 “须菩提，于意云何，可以身相见如来不”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 正信希有分第六 须菩提白佛言:“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不” 佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者;若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。” 无得无说分第七 “须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶” 须菩提言:“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 依法出生分第八 “须菩提，于意云何若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不须菩提言:“甚多，世尊。何以故是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。” 一相无相分第九 “须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不” 须菩提言:“不也，世尊。何以故须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不” 须菩提言:“不也，世尊。何以故斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何阿那含能作是念，我得阿那含果不” 须菩提言:“不也，世尊。何以故阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不” 须菩提言:“不也，世尊。何以故实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念:‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。” 庄严净土分第十 佛告须菩提:“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不”“不也，世尊。何以故庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何是身为大不” 须菩提言:“甚大，世尊。何以故佛说非身，是名大身。” 无为福胜分第十一 “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何是诸恒河沙，宁为多不”须菩提言:“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不” 须菩提言:“甚多，世尊。” 佛告须菩提:“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。” 尊重正教分第十二 “复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。” 如法受持分第十三 尔时须菩提白佛言:“世尊，当何名此经我等云何奉持” 佛告须菩提:“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不” 须菩提白佛言:“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何三千大千世界所有微尘，是为多不” 须菩提言:“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 离相寂灭分第十四 尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言:“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难;若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提:“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 持经功德分第十五 “须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 能净业障分第十六 “复次须菩提，善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 究竟无我分第十七 尔时须菩提白佛言:“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心” 佛告须菩提:“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生;灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不”“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言:“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记:‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言:‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言:“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言:‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” 一体同观分第十八 “须菩提，于意云何，如来有肉眼不”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不”“甚多，世尊。” 佛告须菩提:“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 法界通化分第十九 “须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。” 离色离相分第二十 “须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不”“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。” 非说所说分第二十一 “须菩提，汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念，何以故若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 尔时慧命须菩提白佛言:“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不” 佛言:“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故须菩提，众生，众生者，如来说非众生，是名众生。” 无法可得分第二十二 须菩提白佛言:“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶” 佛言:“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 净心行善分第二十三 “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。” 福智无比分第二十四 “须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 化无所化分第二十五 “须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故实无有众生如来度者;若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。” 法身非相分第二十六 “须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不” 须菩提言:“如是如是，以三十二相观如来。” 佛言:“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。” 须菩提白佛言:“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时世尊而说偈言: 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 无断无灭分第二十七 “须菩提，汝若作是念:‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 须菩提，莫作是念:‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 不受不贪分第二十八 “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故须菩提，以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言:“世尊，云何菩萨，不受福德”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 威仪寂静分第二十九 “须菩提，若有人言:‘如来若来、若去，若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 一合相分第三十 “须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，宁为多不”须菩提言:“甚多，世尊。何以故若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。” 知见不生分第三十一 “须菩提，若人言:‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 应化非真分第三十二 “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说不取于相，如如不动。何以故 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 金刚般若波罗蜜经 般若无尽藏真言 纳谟薄伽伐帝。钵唎若。波罗密多曳。怛侄他。唵。纥唎。地唎。室唎。戍噜知。三密栗知。佛社曳。莎诃。 金刚心陀罗尼 唵。乌伦尼。娑婆诃。 补阙真言 南谟喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。贺贺。苏怛拏。吽。泼抹拏。娑婆诃。 补阙圆满真言 唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎诃。 普回向真言 唵。娑摩啰。娑摩啰。弭摩曩。萨缚诃。摩诃斫迦啰嚩吽。 金刚赞 断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德叹无穷。 南无祇园会上佛菩萨 (三称) 回向 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 普愿见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 明乐佛网

　　《金刚经》主要引导人破妄执、妄空。

　　《心经》主要在阐述色界禅定（甚深波罗蜜多）中的崇高意境。

　　《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》。初出为鸠摩罗什于402年所译。其他译本有北魏菩提流支、南朝陈真谛之同名译本；另有隋达摩笈多《金刚能断般若波罗蜜经》，唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（《大般若经》第九会），义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》。经中宣称一切世间事物空幻不实，如梦幻泡影，实相者则是非相。主张离一切诸相而无所住，即放弃对现实世间的执著或眷恋，以般若慧契证空性。此经弘传甚广，尤为禅宗所重视。近世有德、英、法等多种译本。

　　《心经》是一本佛教徒必读，必知的一本经典佛经。全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文paramitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷, 260字属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

　　《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

字数太多，无法全部复制到这里，你可以看参考资料的链接 金刚经(直解) 白话注解金刚般若波罗蜜经注 姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译 姚秦 释 僧肇 注 注金刚经序 金龙沙门 敬雄 撰 曩昔慈觉大师之入于支那也，赍持晋肇公注金刚经而归，秘诸名山，光明不照世也，殆九百年矣!顷祖芳禅人持来告曰:是乃祖请来之本，予偶得之，请师校而梓之，使见闻者，结般若种子焉。予受而读，半乃掩卷叹曰:夫此经者，般若第九会，直承无住生心妙旨，故云为发最上乘者说。盖一切菩萨，未有不学般若，成无上菩提者。故弥勒、天亲、无著、功德施四大菩萨，造之偈论，赞扬弘通，法流乎支那。罗什初译，肇公乃注，从时厥后，奉为日课者亦多矣。且黄梅印心，曹溪悟道，灵瑞之著，注疏之多，宜莫此经若也。而其注之旧，肇公为先，注来于大东，亦此注为先，而发诸注既行之殿者，岂非时节因缘乎天台大师曾讲此经，专依肇公，犹如说观经，专依净影也。故今每有疑误，辄以天台疏以校雠焉。嗟乎!斯注者，天台所钦用，慈觉所请来，文古义幽，深得佛意，且投好略机，实苦海津梁，迷涂司南也。梓而行之，则其利益复如何哉!故随喜以校，亦愿后之读此注者，因指得月，悟无住生心妙旨，则与黄梅曹溪，同一鼻孔出气，不必纷纷更从事于后世异说，而哆以为博也。 宝历十二年壬午之夏 (编者注:本文中凡○后之文字，即是敬雄法师以天台智顗之《金刚般若经疏》所作校勘。) 夫理归中道，二谛为宗。何者万法之生，皆假因缘而有生灭流谢，浮伪不实，称之为俗也;因缘诸法，皆无自性，自性既无，因缘都忘，本自不生，今则无灭，体即无改，目之为真。真俗为二，理审为谛。圣心正观，鉴真照俗，此当中道法相之解，称为般若。 般若慧也。金刚者，坚利之譬也，坚则物莫能沮，利故无物不摧;以况斯慧，邪恶不能毁，坚之极也;本惑皆破，利之义也。波罗蜜者，到彼岸也。生死为此，涅盘为彼。大士乘无相慧，舍此生死，到彼涅盘矣。经由津通义也。言由理生，理经言显，学者神悟，从理教而通矣。 此经本体，空慧为主，略存始终，凡有三章，初讫尊重弟子，明境空也，意在语境，未言于慧;第二，正名辩慧，即明慧空，但语慧空，未及行人;第三，种问以下，明菩萨空也。三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。四时般若，此最为初，言约义丰，幽旨难见，敢以野陋，辄为注解，述其大略，非云曲尽详析究密，请俟明识者矣。 如是 佛临泥洹时，侍者请曰:一切经首，皆致何等佛敕阿难，应言如是，乃至时、众也。如我所传，如佛所说，称如是也。 我闻， 若从佗传闻，不必如是，我亲承金口而闻，事非谬矣。 一 谓是自闻当理，以不自不当理，传之何为言则当理，理亦如言，言理不差，故言一也。 时， 虽曰当理，容不得时，若不得时，何能悟人;明圣不虚说，言必会机，时哉之说也。 佛在舍卫国 法王行运，应物而游，一时降集，在舍卫大城，憍萨罗国之也。 只树给孤独园， 须达市园，只陀施树，共立精舍，故言只树给孤独园也。○「市」疏作「布」字。 与大比丘众千二百五十人俱。 圣化无私，听必有俦，俱闻如林，可信明矣。应有四众，略而不载者耳。○「私」疏作「秘」。 尔时，世尊食时， 日营资膳，食熟之时，此时人家皆有，施心易生。 著衣 著僧伽梨，福田衣也。佛观良田笾乘齐整，因命侍者，出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此为之，欲令顾惟道无空信施之也。○「笾乘」疏作「区塍」。 持钵， 执应器也。 入舍卫大城乞食， 法身无待，何须何欲且人天妙供日盈，现行分卫，福物宜之也。○「现」疏作「自」。「福物宜之」作「福物之宜」。 于其城中，次第乞已，还至本处。 不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等。次第至也。 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 将陈般若，遵拭自敷。 时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬， 夫神钟虽朗，非扣而不鸣;圣不孤应，影响唯仁，师尊道重，故克敬尽恭也。○「神钟」疏作「钜钟」。「克」作「克」。 而白佛言:「希有!世尊! 慈恩之重，岂可胜言。 「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 护念、付嘱，即希有事也。慈善将卫，令其行令，护念也。行立道成，委授弘通，付嘱也。 「世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心， 菩提，一切智也;标意拟向，远期正觉，故言发心之也。○「意」疏作「心」。 「应云何住云何降伏其心」 菩提妙果，非行不就，万行虽旷，解有明昧，故有位降之异。始则抑心就理，渐习自调，谓之降伏;终能契解会宗，心不移去，谓之为住耳。○「位」疑「住」字。 佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨， 赞诸之仪，当理会机，尽善之甚，诚如所言。○「诸」疏作「请」。 「汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」 若听不审，则漏言遗理;或令谛听，言理弗虚也。○「或」疏作「诫」。 「唯然，世尊!愿乐欲闻。」 慈戒许说，敬肃倾心。○「戒」疏作「诫」。 佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。 虚心履道，谓之菩萨;旷济万物，摩诃萨也。应如下所说，则是降伏之方也。问降在后而答在前，何耶住深降浅，故问者标深;于降浅易习，故答之于前。问答有指，非其谬也。 「所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。 正答降伏之行也。万法虽旷，略为二科:(一)众生法，(二)五阴法。法不自起，因缘故生;但是因缘，自性皆无。斯则顺理为解，乖宗成惑。惑故生死流转，解则累灭无为。身心为苦，苦尽为乐，尽苦之道，其唯大解。解极惑尽，身心俱忘，寂然永乐，谓之灭度。非我弘化，群生岂济凡解不自生，要由渐习，假名法麤，抑心则易，故始就众生空，以明降伏也。○「皆无」作「皆空」。「惑故」作「惑即」解。「则」作「即」。 「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 解会中道，不有不无;无性故不有，假名则不无。非无假名，故恒度众生;自性空故，实无灭者矣。 「何以故须菩提!若有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。 释何故无灭者，若有我相，可言有灭;既无我人，其谁灭乎但是假名，而横计我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣也。 「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 次答住行，即明法空。谓法弥旷，略举内则六度，外为六尘，内外诸法，斯皆因缘无性;因缘无性，则心无停处，故应无住也。舍心无鐢，谓之布施，无相可存，何鐢之有施为六度之首，尘为法生之基，二法皆空，于何不尽既得法空，解明行立，无复退失，故言住。○「基」疏作「机」。 「须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。 结成住义也。施者、受者、财物皆不可得，不住相也。 「何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 释何故布施应不住相耶。正以虚心而施，则福不可量。故知不住为是，住相为非。又理既无量，心不应限，称理行施，故其福弥旷者乎! 「须菩提!于意云何东方虚空可思量不」「不也，世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不」「不也，世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 理极二空，降住已彰，理行既显，时听戢心，如说而行，其福为多，为多之况，齐乎太虚之矣! 「须菩提菩萨但应如所教住。 圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心也。 「须菩提!于意云何可以身相见如来不」 菩萨发心，义兼三端:一化众生，二修万行，三向菩提。降伏已明化物之仪，辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相，即菩提之体;若识法身，则菩提可登。若计实菩提，乖之远矣!故问法身，明菩提空者乎。○「之体」疏作「果体」。「计实菩提」作「计性实」菩提二字无。「故问」作「故举」。 「不也，世尊!不可以身相得见如来。」 须菩提深识法身，故言不可以实身相而见也。○「实」字疏「无」。 「何以故如来所说身相，即非身相。」 即引佛语而释也。法身者，万善之极体，含万善妙，集成身缘，构无性故，即非身。 佛告须菩提:「凡所有相，皆是虚妄。 即述成须菩提之言也。又则虚妄，理非相也。又假名故虚，实计为妄乎。 「若见诸相非相，则见如来。」 行合解通，则为见佛。 须菩提白佛言:「世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不」 理空无相，奇心无所，时听昧然，未即于心，示同未悟，谘问云尔。讫法尚应舍，何况非法，以信验理身。○「奇」疏作「寄」。 佛言:「须菩提!莫作是说。 圣不空言，禀悟如流，方问有是何言也。 「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。 后五百岁，像法之中，人衰道丧，尚有信者;况今大圣感兴，英慧云集，从化如林，何谓无信乎后世能信，要具戒德，今之未悟，无福愚暗，自为疑滞，非理不实之也。 「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。 见佛闻法，积德已久，然后能信，明法之深妙也。 「闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提!如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。 即以如来知见，明理非虚，一念净信，其福无量，推功测理，岂不信之乎。 「何以故是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。 释一念至促，而福德无量，何耶政以无或我人，理解为弘。 「无法相，亦无非法相。 无因缘法相，亦无无因缘之非法相。 「何以故是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者; 我人横计，理故宜忘。诸法是理，何故复无耶正以心缘四大，假名诸法，而计我人，见假名空，我人息矣，故应无也。 「若取法相，即著我人众生寿者。 若取色声香等实法相者，亦起我人等见，故应无之耳。 「何以故若取非法相，即著我人众生寿者。 释何故复无非法耶缘空故有有，由有故空空，若无有相云起;起相计我，万惑兹生矣。 「是故不应取法，不应取非法。 并结无法相、无非法相也。空有两忘，心无所取，解会平等，结尽道成。 「以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。 即引昔说以证今理也。譬欲济河，构筏自运，既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行，既到涅盘，万善俱舍;道法尚舍，而况非法之空也。○「之空」二字疏无。 「须菩提!于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶」 竟尊重弟子，引众圣同解，以证理之必然。 须菩提言:「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。 如我于佛所说义中而作解，穷相尽，谓之菩提;无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得，何定可说也。○「穷相」之上，疑脱「解」字。 「何以故如来所说法，皆不可取，不可说， 菩提无相可取，诸法空不可说，故无定实。 「非法非非法。 非法则不有，非非法故不无，有无并无，理之极也。○「有无」之上疏有「故不可说」四字。 「所以者何一切贤圣，皆以无为法而有差别。」 理无生灭，谓之无为。无为之理，众圣同解，解会无为，为结尽道成，所谓一解脱义，同入法性者也。然无为虽一，解有明昧，明深昧浅，优劣差者也。 「须菩提!于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不」须菩提言:「甚多，世尊! 又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。 「何以故是福德即非福德性，是故如来说福德多。」 福德无性，可以因缘增多，多则易差，故即遣之耳。 「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼， 积宝多而功薄，四句约而福厚。 「何以故须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 「何以故」四句约而功胜耶金玉三千，正以养身，四句虽约，妙极资神，岂可同日而等彼者也。○「正」疏作「止」。 「须菩提!所谓佛、法者，即非佛、法。 爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虚心也。 「须菩提!于意云何须陀洹能作是念;『我得须陀洹果』不」 例访众圣，求之诸心，优劣虽异，忘怀必同。 须菩提言:「不也，世尊!何以故须陀洹名为入流， 海为众流之川，菩提神极之渊，始会无生，终必尽源。 「而无所入， 理无乖顺，何入之有 「不入色声香味触法，是名须陀洹。」 违理故入色声，背色声则会于理。理会无入，非入色声也。自下众果类可知。 「须菩提!于意云何斯陀含能作是念;『我得斯陀含果』不」须菩提言:「不也，世尊!何以故斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提!于意云何阿那含能作是念:『我得阿那含果』不」须菩提言:「不也，世尊!何以故阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。」「须菩提!于意云何阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不」须菩提言:「不也，世尊!何以故实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。 阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若计念，则见我人，起相受生，非谓罗汉，诸果类亦应尔，但随义异明耳。 「世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 以己所解，验理非虚，心宣恒静，诤从何起○「宣」疏作「空」。 「我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊!若作是念:『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 阿兰那行者，寂静行也。相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静也。 「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」 得名不虚，必积实也。○「积」疏「称」。 佛告须菩提:「于意云何如来昔于然灯佛所，于法有所得不」「不也，世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。」 次明菩萨，其解亦同。 「须菩提!于意云何菩萨庄严佛土不」 菩萨自行，严土化人，严国之义，亦在虚心。 「不也，世尊!何以故庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」 相惑必土秽，虚明则国净。 「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。 理极于此，结劝修明。 「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 不封六尘，相灭解生。 「须菩提!譬如有人，身如须弥山王，于意云何是身为大不」须菩提言:「甚大，世尊!何以故佛说非身，是名大身。」 解洹虚通，犹身假能大也。○「洹」疑「恒」字。 「须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何是诸恒河沙，宁为多不」须菩提言:「甚多，世尊!但诸恒河，尚多无数，何况其沙」「须菩提!我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不」须菩提言:「甚多，世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。 第二广格。 「复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。 封宾法身，谓之为塔;树像灵堂，称之为庙。圣体神仪，全在四句，献供致敬，宜尽厥心矣。○「宾」疑「殡」字。 「何况有人，尽能受持读诵。 四句已尔，况乎始终。 「须菩提!当知是人，成就最上第一希有之法。 法妙人胜，理故宜然。 「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」 人能弘法，则人有法，以法成人，则法有人，人法所处，理令弘矣。初章讫之也。○「令弘」疏作「当贵」。 尔时须菩提白佛言:「世尊!当何名此经 夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。○「修」疏作「条」。 「我等云何奉持」 尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。○「尊」疏作「遵」。 佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》。 名贯首题，义已备矣。然境慧相从，通名般若，取要宜归乎圣心。○「贯首题」疏作「冠题首」。 「以是名字，汝当奉持。 契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。○「经」疏作「纲」。「苓」作「诠」。「弘」作「习」。 「所以者何须菩提!佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。 释所以此名字而奉持者何夫名不虚设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎;此慧所照，法无不空。则非般若即慧空也。境灭慧忘，何相不尽弘持之旨，宜存于此乎。 「须菩提!于意云何如来有所说法不」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」 待续

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

金刚经 第十三品 如法受持分

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

如是我闻：

一时薄伽梵，在名称大城，战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时，世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座，加趺端坐，正念而住。时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。

尔时，具寿妙生，在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“希有！世尊！希有！善逝。如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨；能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊！若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”

佛告妙生：“善哉，善哉！如是，如是！如汝所说：‘如来以胜利益，益诸菩萨；以胜付嘱，嘱诸菩萨。’妙生！汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”妙生言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：‘所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无余涅盘而灭度之。’虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？妙生！若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。

“复次，妙生！菩萨不住于事，应行布施。不住随处，应行布施。不住色、声、香、味、触、法，应行布施。妙生！菩萨如是布施，乃至相想，亦不应住。何以故？由不住施，福聚难量。

“妙生！于汝意云何？东方虚空可知量不？”妙生言：“不尔，世尊！”“南西北方，四维上下，十方虚空，可知量不？”妙生言：“不尔，世尊！”“妙生！菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。”

“妙生！于汝意云何？可以具足胜相观如来不？”妙生言：“不尔，世尊！不应以胜相观于如来。何以故？如来说胜相，即非胜相。”

“妙生！所有胜相，皆是虚妄。若无胜相，即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。”妙生言：“世尊！颇有众生，于当来世，后五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？”

佛告妙生：“莫作是说：‘颇有众生，于当来世，后五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？’妙生！当来之世，有诸菩萨，具戒具德具慧，而彼菩萨，非于一佛承事供养，植诸善根；已于无量百千佛所，而行奉事，植诸善根。是人乃能于此经典生一信心。

“妙生！如来悉知是人，悉见是人，彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何以故？由彼菩萨，无我想、众生想、寿者想、更求趣想。

“彼诸菩萨，非法想，非非法想，非想，非无想。何以故？若彼菩萨有法想，即有我执、有情执、寿者执、更求趣执。若有非法想，彼亦有我执、有情执、寿者执、更求趣执。妙生！是故菩萨，不应取法，不应取非法。以是义故，如来密意宣说筏喻法门，诸有智者，法尚应舍，何况非法。

“妙生！于汝意云何？如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”妙生言：“如我解佛所说义，如来于无上菩提实无所证，亦无所说。何以故？佛所说法，不可取，不可说，彼非法，非非法。何以故？以诸圣者，皆是无为所显现故。”

“妙生！于汝意云何？若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，得福多不？”妙生言：“甚多，世尊！何以故？此福聚者，则非是聚，是故如来说为福聚、福聚。”

“妙生！若有善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施；若复有人，能于此经乃至一四句颂，若自受持，为他演说，以是因缘所生福聚，极多于彼无量无数。何以故？妙生！由诸如来无上等觉，从此经出；诸佛世尊，从此经生。是故妙生！佛法者，如来说非佛法，是名佛法。

“妙生！于汝意云何？诸预流者颇作是念：‘我得预流果。’不？”妙生言：“不尔，世尊！何以故？诸预流者，无法可预，故名预流。不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊！若预流者作是念：‘我得预流果。’者，则有我执，有情寿者更求趣执。”

“妙生！于汝意云何？诸一来者颇作是念：‘我得一来果。’不？”妙生言：“不尔，世尊！