厚厚三晋土·晋北之旅·五台山·寺庙大观

五台山不仅自然景观优美迷人，而且佛寺建筑也驰名中外。五台山与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山并称为我国佛教四大名山，并以其建寺悠久、规模宏大位居四大名山之首。早在东汉时，五台山已有寺庙建筑。相传汉明帝时，印度高僧摄摩腾和竺法兰在中国传播佛教，来到清凉山，见五座台顶围护着腹地台怀镇，其山形地貌与古印度释迦佛修行地灵鹫山十分相似，便奏请汉明帝在五台山修建佛寺，得到许可后，建起了五台山的第一座寺庙——大孚灵鹫寺，即今显通寺。此后，随着佛教的传播，帝王的崇建，加之佛典记载五台山是文殊菩萨的演教区，五台山的地位被越抬越高，从北魏、北齐、隋唐至明清，寺庙建筑越来越多，规模越来越大。清代以来，喇嘛教传入五台山，五台山又新建了黄庙，使五台山成为我国唯一兼有汉传佛教和藏传佛教的佛教圣地。现在台内有寺庙三十九座，台外寺庙八座。台内著名禅宗遗迹有显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺。台外最著名的禅宗遗迹有南禅寺和佛光寺。这些建于不同时期的寺庙，或古朴苍劲，或雄伟壮观，或重楼深阁，或构造奇巧;雕刻精美，装饰富丽，彩塑壁画比比皆是，使风光绮丽的五台山呈现出多姿多彩的人文景观，成为千千万万游人和香客向往的地方。在我国佛教史上，五台山具有重要地位。

汉代古刹显通寺

据《清凉山志》载，显通寺始建于东汉永平年间(58—75)，因其寺院所处山峰很像释迦牟尼说法的灵鹫山，故名“大孚灵鹫寺”，它和洛阳白马寺同是中国最早的寺庙。后来这座寺庙几经兴废，也几易其名。北魏孝文帝时改叫“花园寺”，唐武则天时因寺中藏有新译《华严经》，而更名为大华严寺。到了明代，明太祖朱元璋重修寺院，赐额“大显通寺”。为什么叫“大显通寺”传说明太祖朱元璋平定天下后，大华严寺的住持僧想重修寺庙，于是云游四方，逢人化缘。人们听说是五台山下来的化缘和尚，都争相解囊，没出百里，所得资财已相当可观。和尚见此，打算再为寺院修铸五百罗汉，于是继续沿路化缘，一路上凑够一个罗汉的钱就铸一个罗汉，因此铸成的罗汉零零散散分布在许多地方。等五百罗汉铸好，和尚却发了愁，怎么才能把罗汉都运回寺院他心想：“佛许众生愿，心坚石也穿”，于是在回来路上，见一铁罗汉就祷告一番，请其于某月某日法驾降临五台山。他一路祷告回到了五台山，并在离大华严寺北十里处的万寿寺(玉花池)，重修罗汉殿，恭候五百罗汉的到来。到了约定的日子，罗汉们应灵而至，对号入座，一时轰动了五台山。明太祖朱元璋是和尚出身，听到此消息后，立即派大臣上五台山朝拜，并向大华严寺赐额“大显通寺”，从此大华严寺便改名大显通寺。

显通寺坐落在台怀镇北侧，面积8万平方米，各种建筑四百余间，中轴线上殿宇七重，从前门开始为观音殿、菩萨殿、大佛殿、无量殿、文殊殿、铜殿、藏经殿。其中无量殿规模最宏伟，宽七间深四间，重檐歇山顶，内供无量寿佛，砖雕精致，是我国砖石建筑艺术的杰作。寺内铜殿是我国现存四铜殿之一。它面阔三间，高不足5米，小巧精致，铸于明万历年间，据说是五台山高僧妙峰发愿建造的。相传妙峰有一次途经峨嵋拜谒普贤时，正遇上大殿遭火焚毁，普贤神像暴露在风雨之中。妙峰十分悲伤，发愿要为普贤建一座永久性建筑。他到处化缘布施，积攒足够的金铜，招募工匠铸成了铜殿。但观音和文殊托言说妙峰只给普贤造铜殿，太不公平。妙峰便发愿再造两座同样的铜殿，一座送给华山观音，一座送给五台山文殊菩萨。后者就是显通寺内的这座铜殿，用十万斤铜铸成。殿外观两层，内壁有万尊铜铸小佛像，中间台上有大铜佛。相传康熙皇帝游巡显通寺铜殿时，曾抽出宝剑，向殿内左角铜柱砍去，只见柱内果真都是纯铜。至今铜柱上仍有裂纹一道。铜殿前原有铜塔五座，象征五台山五座台顶，现仅存两座，每座高8米。右边一座底层西南角有一大如拇指的小铜庙，内坐铜铸土地神。这个小小土地神也有一段轶事。据说康熙皇帝来朝拜五台山时，见它特别小，便风趣地说：“好大的土地，”不料这小土地一下跳到地上，跪下叩头，连称“谢主隆恩”。从此这小土地神就被封为山西大土地爷，成了五台山大名鼎鼎的观赏神物。

显通寺内的一些文物也有着有趣的传说。如文殊殿前的两座八角碑亭，立于康熙四十六年，其中左边一座有康熙御笔碑文，右边一座却是无字碑。碑上为何无字传说是盖碑亭以前，这儿原是两个圆形水池，池水清澈如镜。一年康熙巡游至此，抬头望去，见菩萨顶犹如巨龙昂首高卧在灵鹫山上，不禁心中生疑：“这里莫不是要出真龙天子夺我江山”于是他想找些证据，证实菩萨顶不是一条龙，以除心病。正在念叨时，显通寺的住持和尚凑上来对他说：“启奏万岁，那灵鹫峰就是一条龙，菩萨顶的牌楼，正好在龙头上。”康熙装出若无其事的样子说：“灵鹫峰是条龙，但不是条活龙，它没有眼睛。”住持此时还没有领会皇上的心思，马上接口说：“启奏皇上，此龙有眼睛，每当太阳照到这两个水池上时，那菩萨顶的木牌楼两侧就会出现两个圆形的光环。”这下康熙再也忍不住了，怒气冲天地说：“龙长了眼睛，不会飞走吗马上填平这两水池，再立两通石碑压住。”此时住持才算明白了皇上的意思，忙令僧人填平水池，立起石碑。康熙只题写了一篇碑文就回朝了，于是显通寺有了这块无字碑。

显通寺内还有很多珍奇，如位于藏经殿里的五台山文物陈列室就藏有不少文物珍品，有用小楷经文组成宝塔图案的《华严经》字塔;远观如画中高塔，近看是八十卷《华严经》，还有拉车铜牛、人皮鼓等等。

灵峰胜境菩萨顶

菩萨顶，坐落在灵鹫峰山巅，金碧辉煌，绚丽多彩，占地9100平方米，殿堂楼阁一百多间，是五台山一处风光名胜，清康熙皇帝曾在此题写了“灵峰胜境”的牌匾。

菩萨顶创建于北魏孝文帝时，原名大文殊院。相传，唐太宗贞观五年，僧人法云想塑一尊文殊菩萨像，塑工安生前来雕塑。一天夜里，文殊显圣，于长明灯下的蓝光中展示真容，故此寺改名真容院。明永乐初年改建时又易名大文殊寺，俗称菩萨顶。

菩萨顶的极盛时期在清代。清顺治十三年，这里改为喇嘛庙，康熙皇帝曾赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省要向这里进贡。其中原因据说与康熙皇帝的一段轶事有关。相传，康熙皇帝一次游五台山，路过营坊街，见一个叫梅枝的民女在碾米，长得十分俊秀。康熙夜宿五台山皇城，情动于衷，吟诗一首：“骑骏马，过皇庄，遇一女子碾黄粱。玉指杆头托，金莲裙底忙。轻起笤，慢簸扬，回首辄步整容妆。汗流粉面花含露，尘拂娥眉柳带霜。可惜这般风流女，嫁与谁家田舍郎”内侍太监猜知康熙之意，夜访梅枝，召宿皇城。后来梅枝怀孕生子，被康熙接到他处，抚育长大后，送到菩萨顶出了家，敕封大喇嘛，称“当朝一品”。梅枝被封为妃子，住在菩萨顶下的妃子寺。

也许由于这种特殊的历史背景，在五台山喇嘛庙中，菩萨顶的地位被抬得很高。每年六月十四日为纪念文殊菩萨的诞辰日而举行的喇嘛庙会都以菩萨顶为中心，全山喇嘛均聚集此处。菩萨顶的建筑也富有皇家气派，超出了其它黄庙的规模。山门前有象征山西旧属一百零八县的一百零八级台阶，还有一座四柱三门的木牌楼。置身牌楼处，远山近寺尽收眼底，一览无余。牌楼两侧蹲有一对无舌石狮，传说这对石狮曾到寺内伙房偷吃饭食，被和尚发现，用铁铲铲掉了舌头，从此它们就老老实实蹲在了牌楼下。

山西五台山殊像寺文殊菩萨像

菩萨顶山门内分前、中、后三院，布局紧凑而富于变化。主要建筑有天王殿、文殊殿、大雄宝殿，寺内各殿均用三色琉璃覆盖，显得金碧辉煌。寺内存放的三口大铜锅，堪称菩萨顶一奇。

这些铜锅，直径5尺，深4尺，是供每年六月庙会和腊月初八喇嘛们做斋饭时所用。因铜锅大得少见，人们便附会出一些有趣的传说。

相传有年腊八前一天，老僧们正在商量该派谁去刷大铜锅时，被一个出家不久的小和尚听见了，小和尚不声不响来到后院，下到大铜锅里洗刷起来。晚上和尚们都上殿做功课了，老僧发现缺了小和尚，忙四处寻找，当找到后院时，听见一口大铜锅里传来小和尚的叫喊声，原来小和尚是拽着绳子，蹬着梯子下锅的，天寒地冻，当小和尚刷完最后一口锅时，早已精疲力尽，再也没力气攀缘绳梯爬出锅了。

菩萨顶内存有清乾隆御书的一通石碑，高达6米，用汉、蒙古、满、藏四种文字镌刻，为五台山碑中第一。

佛显真容殊像寺

殊像寺是五台山五大禅宗遗迹之一。寺始建于唐代，元延祐年间重建，后毁于火，明成化二十三年(1487)再建。寺内正中建有文殊阁及钟鼓二楼。文殊阁宽五间，深四间，重檐九脊顶，檐下斗拱密致，檐上三彩琉璃剪边，它是五台山台怀中心区最大的殿宇。文殊阁内宽大的佛坛上塑有文殊菩萨驾狮塑像，高约9米。神狮四蹄蹬地，双目圆睁，文殊菩萨坐骑狮背，双目平视，双手微举，身后一片黄亮，好似菩萨身上放出的灵光。据说在五台山所有文殊驾狮塑像中，这尊塑像最为传神，寺名也因此而来。

关于这尊塑像，有一个传说。相传它的头部是用荞面做成的，原来在塑这尊神像时塑工们不知该把菩萨面容塑成什么样的，正在争论不休时，做饭的伙夫大声说：“文殊菩萨的相貌可不是随便捏的”，说着回到伙房。突然伙夫看见院内金光照耀，文殊菩萨显出真容。伙夫急中生智，拿起面板上的荞面照着菩萨的真容捏了起来，刚捏好头部，文殊菩萨就在空中隐没了。后来塑工便把这个荞面头安在了神像上，又在外面贴了金。因此人们称这尊菩萨像为“荞面头菩萨”。这个故事广泛流传在内蒙、青海、西藏等地区，殊像寺的“殊”也就是指的这尊特殊的塑像。

在殊像寺后西北角，有一间名叫“善静室”的客堂。关于这间客堂，也有一段史话。清代顺治年间，顺治皇帝的妹妹、康熙皇帝的姑妈三公主，出家来到五台山，就住在这间客堂里，取名“善静室”。当时寺院里还住着一位因婚姻不幸而出家的青年和尚，英俊文雅、知书识礼，三公主常与他在善静室研讨禅理。天长日久，外界传出了不少闲言碎语，康熙皇帝听说，龙颜大怒，派人到五台山放火焚寺。然而出人意外的是，殊像寺被烧得片瓦不存，唯有善静室却未遭火焚，三公主和青年和尚在室内安然无恙。康熙得知后，认为这是佛的庇护。佛以此告诉人们，三公主与那和尚并无私情，是真正的佛门信徒。于是康熙皇帝拨巨款重修了殊像寺。寺内康熙年间的御制碑文，记载了重修寺院一事。今天，人们游览殊像寺，仍能看到这座受佛庇护过的善静室。

“开花现佛”罗睺寺

罗睺寺位于五台山台怀区东部，是五台山五大禅宗遗迹之一。寺名出于佛经。据佛经记载，释迦牟尼出家前娶妻生子，儿子取名叫罗睺罗，后来罗睺罗出家，成为释迦佛的十大弟子之一。据说每年农历六月十四，佛子罗睺罗都要来为文殊菩萨的生辰祝寿，以跳鬼相娱。因此每年这天罗睺寺都有跳鬼活动，寺僧头戴鬼面，身穿异服，随鼓声蹦跳，热闹异常。

罗睺寺始建于唐代，明弘治五年(1492)重修，明万历年间李娘娘重建。相传明朝时万历皇帝父亲驾崩，万历皇帝还小，李娘娘便把江山让与皇亲李良，李良反将李娘娘和少主打入冷宫，锁在昭阳院。李娘娘悔叹不已，便在佛前许愿，如佛能保佑少主登基，她就用巨款重建五台山罗睺寺。后来杨波等扶持少主当了皇帝，李娘娘即还旧愿，重建此寺。清康熙年间，该寺改由喇嘛主持，俗称黄庙。

罗睺寺主要殿宇有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏经阁等。殿内塑像具有明显喇嘛教风格。如文殊殿中的文殊菩萨像，与其它庙宇的塑像明显不同。文殊菩萨面非金色，而是白色;肩膀两边还有肩花，肩花上一边放着智慧剑，一边放着经书，体现着喇嘛庙文殊塑像的特征。寺内最为奇特的是一座“开花现佛”像。它位于寺内后殿中心，在一木制轮盘上雕有水浪及十八罗汉，中心莲蒂上雕朱红色大荷花瓣，四方佛端坐其中。平时莲瓣紧合，呈莲苞形状，当莲台转动时，莲瓣徐徐绽开，四方佛像慢慢出现，呈现出“开花而现佛”的奇景。千里之外来五台山朝拜的蒙、藏佛教徒，以见到开花佛像为终身大幸。

罗睺寺中还供有西藏黄教祖师宗喀巴。据史料记载，明永乐皇帝曾请黄教祖师宗喀巴进京，宗喀巴不能前往，便派了弟子降全曲尔计前去。降全曲尔计先到北京，又到五台山朝拜文殊菩萨圣迹。当地汉僧与他一起交流汉藏佛学。从此喇嘛教徒便屡屡朝拜五台山，使五台山出现汉藏僧人兼有的情况。到清代顺治年间，五台山已有十处青庙改为黄庙，并兴建了喇嘛庙。罗睺寺正是喇嘛教在五台山兴起的一个代表。

文殊菩萨镇海龙

在五台山台怀镇南5公里的山腰处，浓荫苍翠的古松掩映着一座山寺，这座寺就叫镇海寺。镇海寺矗立在两山合抱的一个石山嘴上，宛若一颗二龙嬉戏的宝珠，寺侧有一清泉，长流不息，名曰“海底泉”，据说此泉与镇海寺的建造有关。

相传，海底泉原本是个海眼，与遥远的东海相通。附近的百姓常在泉边洗漱饮用。有位美丽的少女每天上山采完蘑菇归来都到泉边洗脸梳妆，少女名叫小梅，与母亲相依为命。一天她正在泉边梳洗，突然泉眼处冒出一股洪流，把小梅卷入水中，等小梅睁开眼时，她已被带到东海龙宫。原来小梅在泉边洗脸时，美丽的面容映入龙宫，龙王九太子看中了小梅，便把她抢入海底。龙王九太子逼迫小梅与他成亲，小梅心生一计，说：“我是佛门信徒，成亲之前须回家斋戒三日。”龙王九太子信以为真，便答应了小梅的要求。小梅被送回家中后，向母亲诉说了她的遭遇。母亲带着小梅来到菩萨顶，祈求文殊菩萨保佑。晚上母女俩都梦见一位老僧告诉她们：“三天头上，再去菩萨顶进香，就可免去灾难。”第三天，龙王九太子抬着花轿来迎亲了，不料小梅和母亲已不知去向。龙王九太子大发雷霆，掀起狂风恶浪，顿时洪水泛滥，淹没了无数村庄。这时空中出现一朵五彩祥云，一只大铜锅从天而降，扣在涌流洪水的泉眼上，一只绿毛狮子落地吸干了地上的洪水。文殊菩萨又施法擒住了龙王九太子，五台山百姓这才从洪灾中解脱出来。后来人们就在这大铜锅上修了一座塔，叫“镇海塔”;在山腰上建起了寺院，称作“镇海寺”。

镇海寺占地16000平方米，有殿堂楼房一百间。主要建筑有三重大殿，天王殿、中殿、后殿，各殿佛像俱全，皆为清塑。寺南侧为永乐院，是十五世章嘉活佛的住所，现院内有乾隆五十一年建造的章嘉活佛墓塔。塔高9米，塔周雕佛传故事，雕刻精细华美，上部为四方佛像。章嘉活佛是一黄教中历代沿袭的佛位，自清康熙皇帝开始，被历代皇帝尊为国师。第十五世章嘉活佛名叫饶被达尔计，生前常来五台山镇海寺避暑坐静，并将镇海寺由青庙改为黄庙。圆寂后，灵骨运到镇海寺，并建起这座墓塔。蒙藏教徒朝山礼佛，多要到此集会叩拜。

五台双瑰宝

五台山台外最著名的佛寺——南禅寺、佛光寺，在历史上被人们称为五台山“双瑰宝”。诗人赵朴初在游览五台山后，曾写下《五台杂咏》，赞誉二寺：“二唐寺，瑰宝世间无，千劫何缘存象法，明时自不失玄珠，沉海庆昭苏。”

南禅寺位于五台县西南阳白沟小银河北岸，是五台山佛寺建筑中最小的一座寺院。它占地面积仅4100平方米，大殿、僧房共计三十间。寺院虽小，却有其珍贵之处。

南禅寺创建年代不详，重建于唐建中三年(782)，寺内大殿西缝平梁下，存有重建时的墨书题记。唐武宗会昌五年灭佛，在全国大拆寺院，五台山寺院同遭厄运，唯有南禅寺因规模小，地处偏僻，州、府、县志均无记载，因此幸免于难，独存于五台山。

南禅寺主体建筑大佛殿是我国现存最古老的唐代木构建筑。大佛殿坐北向南，三间见方，单檐灰瓦歇山顶，殿前有宽敞的月台;正面设板门和直棂窗，其它三面为檐墙。大殿整体梁架结构简练，十二根檐柱安有雄健的斗拱。殿内无柱，屋顶重量主要通过梁架由檐柱支撑。1974—1976年对大殿进行落架大修时，发现殿内两根最大的木构件早已劈裂弯曲，施工中将屋顶的瓦件泥背拆除后，西边的木构件自动弹回，拆卸后经反转压平，此大梁平直如初，东边的经反转压平仍有些弯曲。历经一千二百年的木构件，能保持如此好的弹性，堪称世界建筑工艺上的一个奇迹。此外，大殿屋顶举折平缓，四周各柱柱头内倾，与横梁构成斜角，四根角柱稍高，与伸出的斗拱构成翘起，这样既使梁、柱、枋结合紧凑，增加了建筑物的稳固性，又使大殿出檐深而不低暗。整个大殿看上去轮廓秀丽，古朴雄伟，具有中唐大型木构建筑质朴、坚实、庄重的风格。

大殿内有唐代彩塑十七尊，分布在长84米、宽63米、高07米的大佛坛上。整个塑像主次分明，动静结合，各具神态，形体、衣饰、手法与敦煌莫高窟唐代彩塑如出一辙。主像释迦佛结跏趺坐于束腰须弥座上，慈光四照，似在讲经说法。两侧及前面有弟子、菩萨、天王、仰望童子等。各像均造型丰满优美，是我国唐塑中的佳作。除此以外，寺内三尊石狮和一座石塔，也是唐代珍贵遗物。

佛教建筑艺术博物馆

在五台县城东北30公里外的佛光山麓，坐东朝西矗立着一座宏伟壮观的古刹，这就是中外闻名的佛光寺。

佛光寺由三山环抱，松柏掩映，依山势建造，高低错落，有殿堂楼阁一百二十多间。据《古清凉传》记载，佛光寺创建于北魏孝文帝时期(471—499)，隋唐寺况兴盛，名播长安、敦煌等地，远及日本。后来唐武宗于会昌五年(845)灭佛，寺宇被毁。宣宗继位后复佛法，大中十一年(857)重建佛光寺。以后宋、元、明、清都曾修建。现存六角形祖师塔，形制古朴，是北魏遗物;山腰的东大殿，雄伟壮丽，为唐代所建;前院文殊殿为金代建筑;其余如山门、伽蓝殿、万善堂、香风花雨楼等建筑，皆为明清重修。由于这座古寺保存了北魏至明清的各代建筑，因而在我国以及世界建筑史上都有重要地位。著名古建筑专家梁思成1937年发表的关于佛光寺的论文，称佛光寺有荟萃一寺的魏、齐、唐、宋四个孤例，有荟萃一殿的唐代四种艺术。

佛光寺主殿东大殿是我国现存唐代木构建筑中的代表作。大殿建在岩石上，后部柱础是凿山时预留出来的，因而基础十分稳固，有很强的抗震能力。殿面阔七间，进深四间，单檐悬山顶，前檐正面五间柱子间安木板门两扇，最边上的两间和两面山墙后面安直棂窗，以便殿内前后采光。大殿殿檐伸出深远，檐下外柱有古朴的斗拱承托梁架。斗拱体型大，结构复杂，高度约为柱高的五分之二。檐部伸出的长度为364米，转角处却没按一般建筑惯例建造，而是加长角梁后尾，利用这一根悬挑构件，保证了檐头前端不向下沉陷，设计十分科学，在我国木结构建筑中不多见。大殿屋顶的木构架比较平缓，上下梁枋用小方格的天花板相隔，底部梁枋加工精细，明露于外;上部梁枋稍作加工，是隐蔽梁枋，最顶上为三角形人字架。殿内柱子纵横成行，排列规则，这种平面在古代叫“金箱斗底槽”。殿顶正脊两端矗立着两个高大雄健的琉璃鸱吻，使整个殿宇显得更加宏伟壮丽。

东大殿的建筑、塑像、壁画和墨迹被称为佛光寺四绝，其中彩塑的艺术价值尤高。大殿内塑有彩塑三十五尊，包括佛像三十三尊，出资修殿的女施主宁公遇像一尊，工程主持人愿诚和尚像一尊。这些塑像分布在高074米的大佛坛上。主像释迦佛居中，左文殊右普贤，与它处左普贤右文殊不同。塑像比例协调，面形丰满，体现着唐代雕塑风格。佛坛前方是跪在莲花上的供养人塑像，一足蹲，一足跪，此种形象国内少见，除敦煌石窟外，仅见于大同华严寺。其中一尊形态生动的侍女像，双手举供瓜果，双眼却不停地向殿外流盼。关于这尊侍女像，还流传着一个动人的故事。相传佛光寺附近村里一个叫玉山的放牛娃，每天放牛归来都要去佛光寺里转转，天长日久，他对东大殿里的这尊侍女像产生了特殊感情，经常把山上采来的陆地莲献给这尊像。玉山的情意打动了侍女，侍女悄悄来到玉山家为他洗衣、做饭，后来终于被玉山发现。两人情投意合，准备结拜天地。不料观音菩萨得知此事，急忙赶来领走了侍女。玉山外出归来，找不到侍女，只听耳边传来玉山哥的呼唤，他顺声寻去，一直来到佛光寺东大殿，只见侍女又蹲跪在菩萨的莲花座下，唯有脸庞变成向外扭着，仿佛是在急切地盼望玉山。动人的传说使这尊彩塑显得更加活灵活现，富有人间情趣。再看佛光寺东大殿内的其它彩塑，佛像端庄，菩萨娴静，供养人虔诚，金刚威武雄健，可谓各具神态，出神入化，显示出我国唐代高超的雕塑艺术水平。

东大殿内的十五幅唐代壁画，也是唐代艺术精品，是我国除敦煌莫高窟外寺观中仅存的唐代原作。这些壁画分别绘于殿内槽拱眼壁上和佛座背面，分三组，中组以佛为中心，左右两组以菩萨为中心。颜色除石绿外，都呈深暗铁青色。衣饰线条流畅，富有唐风。

佛光寺中的另一著名建筑文殊殿，建于金天会十五年(1137)，面宽七间，进深四间。屋架结构特殊，在我国金代以前的古建筑中颇为罕见。殿内空间面积大，屋架前后两槽都使用了横跨三间的大内额(方柱形大木材)，后槽在内额与内额之间用斜材传递负荷，构成近似人字柁架的屋架。屋顶为单檐悬山式，檐下斗拱层层相迭，出挑多，斜拱宽大，犹如怒放的花朵，体现出辽金建筑的特征。

大白塔里藏灵久

登临五台山，首先映入眼帘的是耸立在塔院寺内的素身金顶大白塔。白塔位于寺内殿阁之间，外涂白垩，洁白如玉;塔基为正方形，高约50米，雄伟挺拔，直指蓝天。塔身状如藻瓶，粗细相间，方圆搭配，造型优美;塔顶盖铜板八块，按八卦排列成圆形。塔腰及华盖四周悬风铃二百五十二个，风吹铃响，悠然成韵。古人言此塔：“厥高入云，神灯夜烛，清凉第一胜境也。”

白塔的佛名称作“佛舍利塔”。据传，公元前486年，释迦牟尼佛灭度，其尸骨炼就八万四千粒舍利子。印度阿育王用五金七宝铸造了八万四千座铁塔，分布于茫茫大千世界，并在每座塔内藏一粒舍利子。五台山原来的慈寿塔就是其中一座。明万历十年修建大白塔时，便把这座藏有舍利子的慈寿塔藏在了大白塔的腹内。故明代镇澄法师称大白塔是：“自是藏灵久，神拜万古崇。”据说蒙藏佛教徒到五台山，首先要朝拜的第一圣迹就是大白塔，塔院寺也因白塔而得名。

除大白塔外，塔院寺内还有一藏灵之处，就是大白塔东边的一座两丈高的砖塔，叫“文殊发塔”，相传文殊菩萨显圣时遗留的金发藏在塔内。《清凉山志》载：“在大塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此，万历间，圆广道人重修，见发若金，随人视之不一。”古时塔院寺每年春三月要设一个“无遮大会斋”，此时不分僧人百姓，穷人富人，年老年少，凡来者都分给一样的饭食。相传有一年无遮大会斋刚开始，一个蓬头垢面、衣衫褴褛的女人怀里抱一孩子，手中牵一孩子，身后跟着一条狗，随着人群涌入寺内。轮到这位妇人时，执事和尚分给贫妇三份饭食，贫妇说：“狗有生命，也应有一份饭食。”和尚勉强给她加了一份。不料这贫妇又说：“我腹内有子，尚须分食。”执事和尚听了面露怒色道：“肚里的孩子还没出生，就要分饭食，真是贪得无厌!”贫妇分辩说：“众生平等，肚里孩子也是有生命的。”随后从袖中取出剪刀，剪下一把头发，放在案桌上，脱口唱出四句：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，是吾超三界，却被阿师嫌。”唱罢，跃身腾空，变成文殊菩萨，小狗变为坐下雄狮，孩子变为仙童。执事僧此时才知有眼不识圣灵，遂取剪子剜下双眼。后来就在菩萨显圣处建起了文殊发塔，把文殊菩萨留下的头发藏于其中供养起来。

五台山五爷庙的历史文化

五爷庙，即五台山万佛阁，虽然不大，占地仅2000平方米，殿楼堂舍也只有20多间，但因为内有五爷庙而名播远近香客盈门。

万佛阁创建于明代，现在建筑多为清代重修后的遗存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龙王殿，三是古戏台。

坐东朝西这座两层三檐歇山顶建筑名为文殊殿，四角翘出，明柱围廊，玲珑剔透，很像一件内部镂空的工艺品，在五台山众多佛殿中别具一格。殿内下层供三位菩萨，不用我讲，大家一看就会明白，骑绿毛狮子的是文殊菩萨，骑大白象的是普贤菩萨，骑神兽的是观音菩萨。

不论是三大菩萨，还是座下之骑，塑造得均极为精细生动。再看大殿内左、右、后面三壁的满面木制小格中，尽是约10厘米大小的泥塑贴金佛像，连横梁上都是小佛，楼上二层殿内三壁同样布满金佛，上下两层合计共有佛像万尊，所以此殿、此庙便名叫万佛阁。

二层殿内正中所供是地藏王菩萨，左右两边分别是道明和尚和其父亲。 一般情况长者应在上首，而这里位居左侧上首的却是儿子道明。

这又是为什么呢？传说地藏王菩萨欲在九华山开创道场，而当地一位员外起初不愿让出宝地，但员外的儿子却敢违抗父命把地界奉献出来，并出家跟了地藏王菩萨，取法号道明，成为虔诚的佛门弟子，因为这段故事，所以其父亲就只能站在地藏王菩萨的下首了。 立于地藏王菩萨左右外侧的5对塑像，统称为“十殿阎王。”

坐北向南这座建筑便是大名鼎鼎的五龙王殿，人们通称五爷庙。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭。

一般佛教寺院是不供龙王的，而五台山为什么要修龙王殿呢？这要从文殊菩萨向东海龙王巧借歇龙石的神话说起。 很古以前，五台山地区并不是清凉胜境，而是酷热难熬，当地百姓深受其苦，专门为人排忧解难的大智文殊菩萨便从东海龙王那里巧妙地借来一块清凉石，从此五台山变得凉爽宜人风调雨顺，成为避暑胜地。

而这清凉宝石原本是龙王的五个儿子播云布雨回来驱暑歇凉之物，当他们发现歇凉宝石被文殊菩萨带到五台山后，便尾随而来大闹五台山，直把五座陡峭如剑的山峰削成五座平台，要讨回清凉石。 但文殊菩萨毕竟法力无边，很快就降服了五位小龙王，让他们分别住在五座台顶。

这五龙王被安排在最高的北台，专管五台山的耕云播雨。人们感激他为五台山地区造福，为五龙王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。

五龙王居于殿内正中，左侧为大龙王、二龙王、龙母，右侧为雨司、三龙王、四龙王。 据说，五龙王以前是黑脸，但为什么我们所见却是金脸呢？这是因为佛教传言，说王爷性子暴烈，伺奉稍有不周，就要发脾气动恐。

脸由黑色变为金色，就使五爷的脾气变温和了。 与五爷庙相对的便是古戏台，是专为五龙王唱戏而建。

据传说，五龙王特别爱看戏，所以每年六月大会，都要大开殿门，让五爷居高观赏，以取悦于五爷，使他及时赐雨，保证岁岁给百姓喜降丰年。 。

五台山规模最大、历史最悠久的一座寺院是什么

显通寺是五台山规模最大、历史最悠久的一座寺院，始建于东汉永平年 间，因所处的山峰与古印度灵鹫相似，所以最初名为大孚灵鹫寺。

北魏、北 齐、隋唐到明清，都有扩建或重建，寺名也几经改变。唐太宗时，易名为大 华严寺。

明太祖朱元璋赐额“大显通寺”，明成祖朱棣赐名“大吉祥显通寺”， 明神宗朱翊钧赐额为“大护国圣光永明寺”。 清康熙二十六年（1687），再改 名为大显通寺，沿用至今。

全寺占地面积8万平方米，现有大小房屋四百多 间，大多为明、清时期的建筑。寺前的钟楼里有五台山最大的铜钟——幽冥 钟，钟的表面刻有一部万余字的揩书佛经，因钟声绵长，又叫做长鸣钟，也 称为长命钟。

该寺中轴线上有七座大殿，文殊殿、大雄殿、无量殿等，大雄 宝殿是举行佛事活动的主要场所，开阔疏朗，古色古香，殿内供奉有释迦牟 尼、阿弥陀佛、药师佛。无量殿规模最大，内供无量寿佛，为砖砌结构，形 制独特，没有房梁，因此又称为“无梁殿”。

中轴线后部有一座铜殿，中间台 上有大铜佛，殿内四壁有铜铸小佛像上万尊，据说该殿是明万历年间的妙峰 禅师发愿建造的。 妙峰曾被封为真正佛子，他共建了三座铜殿，另两座分别 在峨眉山和华山。

五台山有怎样的历史

五台山位於山西省五台县东北原名清凉山， 后因有五座峰顶如平台的高峰， 故名五台山有"清凉佛国"之称相传为文殊菩萨居所文殊， 是文殊师利的略称， 意为妙吉祥或妙经专司智慧， 人称"大智菩萨"他头顶有五髻， 表示五智一般手持宝剑 （或宝卷） 以示智慧锐利， 身坐狮子， 表示智慧威猛隋文帝时， 五个台顶各有一寺， 每寺所供文殊菩萨的法相和名号不同， 五个台顶都去朝拜的， 称"大朝台"黛螺顶在台东镇的山脊上， 寺内供有五尊不同法相的文殊如仅朝黛螺顶的称"小朝台"北魏时所建的佛光寺， 唐时所建的南禅寺是全国重点文物保护单位。

五台山菩萨顶、殊像寺的建造历史和文化

菩萨顶 山西省五台山中规模最大的黄教寺院。

位于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上。据传为文殊菩萨道场，即文殊居住处，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅处之一。

此寺创建于北魏孝文帝年间（471~499），历代曾多次重修。明·永乐以后，蒙藏喇嘛教徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。

清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。 全寺占地四十五亩，顺山就势而筑殿宇，布局严谨。

寺前有石阶一0八级。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。

各殿均用三彩琉璃瓦覆盖。又，寺内有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在东禅院碑亭内，以方形巨石雕成，高六公尺，每面宽一公尺，上刻汉、满、蒙、藏四种文字。

五台山的文化

早在东汉时，五台山已有寺庙建筑。

相传汉明帝时，印度高僧摄摩腾和竺法兰在中国传播佛教，来到五台山，见五座台顶围护着腹地台怀镇，其山形地貌与古印度释迦佛修行地灵鹫山十分相似，便奏请汉明帝在五台山修建佛寺。得到许可后，建起了五台山第一座寺庙——大孚灵鹫寺，即今显通寺。

此后，随着佛教的传播和帝王的崇尚，五台山的地位被越抬越高。从北魏、北齐、隋唐至明清，寺庙日益兴盛。

清代以来，喇嘛教传入五台山，五台山又新建了黄庙，这就使五台山成为我国惟一兼有汉传佛教和藏传佛教的佛教圣地。现有台内寺庙39座，台外寺庙8座。

台内著名禅宗遗迹有显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗目侯寺；台外著名的禅宗遗迹有南禅寺和佛光寺。这些建于不同时期的寺庙，或古朴苍劲，或雄伟壮观，或重楼深阁，或构造奇巧，使风光绮丽的五台山呈现出多姿多彩的人文景观，成为众多游人、香客的向往之地。

作为著名的佛教圣地，五台山有着十分深厚的文化积淀和文化底蕴，千余年来业已形成自身绵延不绝的文化气脉与兼容并包的文化生态。 尽管至今还未有人给五台山文化进行过十分明确的学术定位，但我们可以大致说，五台山文化是一种在环五台山地区逐渐形成、延续千余年并波及到世界“佛教文化圈”的、以佛教文化 为主干的、以文殊道场和“青黄并存”为标识的、兼具自然价值与人文价值、历史意义与现实意义、物化形态与精神形态的区域文化。

这种区域文化既彰显出鲜明的区域特色，同时也代表着一种特殊的文化类型。站在学术角度，系统整理和研究五台山文化，深入挖掘其特有的文化内涵并创造性地将其进行现代转换，使之不断与社会主义相适应，对于中华文明的传承，对于区域文化的重构，对于先进文化的建设以及旅游产业和文化产业的发展，都具有十分积极的现实意义。

现代意义之一：五台山佛教文化是考察中国佛教历史的活性标本，是传承中国传统文化的有形载体。 佛教文化是五台山最鲜明的文化类型和文化标识。

五台山佛教文化源远流长、内蕴深厚、影响巨大，在千余年绵延不断的发展历程中，逐渐形成了与其他佛教名山相区别的鲜明的文化特色。择其要者，一是五台山被汉藏佛教徒共同确认是文殊菩萨的道场。

在大乘佛教里，文殊菩萨是助佛弘法的首席菩萨，主司智慧。所以，五台山又被当作“智慧山”。

仅从敦煌石窟最大的壁画“五台山图”及“新样文殊”中即可领略历史上五台山文殊信仰之盛和它在佛教徒心目中所占的特殊位置。二是五台山是中国惟一的汉传佛教与藏传佛教共处一山的、“青黄相连”的佛教名山与“皇家道场”，数百年来在促进和调节汉、藏、满、蒙等多民族团结方面发挥了特别重要的作用。

三是五台山佛教虽未独立地开宗立派，但却以兼容并包的文化胸怀在不同的历史发展时期容纳过中国佛教各宗的弘传，中国佛教的兴衰在五台山上都留有深深的印痕。五台山佛教文化的连续性、完整性及其丰富内涵在中国佛教文化中极具代表性。

正如任继愈先生指出的：“五台山文化是中国传统文化的缩影，中国传统文化的精华部分很多方面都可以在五台山佛教文化的范围里体现出来。”可以说，五台山佛教史就是一部浓缩的中国佛教史。

现代意义之二：五台山佛教艺术表现出不可替代的文物价值与审美价值。 五台山荟萃了历朝文物古迹，融汇了印度佛教、藏传佛教、汉地佛教、民间宗教、儒教、道教和晋文化之精华，在佛教寺庙建筑、雕塑绘画、佛教音乐等方面极具典型性和代表性，成为当之无愧的“中国佛教建筑艺术宝库”、“中国宝塔艺术展览馆”、“中国佛教造像艺术博物馆”和“中国佛教音乐奇葩”，具有不可替代的文物价值和审美价值，是中华民族传统文化中一笔宝贵的遗产，至今仍在中国乃至世界的佛教艺术长廊里大放异彩。

现代意义之三：文殊智慧提供了一种富有意味的哲学视角和价值参照。 文殊智慧构成了五台山佛学中最具形而上意味和最富有文化特色的部分。

文殊智慧概括起来讲，主要就是般若空慧和不二中道，这种所谓“无漏”的佛地智慧在含义上有别于我们通常所言的常识智慧，其中包含着许多唯心主义的杂质，但它对二元对立思维模式的超越以及对待诸矛盾大而容之、圆而通之的精神，在当今社会里仍然富有启发意义。如果我们能够从文殊的智慧精神中汲取有益的营养，并从中衍生和转换为现代人所需要的生态智慧、道德智慧、和平智慧、和谐智慧和心理智慧的话，那么，最古老的东方智慧将重新焕发出新的生命力。

现代意义之四：“五台运动”、“冰缘气候”使五台山具有了特殊的地质学价值与生态学价值。 正如学者杨茂林所总结的那样，五台山地区是地质学上的五台群和五台运动的命名地。

其中，五台群是研究中国早前寒武纪地质的经典地区之一；滹沱群与著名的天津蓟县剖面对比研究在中外地质界有广泛影响；五台运动与全球同一时期的造山运动有可比性，对于研究大地构造单元和地球发展史具有重要意义；五台山的夷平面最为典型地记录了山地抬升的历史，成为地文学上北台期夷平面的命名地。另外，五台山第四纪晚期以来古冰缘和现代冰缘是我国。

山西五台山佛寺创建历史是什么

五台山与四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山并称四大佛教名山。

关于五台山佛寺的创建，自唐代以来，传说颇多。“东汉说”和“北魏说”是两种具有代表性的看法。

明万历时，五台山狮子窝寺的镇澄，认为五台山佛寺的创建，始于东汉明帝邀请摄摩腾来华传播佛法之际，亦即一般认为中国有佛教之初。 他在其编撰的《清凉志》中说：“汉明帝时，摩腾西至，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。

阿育王，此云无忧天竺铁轮王也，能驱使鬼神，将佛舍利造八万四千塔藏之，散布阎浮，五台山有一焉。奏帝建寺，额曰大孚灵鹫寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。

出感通传。”镇澄说他的说法乃导源于唐代高僧道宣律师《集神州塔寺三宝感通录》（简称《感通录》或《感通传》）。

由于镇澄的《清凉志》在国内外流传很广，所以，五台山创寺于东汉的说法也广为流行。然而，道宣在《感通录》中却是这样记述的：“（五台山）其山属岱州五台县，备有五台。

中台最高，目极千里，山川如掌上。从台东南而下三十里许，有古大孚灵鹫寺，见有东西二道场，佛事备焉。

古老传云汉明帝所造。”在这里，道宣只是说大孚灵鹫寺“古老传云汉明帝所造”，并未言及摩腾云云。

可见，镇澄的五台山东汉创寺说，乃是一种传说加演义。唐高宗时释慧祥编撰的《清凉传》，是记述五台山佛教史迹最古老的专著，故又称《古清凉传》。

《古清凉传》说：“大孚图寺（即大孚灵鹫寺），寺本元魏文帝所立。”又云：“清凉寺，魏孝文所立，其佛堂尊像于今在焉。”

按照这一记载，五台山佛教肇兴于北魏孝文帝时，大孚图寺和清凉寺都是北魏孝文帝时创建的。唐文宗时，日本佛教史上著名的“入唐八大家”之一，日本天台宗第三代祖师、日本僧人圆仁慈觉大师，在其入五台山求法巡礼的日记中写道：“有清凉寺，今管南台。

此五台山，都号清凉山。山中造寺，此寺最初，故号清凉寺。”

按照这一记载，五台山最古老的寺院不是大孚灵鹫寺而是清凉寺。这也是对于东汉创建大孚灵鹫寺之说的一个有力否定。

清代著名史学家顾炎武，对五台山的佛教史实进行过认真的考订。他在《五台山记》中说：“五台在汉为虑掳县，而山之名始见于齐。

其佛寺之建，当在后魏之时。”又说：“而彼教之人，以为摄摩腾白天竺来，即居是山。

不知汉孝明图像之清凉台，在洛阳（白马寺）而不在此（五台山）也。”在这里，顾炎武明确地指出，明释镇澄是将佛教典籍中关于摄摩腾来华后居住的洛阳白马寺清凉台，误当作清凉五台山了。

我们将关于五台山佛寺创建的“东汉说”和“北魏说”加以比较，不难看出，在佛教界长期流传的“东汉说”，宗教色彩极为浓厚，与史实相距甚远，不足为信。而“北魏说”则比较可靠。

中国社会科学院世界宗教研究所主编的《宗教词典》亦说五台山的佛教肇兴于北魏孝文之际，曰：“北魏时即建有佛寺”。 这是符合历史实际的。

当然，在北魏时期，五台山佛数仍是处于草创阶段。那时，寺庙并不多，规模亦不大。

大孚图寺只有“东西二堂”，佛光寺仅有“佛堂三间，僧室十余间”。这与《洛阳伽蓝记》中记载的北魏都城洛阳“招提栉比，宝塔骈罗”的兴盛景象是无法相比的。

据史籍记载，“时魏境有寺三万所，僧尼二百万人。”仅有佛堂数间的五台山寺庙，在北魏佛教界显然不占重要地位。

五台山的由来

五台山位于山西省忻州地区五台县东北部，是我国著名的佛教 圣地之一，它与四川的峨眉山、安徽的九华山、浙江的普陀山并称 为我国四大佛教圣地。

五台山之称是根据所在地山的形状而命名的。五台山方圆250 余公里，由一系列大山高峰所组成，海拔多在3 000米以上，素有 “华北屋脊”之称。

有东、南、西、北、中五座突出的高峰耸入云 霄。这五座高峰的峰顶平坦宽阔，宛如巨石垒成的平台，而故称 “五台山”。

五台山之称即由此而来。 五台山的五座山峰各有其名，东台叫“望海峰”，南台叫“锦绣 峰”，西台叫“挂月峰”，北台叫“叶斗峰”，中台叫“碧岩峰”。

五 峰中北台为最髙峰，海拔3058米，东、西、北、中四座山峰耸立在 一条山脉之上，排成似如弯月的弧线，只有南台孤立在四台对面的 另一条山脉上，彼此遥遥相望。这里风景壮丽，美如画中，而且气 候凉爽。

清康熙、乾隆皇帝多次到五台山，并在山上建行宫。 五台 山在汉代就有寺庙建筑，据明代《清凉山志》记载，汉明帝永平年 间（公元58—75年）在五台山建筑了几十座寺庙，现存台内寺院计 39座，台外寺庙8座。

其中著名的有塔院寺、显通寺、无量殿、菩 萨顶、殊像寺、罗喉寺、金阁寺、龙泉寺、碧山寺（广济茅棚）、南 山寺、南禅寺大殿、万佛阁等。 五台山珍藏着大量经书，这些经书 中有宋朝以来的各种版本。

五台山既是佛教圣地，又是旅游胜地， 每年国内外大量游人到五台山拜佛、游览、避暑观光。

为什么说显通寺历史最悠久？为什么说显通寺历史最悠久、佛教文物最

显通寺位于台怀镇中心区的灵鹫峰南麓，为五台山五大禅处之一，国家级重点文物保护单位。

据明代高僧镇澄辑纂《清凉山志》记载，该寺始建于东汉明帝永平十一年（68年），为五台山佛刹开山之祖。寺院坐北朝南，呈正方形，占地面积近8万平方米，共有各种建筑物400间，为明清遗构。

寺院布局分为三大部分，中间是殿堂院，东、西两侧均为禅院。殿堂院南北中轴线上一共置有七重殿宇，风格各异，依次为观音殿、文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿和藏经楼。

铜塔原有5座，现仅存东、西两座，置于1米多高的石座之上，总高近8米。1991〜1993年，该寺僧人投资120万元，按原样复制了已毁掉的3座铜塔。

铜殿高约5米，用50吨青铜铸成。殿内四壁上雕铸有万尊小佛和珍禽异兽像，中间台上有坐骑青狮的普贤菩萨大铜像，姿态生动，铸工精巧。

整五台山显通寺座铜殿具有很高的艺术和文物价值。悬于寺外山门外三重檐钟楼内的铜钟重4999。

75公斤，钟声浑厚洪亮，可及全五台山麓。 无量殿也称无梁殿，砖砌仿木结构，面宽28。

2米，进深16米，通高20。 3米，形制古朴，雕刻精细，殿顶藻井，镂空富丽，为中国无梁砖殿之杰作。

殿内原供铜铸无量寿佛一尊，保存《华严经字塔》。《华严经字塔》是清人用蝇头小楷，将拥有63万余字的80卷《华严经》，依塔形写在一长方形白绫上，故名。

大雄宝殿门窗隔扇、楣枋柁头全部精雕，是全寺最大且最富丽堂皇的古建筑。藏经楼即藏珍楼，又称后高殿，正楼5间，重檐硬山顶，现为文物陈列室；东禅房今为五台山佛教协会办公地址，西禅房为僧众招待所。

显通寺还是五台山佛教文物最丰富的一座寺庙。除建筑物以外，寺内各殿堂陈设的香炉、蜡台、宝瓶等供器，悬挂的牌匾、帷帐、幔帘、条幅、字画，神台上各种各样铜铸、木雕、泥塑品和脱纱佛陀、菩萨、罗汉塑像，以及僧人使用的各种法器，无一不是珍品。

五台山的由来：

五台山原先并不叫五台山，而是叫紫府山，也称作五峰山道场。

这里曾是道士们修行的地方。

到了东汉永平11年(公元68年)，天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰从洛阳白马寺来到五峰山一带，认为这里是文殊菩萨讲经说法的道场，于是就想在这里建筑寺院，供奉文殊菩萨。

可是这里的道士并不同意，最后由汉明帝在洛阳白马寺主持，举行道士与两位高僧的赛法，结果两位高僧获胜。

从此，佛教界在台怀镇一带就取得了建筑佛教寺院的权利，所建的第一座寺院就是如今的显通寺。

从此，历经各个朝代的修建、扩建，以台怀镇为中心的寺院最多时曾达到360多座，直到今天还保留着100多座。

因此，五台山也就以其佛教寺院历史悠久、规模宏大位于全国佛教四大名山之首。

至于五峰山更名为五台山，这里面还有一段鲜为人知的故事。

据传说，远古时代的五峰山一带气候异常恶劣，常年酷暑，当地百姓苦不堪言，时逢文殊菩萨在那里讲经说法，见到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是发大愿拯救百姓脱离苦海。

文殊菩萨装扮成一个化缘的和尚，行程万里到东海龙王那里寻求帮助。

他在龙宫门口发现了一块能散发凉风的巨大青石，于是便把它带了回来。

当他把那块大青石（东海龙王的歇龙宝石）放置在五峰山一道山谷里时，刹那间，那里一下就变成了草丰水美、清凉无比的天然牧场。

此后，那条山谷也被起名叫做清凉谷。

人们在山谷里建了一座寺院，将那清凉石圈在院内。

为此，五峰山又名清凉山。

后来，隋文帝听说此事后，便下诏在五座山峰的台顶各建一座寺院供奉文殊菩萨。

即东台顶的聪明文殊，西台顶的狮子吼文殊，南台顶的智慧文殊，北台顶的无垢文殊，中台顶的孺童文殊。

在东台顶能看日出，西台顶能赏明月，南台顶能观山花，北台顶能望瑞雪。

这就是五台山的由来。

扩展资料：

五台山位居中国四大佛教名山之首，是世界文化遗产，在中国乃至世界佛教界都具有重要地位。

对五台山的保护建设发展，王儒林始终高度重视，

调研期间，他深入了解五台山悠久的佛教文化和优秀传统文化、红色文化，认真考察五台山世界文化遗产保护情况，分析研究环境保护、景区管理、文化旅游等方面存在的突出问题，

与古建文物专家交流探讨，广泛听取有关部门，佛教界法师、方丈、住持等人士和干部群众的意见，共商强化保护、加快发展、建设一流景区之策。

他说，五台山是我国古代建筑和佛教艺术的宝库，是佛教历史发展的见证，体现了我国古代文化艺术的精华，影响深远、弥足珍贵。

对历史文物要坚持保持原貌，

利用现代科技手段，适时进行保护、维修、抢救，精心维护修缮，加强文物单位安全基础设施建设，使这些宝贵遗产代代传承下去。

五台山革命遗址遗物众多，王儒林瞻仰了毛主席路居旧址，听取老一辈革命家在五台山的革命战斗经历介绍，要求加强对五台山红色文化的学习、宣传和弘扬。

五台山高僧大德辈出，对于弘扬优秀佛教文化发挥了重要作用。

调研中，王儒林与妙江、如瑞、昌善、章样摩兰、静行等佛教人士进行座谈交流，听取对五台山建设发展、弘扬优秀佛教文化的意见建议。

他说，五台山佛教文化博大精深，在我国佛教发展历史长河中，五台山建寺早，宗派多，高僧大德云集，对佛教传承影响巨大，

五台山历史文物丰富宝贵，地质地形地貌和自然风光独特，在中国乃至世界上具有不可替代的重要地位。

五台山佛教文化传承千年、佛法绍隆。

希望五台山的高僧大德进一步深入研究、潜心修行，深刻理解、继承、发展中国优秀佛教文化，结合新的实际阐发佛教中应时益世的哲学思想、人文精神、道德理念，为构建社会主义和谐社会提供强大正能量。

广大僧众要把发扬爱国爱教、爱山爱庙的优良传统，与奉献爱心、关注社会的具体行动结合起来，主动参与社会建设，在促进发展、维护和谐中发挥更加重要的积极作用。

五台山在不同历史阶段为国家统一、民族团结、社会安定做出了重要贡献，希望大家继承五台山佛教文化兼收并蓄、包容和谐的精神，继续为民族团结宗教和谐做出更大贡献。

王儒林还看望了久负盛名、已过百岁的高僧——梦参法师，感谢他为弘扬五台山优秀佛教文化做出的贡献。

《水浒传》中的佛教重地五台山被写成了皇家寺院，这里发生的故事都与赵宋官家息息相关。五台山发生的故事，是一段北宋的家史、宗教历史，更隐藏着北宋的亡国历史。

这就是《水浒传》中描写的佛教重地五台山的特点，其中藏有真实的历史。怎么讲？

五台山的故事暗喻赵员外数典忘祖

书中最先提到五台山文殊院的人，就是雁门县的赵员外。赵员外是个什么样的人，我直接揭晓，他隐喻的是北宋的皇帝，其中，与这段五台山故事最相关的就是宋徽宗。

为什么赵员外主要指的是宋徽宗呢？我先说两条证据来证明：

第一，赵员外家住在雁门县，但却有一座名叫“七宝村”的庄子。七宝，说的是佛门七宝，以《阿弥陀经》所说的佛门七宝，指的是金，银，琉璃，玻璃，砗磲，赤珠，玛瑙。

这个七宝村对应后文二龙山宝珠寺，二龙，说的就是北宋的两代皇帝，无论指的是宋真宗、宋徽宗，还是宋徽宗、宋钦宗，都以“二龙”隐喻。“九天玄女庙”的故事中所说的“二龙戏水”，暗喻的就是宋徽宗、宋钦宗坐井观天。

第二，赵员外在七宝村对鲁达说，他祖上曾经给寺里舍过钱，是五台山文殊院的檀越。这就是说，赵员外并没有布施过五台山，“赵檀越”不是引鲁达上五台山的赵员外。

《宋史·太祖本纪》中记载，赵匡胤年轻时四处寻找机会不遇，寄居在襄阳僧舍。一位深通先天神数的老僧看了赵匡胤的面相，便厚赠于他，指引他往北边去。赵匡胤在老僧的资助下，来到北边，遇到了后来成为后周太祖的郭威，因而发迹。

赵匡胤做了皇帝，十分重视佛教，一改柴世宗灭佛的政策，促进了佛教的迅速发展，确立了儒道佛三教合一的宗教格局。所以，赵员外说的“祖上”指的是这么回事，他本人并没有给五台山舍过钱。

宋太祖得国，与襄阳老僧资助有很大的关系。而那位神秘的老僧，便投影在了智真长老身上，这位《水浒传》中的神僧念在赵员外祖上的恩义上，不断给赵员外的薄面。但是，赵员外却数典忘祖，弄来了一个狗腿子大闹五台山，对佛教重地带来了极大的破坏。

智真长老也毫不客气，派人给赵员外送信，要求赔偿。而且，命下书僧人必须拿到赵员外的回信。拿不到，就一直等。赵员外无奈，只得承认有错，这才重修文殊院。

这段故事寓意极其深刻，隐藏了北宋徽宗时期的一段革佛历史，更隐藏了北宋已经不是原来的“祖上”，赵员外的祖上不是得到襄阳老僧资助的赵匡胤。

鲁智深大闹五台山发生在宣和元年

鲁达做了和尚，就是鲁智深。既然做了和尚，就应当遵守三皈五戒。但是，赵员外却不断地给鲁智深送酒送肉。几天不送，鲁智深便“口中淡出鸟来”。于是，私自下山，来到半山亭喝了一桶酒，第一次大闹五台山。

鲁智深这次醉闹五台山，不过是小打小闹，赵员外似乎感到不过瘾，便召唤鲁智深下山，策划了一次破坏性极大的大闹佛门闹剧。

第一次醉闹五台山之后的三四个月，天气忽然暴暖，书中交代正是二月天气。这一天，铁匠铺的“待诏”以打铁的声音把鲁智深召唤下山，来到一处市井。

书中写得明白，铁匠铺的掌柜的是“待诏”，而不是手艺人“待招”。待诏，是皇帝身边的人，主要职责是陪皇帝附庸风雅，文娱消遣。同时，也有传诏的职责。鲁智深所到的“待诏”铁匠铺，就在“父子客店”的隔壁。

父子客店与“二龙”一样，说的就是宋徽宗、宋钦宗父子，“待诏”可不就是在皇帝的“间壁”吗？既然“待诏”把鲁智深召唤下山，必定是要传达皇帝的诏令了。那么，“待诏”给鲁智深传达的是什么样的诏令呢？

“待诏”所传的诏令就是“革佛诏”，宋徽宗下诏令革佛。《宋史·徽宗本纪》记载，宣和元年（1119年）正月下革佛诏，其主要内容是把佛降为道教的大觉金仙，僧人要入道学，称姓氏，寺院不准挂寺院的牌额，一律要改成道观。

那么，又如何从书中找到证据证明，“待诏”给鲁智深传达的就是“革佛诏”呢？

其一，鲁智深在待诏的建议下，打造了一条重六十二斤的水磨禅杖。六十二，是个时间概念，指的是从嘉祐三年（1058年）误走妖魔起，经历六十二年，就是1119年，即宋徽宗宣和元年。

其二，打造完禅杖后，鲁智深吃了一顿狗肉，怀揣狗腿大闹了五台山。宋徽宗生于宋神宗元丰五年，即1082年，这一年干支壬戌，属狗。因而，《水浒传》中的“狗”指的就是宋徽宗。

鲁智深大闹五台山，隐喻的就是这样一段革佛历史。宋徽宗对佛教的破坏，施耐庵认为，也是宋徽宗误国的一大罪行，更是盗贼蜂拥乱世的一大诱因。大量的僧人失去寺院，依附于寺院（五台山附近）的百姓流离失所，不得不揭竿造反。

五台山隐藏了北宋王朝家史

赵匡胤得到襄阳老僧的资助，因而，才得到了后周天下。做了皇帝后，大兴佛事，五台山有书中的气象，是赵员外“祖上”的感恩结果。但是，赵员外却鼓励、唆使鲁智深大闹五台山，破坏佛教重地，这等数典忘祖的行为，赵匡胤的后代是做不出来的。

上文讲到，大闹五台山的故事发生在宣和元年二月，那么，这段故事中的赵员外必定就是暗指宋徽宗了。宋徽宗难道不是赵匡胤的后代吗？当然不是。

《水浒传》“引首”故事中，施耐庵交代了自宋太宗之后，所有的皇帝都不是赵匡胤一脉，而是宋太宗的后代。宋太宗做皇帝时，基本上沿袭了宋太祖的宗教政策，在宫廷中信奉佛教，他的几个女儿带发修行。其中，最小的女儿申国公主在父亲去世后，向宋真宗请求出家为尼，以了父亲的敬佛之心。

宋真宗批准了妹妹的出家请求，在开封城西给她建了一座寺院，题名“崇真寺”。

申国公主出家为尼得到了宋真宗的批准与资助，也是“祖上舍钱”做檀越的暗喻。“祖上”如此敬佛，宋徽宗却革佛，岂不是大逆不道的数典忘祖？

宋真宗虽然有这么一段佛缘，但却是一个崇道至迷的皇帝，因为信奉玄武真君，因而得了这么一个庙号。《水浒传》中不承认这个皇帝的存在，认为他原本就不该做皇帝。施耐庵的这个观点是这样表述北宋传位家史的：（太祖）传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位。这朝皇帝乃是上界赤脚大仙。

施耐庵说，宋太宗把皇位直接传给了赤脚大仙宋仁宗，其中，就“遗漏”了宋真宗。为何这样写呢？因为，宋太宗篡位后，炮制了“金匮之盟”。但是，宋太宗并没有遵照盟约，把皇位传给了自己的儿孙。假如按照盟约的约定，应当是四弟赵廷美做皇帝，然后，再把皇位还给大哥赵匡胤的儿子。如此，历史上恐怕就没有宋真宗了。

所以，赵员外对鲁达说的那句话一语双关，宋徽宗违背了祖上的儒道佛三教并立的格局，而且，他不是感恩佛门的赵匡胤的后代。智真长老记着赵员外“祖上”的恩德，给赵员外面子，但赵员外如此革佛毁佛，智真长老也绝不妥协。

《水浒传》中的佛门重地五台山就是这样的“特点”，隐藏着北宋王朝的家史、宗教史，甚至是亡国史。后来，施耐庵又以火烧瓦罐寺的故事，隐藏了革佛运动的失败，僧人鲁智深反叛，北宋王朝便走到了崩溃的边缘。

当武松前往二龙山宝珠寺与鲁智深一并造反时，“黄狗”便发出了疯狂的嚎叫。