华夏上下五千年，通达八方，是东亚地区的主要文化源头之一。自黄帝携手炎帝两部落共敌蚩尤开始，华夏民族落地生根，血脉遍布亚洲大陆各个角落。

众所周知的佛教，其根源处于古印度迦毗罗卫国，相传为释迦族王子释迦牟尼所创，但血脉神奇之处就在于此，由印度传于中国的佛教祖师——释迦牟尼，竟然是中国人。尼泊尔学者也说，确实是中国血脉，但印度却因脸皮薄不承认。

佛教来源于古印度北部的迦毗罗卫国，古印度同如今的印度不同，古印度实际上是文化的代名词。其中分有16个小国，其中一国就是由释迦族率领的迦毗罗卫国。

按如今的地图来说，就是尼泊尔境内。国度富裕，人民生活幸福安康，此时释迦族正迎接着新一任的释迦王子降临，国王为其取名释迦牟尼。传说中，释迦牟尼出生落地不啼不哭，落地金光护体，生而站立左手指天，右手指地，张口就言：“上天入地，唯我独尊”。

当然传说毕竟是传说，历史上的释迦牟尼天赋也是非凡，幼年丧母，使释迦牟尼对于生死的态度十分淡然。并非像正常小孩一样哭闹，此时他便会思考：生亦何欢，死亦何悲，生死的概念对立矛盾，生死之外又是什么。

大哲学往往都是在奇思妙想之中逐渐成熟的。释迦牟尼看到了其中未知的秘密，于是青年的他毅然决然离家出走，踏上茫茫戈壁，走过千里沙漠，探寻生死的奥秘。老国王自然是无可奈何，也只能任由他去，释迦牟尼仅一人一手杖一袈裟，行走荒漠中。路遇秃鹰捕蛇，心中顿感生死之悲哀，意欲救蛇。

但转念一想，秃鹰捕蛇是因饥饿，救下蛇鹰就要饿死，于是抽刀冲向自己，割肉喂鹰。随后释迦牟尼顿悟生死之法，心中充溢慈悲之心，走向菩提树下继续参禅打坐，思考世间形色之事。

最终枯木逢春，羽化成佛，回国救济苍生，后世为其创建佛教，教化天下苍生一心向善免受六道轮回之苦，随后逐渐佛教由古印度渐渐传入中土大陆发扬光大。根源已清，随后这片净土遭受了外族入侵的印度变迁。

实际上现如今的印度，已经和当初完全不同了。古印度城邦发展之余，经济文化富足，但军事力量明显差了一些。于是东欧雅利安人便看上了这块肥田，大举进攻古印度城邦，合纵连横之下，城邦分崩离析，古印度体系顷刻间土崩瓦解。

当时的佛教已经是印度地区的主要教派，但雅利安人为了统治之便利，颁布了种姓制度，给印度土地带来了新的神。

雅利安人在印度扎根，种姓制度建立，首先是最高贵的第一等级——婆罗门，自称为真神后裔，也是僧侣贵族阶级，拥有统治印度的一切特权，也负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

其次是刹帝利，是雅利安人中的军事贵族，也就是将领级别，是婆罗门的受众，掌握着控制国家的全部军事力量。

再有就是吠舍，即是普通的雅利安民众，在政治上没有任何特权。再次一等就是原本的古印度土著被称为首陀罗，他们属于非雅利安人。甚至为了防止种姓跨越，政治上规定，跨种姓生出的杂血统被称为“贱民”，有最卑微的地位。在这种民族文化被灭绝的情况下，佛教在东土大唐落地生根，发扬光大。

虽说为外来教派，但与中国本土道教融合非常之巧妙，许多道义和人为理解惊人相似。其实这就和血脉的传承有着很大关系。

印度传来的佛教与中土教义相似，这就使人产生疑问，是否是因为血脉一系，教化相通？通过现代基因的分析手法发现，实际上在历史中的释迦牟尼是彻头彻尾的华夏人。

尼泊尔的佛教起源研究者——阿木汉松经过分析提出，在基因角度上分析，尼泊尔人是y单倍型基因，是典型的东亚人血统。而在远古华夏姓氏的源头中，实际上释迦一族就是炎帝神农氏的后人，这也恰巧解释了外来宗教在中国能够发扬光大的原因，并非孤木漂流，而是落叶归根。

而印度人不承认这种客观事实的存在是出于对自身是文化根源地说法的拥护，说实在的就是“脸皮薄”。从地域的角度来讲，尼泊尔地区古时就为我国疆域，历史上的明代典籍中，还记录了尼泊尔地区作为大明番邦外臣的记录。

从历史沿革和地域流通的角度来看，理解释迦牟尼是中国人并不困难。而印度仰仗着同古印度相同的国家名和差不多的城邦分布，若承认释迦牟尼的华夏血统对于他们而言是拉不下脸的。

毕竟自古就以为是他们自己的教派突然发现血脉竟然源自于另一个古文明，他们是绝不肯接受的。但是从客观来看，说释迦牟尼为华夏后裔是不为过的。其实在历史上有很多国家之间因历史疆界问题导致的伟人归属问题。

比如唐代诗仙李白，其出生地远在西域碎叶，其实就是如今的吉尔吉斯斯坦，再者比如成吉思汗在中国被认为是中土地区的游牧首领，在外蒙古地区却是他们的精神领袖。

古老文化在深层次上的溯源，即将祖先留给后辈的财富分析出源头再展现给世人，既是对古文化的探究，也是对民族社会发展的探索。

当民族的信仰被由浅入深的一点点发掘出来，文化的认同感也会深入每个公民的心里。所谓逐本溯源，落叶归根，凡华夏所容纳之物，皆为我中华之荣耀。

释迦牟尼是否是中国人之事，无论是与否，都是客观上的存在，中国人从来不会排挤外来文化，而同时又有着极其丰富的文化历史，这也是中华文明同化能力强的原因。尽管他国外邦闲言碎语丑恶嘴脸，我悠悠中华，河山自岿然不动，文明自屹立不倒。

太阳是球体，月亮是球体，没有人怀疑，因为大家都确确实实地遥望到了。可是人们生活在大地上，在宇宙航行以前，不能像观察太阳和月亮那样去眺望地球。地球比起人类的视野又是如此地广大，人们伫立在地面上，所看到的只是自己眼界所能达到的一小部分，就是四周被地平线所限制约以46公里为半径范围内的一块平地——视地平，因而对地球的形状产生过种种从直觉出发的推测。我国古代就有“天圆如张盖，地方如棋局”的说法，就是把地球看作扁平状，把天空看作罩在地面上的圆罩子。古俄罗斯人想象大地是驮在三条鲸鱼背上的盘子，这三条鲸鱼又是浮游在海洋上的。再如古印度人认为大地是一个隆起的圆盾，由三条大象扛着，这三条大象站在龟背上，而这个龟又是浮游在广阔海洋之中的。这些都是人类对地球的最原始的认识。

早在公元前五百多年，毕达哥拉斯从哲学观点出发，认为球形是最完美的形状，因而提出地球为球状的臆测。公元前三百年，亚里斯多德看到月食时地球投到月亮上的影子是弧形等现象，提出了地球为球状的科学证据。我国早在战国时期哲学家惠施就提出地球是球形的看法。但这一见解当时却很少人接受。直到公元1522年麦哲伦及其伙伴完成绕地球一周之后，人们才确立了地球为球体的概念。

十七世纪中叶以前，人们一直把地球看作是正球形体，通过科学实践，对这一看法才获得进一步的修订、提高。1672年，天文学家里奇比从巴黎（49°N）带了一只钟到南美洲的圭亚那（5°N），发现这只钟每天慢了二分二十八秒，带回巴黎后又恢复正常。以后在其它地方作类似的观察，也有类似的结果。这表明从极地向赤道移动，钟摆的摆动速度变慢，或者说是摆的振动周期变长了。经过物理学的推测，地球不是一个正圆球体，而是两极略扁赤道凸出的旋转球体。

所谓旋转椭球体，是由经线圈绕地轴回转而成的。所有经线圈都是相等的椭圆，而赤道和所有纬线圈都是正圆。测量上为了处理大地测量的结果，采用与地球大小形状接近的旋转椭球体并确定它和大地原点的关系，称为参考椭球体。十九世纪，经过精密的重力测量和大地测量，进一步发现赤道也并非正圆，而是一个椭圆，直径的长短也有差异。这样，从地心到地表就有三根不等长的轴，所以测量学上又用三轴椭球体来表示地球的形状。

此后，又发现地球的南北两半球不对称，南极较北极离地心要近一些，在北极凸出189米，在南极凹进258米；又在北纬45°地区凹陷，在南纬45°隆起。这一形状和参考椭球体对比，地球又有点像梨子的样子，于是测量学中又出现“梨形地球”这一名称。总之地球的形状很不规则，不能用简单的几何形状来表示。更确切地说，地球具有独特的地球形体。从宇宙空间观看地球，它既不像梨，也不像橘子或鸡蛋，倒像一个滚圆的球。人们利用宇宙飞船和同步卫星在36，000公里高空的实际观测，已把地球的真面貌拍摄下来了。可以看到，在这个小行星上，辽阔的海洋呈蔚蓝色，突出在水体上呈褐色的是陆地，青葱翠绿的是地面上的植被，还有萦绕在上空不断变化着的白云。

从上面可以看出，人类对地球形状的认识是随着科学技术的发展而逐步提高的。正圆球体、旋转椭球体、三轴椭球体以及地球形体等，对于地球的真实形状而言，可以说都是近似的。反过来，人们在生产斗争和科学实践中，也需要对地球的形状加以不同程度的简化。例如在制造地球仪或绘制全球性地图时，就必须把地球当作正圆球体来看待；当测绘大比例尺地形图时，有必须把地球作为有规则的参考椭球体来处理；而在发射人造天体及其轨道计算时，则需要把赤道的扁率以及各地对参考椭球体的偏离更精确地计算进去。

因此，地球的形状不能用某种几何形状来表示，严格地说应称它为地球形体。

1化胡为佛又成为老子化胡。老子在道教中是一位非常尊贵的神，被称为“太上老君”或“道德天尊”，认为他是创立道家思想和哲学的人。老子姓李名耳，字伯阳，曾经担任过当时宫廷图书馆管理员，非常博学。看到国家开始衰落，老子就辞去职务去了西方。他经过边界时，当地的一个官员请求他写点东西，于是他就写了关于道德的文章，赠给那位官员。这就是老子留下的名著《道德经》，也是后来道教最重要的经典。传说老子活了160-200岁。 后来有一种说法，说老子并没有去世，而是到了印度。根据道教的传说，他在那里变成了佛，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。其实，从历史的角度看，这只是道教为了获得对佛教的优势而编造的故事。另外，中国历史上很多民族（如藏族、蒙古族、纳西族）都有自己民族的英雄史诗。《老子化胡经》是一部道教的经典，也是汉民族的英雄史诗，其中记载了早期道士西渡流沙传播道教的史实，反映了汉民族发端源起之时的精神面貌。 《化胡经》为韵文，读来朗朗上口，而且通俗易懂，便于在民间传播流行。经文原文还应配有乐谱，可以配乐吟唱。现在，《化胡经》仅剩下内容很少的部分残经，乐文也不在了。 “老子化胡为浮图”是《老子化胡经》最重要、最基本的观点，也是道教思想的基石。以道经所言，老子即是我，我即是老子，“老子为浮图”、“老子为释迦”意思即为“我为浮图”、“我为释迦”，这是与道教思想一脉相承的。“三张”早期提出了“我即是道”、“我即是老子”的思想，晚期又提出了“我即是如来”、“我即是释迦”的思想，为道教增添了新内容。 “老子化胡为释迦牟尼”表达了早期道士要始终走在时代的前沿、做时代领袖的坚定信念，对中国道教和中国佛教的发展产生了重大深远的影响。 1987年，陕西扶风法门寺地宫发掘，出土了佛骨舍利多枚，这些舍利明显不是来源于同一个体，提示历史上释迦牟尼佛可能不止一位。这或许可与《老子化胡经》的说法相验证。

2夔牛简介　夔（kuí）牛，一种传说中的怪兽。外形像龙,声音如雷,仅有一足。据说黄帝依照九天玄女的指示将夔杀死,以其皮制成战鼓。　　夔牛又称且角龙。夔者,见于《书·舜典》、《国语·鲁语》、《左传·僖公二十六年》诸典中,或为乐官,或为木石之怪,或为国名。又作地名，……夔、夒,字形相近,义亦颇相似。《说文》：“夔,神魖也,如龙,一足。从夂。象有角、手,人面之形。” 夔牛想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，踸踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。

东海夔牛：　东海中有流波山，入海七千里其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔牛黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。　　译文:东海有座山，名叫流波山此山距海岸约七千里山上有一种兽，形似牛，全身都是灰色的，没有角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨它身上闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳这种兽名夔，后来黄帝得到了这种兽，用它的皮制成鼓，并用雷兽的骨头做鼓槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，震慑敌兵，威服天下。

传说故事：据《山海经·大荒东经》记载:夔牛是古时代神话奇兽,古时生于东海流波山,“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。”　　《神魔志异·灵兽篇》夔牛：上古奇兽，状如青牛，三足无角，吼声如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世则风雨起，雷电作，世谓之雷神坐骑。 注：《神魔志异·灵兽篇》是《诛仙》一书中作者虚构的！　　《黄帝内经》载:“黄帝伐蚩尤,玄女为帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓,使黄帝在得到九天玄女辅助之后,带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后,即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓,一时鼓声大作,一击震五百里,连击震三千八里,只见整个战场地动山摇,天旋地转,喊杀冲宵汉,使量蚩尤兵卒神魂颠倒,冲杀元门,败倒如山。“蚩尤铜头啖石”,即把石头当饭食,且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中,“九击止之,尤不能走,遂杀之。”尔后,黄帝又诛榆罔于阪泉,(今河北省涿鹿县东南),经过这场大血战,天下始得大定。

青牛：出名主要是作为老子的坐骑。但是真正的原型是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》《灵异转》有记载。

3华夏之后是由神话传说的。和古时候的神话传说一样是依据根据一些民间故事和传奇人物编载的。比如三国的洛神，南宋济公，你看的《西游记》不也是吗？

4双头佛：无论双头佛有多么希奇，造就这些形象的根本目的，还是为了让人解除生死困惑，所以白云守端禅师有诗云： 突出双头卒辨难，曾将一击碎潼关；

自从天下太平后，流落人间号德山。

即使同一国家意见也不能一概而论。

古中国：盖天说（主流认识：天圆地方，天像半球形盖子盖着大地），浑天说（汉代张衡认为：天如鸡子，地如其中黄），宣夜说（晋代郄萌的老师认为：日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其上，皆须气焉）

古印度：不规则圆（佛经：阿罗汉阿那律观南瞻部洲如掌中庵摩罗果），浮龟说（大地是由四只大象驮着，下面是乌龟，在下面是大蛇）

古希腊：浮岛说（认为大地漂浮在水面上)，球状天体（托勒密体系）

古埃及：认为大地女神在冥府上支撑大地

此外还有大力士托起的说法、鲸鱼托起的说法。

这些认识或多或少反应了客观事实：比如浮岛说与板块漂移相吻合，能够很好的解释地震现象；浑天说与托勒密体系很类似，认为存在硬质天球围绕地球运转；宣夜说，众星悬空于黑暗空间，宇宙无限；托勒密体系，其星座系统能够很好的解释地球与宇宙中恒星的相对位置。

其实中国古代先哲是很厉害的，可惜行高于人，常会受到嘲讽打压。

杞人忧天，担心天掉下来，明显是潜意识中有重力的概念，却被讥笑为庸人自扰。

南辕北辙，条件允许的话，那个人会到达北极点，然后继续向前发现方向变成朝南了，继续前进到达南极点，发现方向又朝北了，最后返回出发点完成环球旅行，证明地球是圆的。

西谚云：我可以不同意你的观点，但我誓死捍卫你发表观点的权利。可惜中国儒家专制思想下，却是排斥鄙视打压异见者。

望采纳

故事还要从抗战时徐悲鸿赴南洋举办筹赈画展说起。

1939年，徐悲鸿即在新加坡举办筹赈画展——画展以凭借画笔为国家抗战尽责任、为国内抗战筹款为目的。

当时的画展采取发售筹赈名誉券方式——捐款100元可得徐悲鸿作品一张，捐款200元可指定徐悲鸿另画一幅。结果尚未开幕已筹得2500元，整个展览卖画百幅。画展结束后，徐悲鸿应著名诗人泰戈尔的邀请做客印度。

从此，徐悲鸿开始持续三年多的南洋之旅，期间在多地举办画展，所筹款项用于抗战。正是在这段时间，《愚公移山》得以完成。

1940年2月，徐悲鸿正式开始创作《愚公移山》。他在信函中称，自己“将竭尽一年之力，写出三四幅重要画作”。当月下旬，徐悲鸿在印度国际大学为《愚公移山》创作了“人物写生和草图有数十幅”。

事实上，前一年8月，已有记录显示，徐悲鸿在“为《愚公移山》作习作”。1940年4月，徐悲鸿在致舒新城的信函中写道，“一月以来，将积蕴二十年之《愚公移山》草成，可当得起一伟大之图。日内即去喜马拉雅山，拟以两月之力，写成一丈二大幅中国画，再(归)写成一幅两丈长之(横)大油画，如能如弟理想完成，敝愿过半矣”。

这显示徐悲鸿创作《愚公移山》早有计划，这幅作品甚至已“积蕴二十年”。

1940年3月，徐悲鸿又为《愚公移山》作木炭速写画稿多幅。3月下旬，《愚公移山》草稿完成。4月，徐悲鸿赴喜马拉雅山大吉岭继续创作。

《徐悲鸿南洋时期年表》显示，在大吉岭的三个月内，徐悲鸿完成了中国画版本的《愚公移山》。这幅作品因被收入人教版语文教材作为课文插图，而颇为人所知。

值得一提的是，徐悲鸿在《我在印度》中还详细记载了1940年2月在印度国际大学为创作《愚公移山》做准备情况——“该校学生争做模特儿，大腹便便的炊事员拉甲枯马尔啼亚很"荣幸"地成为主要模特儿之一，高兴、认真、随叫随到，做了开山、劈石、挑土等很多画稿的"范人"。因是巨幅创作，历时足足一个月”。

《一段确定与不确定的历史——徐悲鸿在星马》指出，徐悲鸿之所以能在旅居印度时完成《愚公移山》的创作，“有一个原因不能被忽略，就是产生于印度的创作激情，即与印度模特儿的力量感有很大的关系”。“这对于比较依赖模特儿的徐悲鸿来说，是一个关键条件。”

这一年的7月，徐悲鸿结束在大吉岭的创作，返回印度国际大学，此时他已着手油画版《愚公移山》的创作，至9月，完成巨幅油画《愚公移山》。

战火很快蔓延到南洋。1941年，正当徐悲鸿为赴美展览做准备时，整个南洋的局势也愈发紧张。这一年12月，日本海军联合舰队的零式战斗机偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。12月8日凌晨，十余架日本战机轰炸新加坡，日本和英美盟军正式开战。

此时，新加坡已危在旦夕，赴美办展也已成泡影。为躲避日机轰炸，徐悲鸿将带不走的书画、文玩等物分别存放在友人处。《徐悲鸿南洋时期年表》记载，其中的部分藏品被封在皮蛋缸中，埋到了钟青海校长所在崇文学校的一座枯井里。

在嘉德拍卖官网公开的资料中，徐悲鸿之子徐庆平在《讲述<愚公移山>背后的故事》中提及，枯井中的藏品就有包括《愚公移山》在内的几十幅油画。

1942年1月，徐悲鸿登上离开新加坡的轮船。2月，新加坡沦陷。

此后，徐悲鸿辗转回到国内。终其一生，一直未有机会再访新加坡。

1945年，新加坡光复。有记载显示，大概在这一年9月时，藏于枯井书画珍玩被一一起出，并在崇文学校的大教室里晾晒受潮的物品，清理、晾晒了两个多月。

这此后这幅《愚公移山》的去向出现分歧。徐悲鸿之子徐庆平称，父亲多次打听这批作品，但未获回音。

1953年徐悲鸿病逝。次年，新加坡举办“徐悲鸿遗作展”，展出了浩劫幸存于新加坡的油画《愚公移山》等80余幅徐悲鸿遗作。1985年，新加坡当地发行量最大的报纸连续刊登了《徐悲鸿藏宝记》，报道详细介绍了徐悲鸿藏画之事。

而在获知这批作品下落后，徐庆平曾对媒体表示，自己并没有“想追回画的意思”。

不过还有另一种说法。《悲鸿在星洲》中记述了该书作者欧阳兴义采访当年藏宝与挖宝的当事人钟青海的故事，“他一直收藏着徐悲鸿的油画《愚公移山》，我认同他的说法，这是徐悲鸿感谢他三年又八个月，冒着被日军杀害的危险枯井藏画，在战后写信让他挑选的纪念品”。该作品后被钟青海之子收藏。

嘉德拍卖二十世纪及当代艺术总经理李艳锋介绍，上世纪九十年代，这件油画曾现身拍场，当时被台湾藏家买下。2006年，这件《愚公移山》出现在北京瀚海春拍，最后以3300万元人民币成交，被内地藏家竞得。

如今，中国画《愚公移山》与巨幅油画《愚公移山》一同收藏在徐悲鸿博物馆。今年1月，两件作品同时在中国美术馆展出。而本次将亮相拍场的油画《愚公移山》画幅较小，尺寸为46×1075cm。大小两幅油画画面几乎完全相同，而中国画作品人物虽有所调整，但大体相同。

油画《愚公移山》再现拍场，有文章认为，根据以往徐悲鸿油画在艺术市场中的表现，这幅作品“有望打破中国油画纪录”。

1概述　古代印度是人类文明的发源地之一,在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的逻辑学。在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了目前世界通用的计数法，创造了包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字实际上起源于印度，只是通过阿拉伯人传播到西方而已。公元前6世纪，在古代印度还产生了佛教，后来先后传入中国、朝鲜、日本。

　　 2纯美曲调——音乐舞蹈　印度是一个文化的大熔炉。这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人眼花缭乱，乐而忘返。

　　在喧闹的大城市生活久了，人们都向往返朴归真。而印度传统音乐的基础正是“自然”。它歌颂人与人 之间的关系、人与自然的关系以及人与神之间的关系。四季的旋律都在传统曲调“拉格”中得到体现——传说古人从森林里小鸟的鸣叫和树枝燃烧的声音获得灵感而创造了第一首“拉格”。至于歌曲的内容，则源于北印度的宗教仪式。时至今日，传统歌曲依然保留了古代的发音，歌者音质纯净，令歌曲保持一种简洁、纯美的圣诗感觉。即使你听不懂歌词，也能体会到自然的神圣与平和。

　　印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度语中的意思是“舞蹈的艺术”。它除了强调舞蹈的节奏感，还十分强调伴奏音乐必须悦耳动听，由庄重的诗歌和风格纯朴的音乐组成。这本是用于祭祀的舞蹈，能充分体现舞者情感，最初由神庙舞女在庙宇里表演。这一舞蹈的动作关键在于保持上身的挺直，腿部半弯，双膝分开，而双脚则要像一把半开的扇。虽然有严格的动作规范，但其实每一个演员的表演都是不一样的，而且大多数时候表演都是即兴的，因此每一支Natyam的个人风格都十分强烈。

　　现在，这种传统的舞蹈在一股复古的潮流中再度兴起。不过，古时候的Natyam一般是独舞，而现在群舞更为流行。一群身段婀娜、身穿艳丽传统服装的舞女，在动听的音乐中如仙子般翩然起舞，效果比独舞更胜一筹。时至今日，Natyam更发展成一套讲究技术的艺术体系。

　　 3古国美食　印度的咖喱闻名世界，很多人都以为米饭和咖喱是印度的主要食品和调味料。但实际上，在印度只有一部分地方是以米饭为主食，而咖喱对于大部分印度人来说更是一种陌生的调味料。

　　其实，没有统一风格才是印度菜的最大特色。而且不仅印度各城市之间的饮食习惯有很大不同，就连每家人都有明显的饮食风格。但总的来说，鸡、鱼和羊肉是最普遍的。肉汁是印度的主要酱料，在整个印度都十分流行。当然，每个地方的肉汁都有其明显的地方特色。而在印度的厨房里，只有新鲜的青辣椒和晒干的红辣椒是辣的。所以不喜欢辣的游客不用担心不能吃到正宗的印度美食。

　　对于游客来说，印度最著名的传统菜色起源于印度王室。炖肉、酱料和米饭分别是三种不同烹调风格的基础。但王室食品毕竟只能在专门餐馆和大酒店吃得上，老百姓对它也并不“感冒”。在当地，很多受追捧的印度菜都是很家常的，例如用未发酵的燕麦面包，涂上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末，如此简单的冬天小吃，无论是农夫还是城市人都把它视为至爱。而在南部城市，地道的脆薄饼和蒸米糕都很出名。至于在沿海的一些地区，除了有螃蟹、龙虾、虎虾和贝类等海鲜餐外，清香的椰子也是最常用的食材。

　　泥炉碳火烹调法是印度特有的烹饪方式。它对时间的掌握非常讲究。当炉温达到600℃后，烹饪相差一两分钟，甚至一两秒钟，都影响着烹饪的成败。而用这种方法烹饪的肉是不用油的，吃的时候再蘸上酸奶酪。当食物还没上桌，那吱吱作响的碳火声，还有悠悠飘出的香味，都已经令你食指大动。

　　此外，在印度的多个地方，都喜欢用一种叫“thali”的大浅盘盛载食物。在用“thali”进餐时，应该入乡随俗地慢慢品尝，狼吞虎咽只会让当地人笑话。

　　 4青铜雕像　古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教(印度教的前身)、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。印度中世纪(公元7——13世纪)，印度青铜造像达到鼎盛时期。

　　 5数学成就自哈拉巴文化时期起，古印度人用的就是十进位制，但是早期还没有位值法。

　　大约到了公元7世纪以后，古印度才有了位值法记数，不过开始时还没有“0”的符号，只用空一格来表示。公元9世纪后半叶有了零的符号，写作“”。

　　十进制位值法为中亚地区许多民族采用，又经过阿拉伯人传到了欧洲，逐渐演变为现今世界上通用的“阿拉伯记数法”。所以说，阿拉伯数字并不是阿拉伯人创造的，他们只是起了传播作用。而真正对阿拉伯数字有贡献的，正是古印度人。

　　《准绳经》是现存古印度最早的数学著作，这是一部讲述祭坛修筑的书，大约成于公元前5至前4世纪，其中包含有一些几何学方面的知识。这部书表明，他们那时已经知道了勾股定理，并使用圆周率π为309，古印度人在天文计算的时候已经运用了三角形，公元499年成书的《圣使集》中有关数学的内容共有66条，包括了算术运算、乘方、开方以及一些代数学、几何学和三角学的规则。

　　圣使还研究了两个无理数相加的问题，得到正确的公式，在三角学方面他又引进了正矢函数，他算出的π为31416。

　　公元7～13世纪是古印度数学成就最辉煌的时期，其间的著名人物有梵藏（约589～？）、大雄（9世纪）、室利驮罗（999～？）和作明（1114～？）。

　　梵藏约于628年写成了《梵明满悉檀多》，对许多数学问题进行了深入的探讨，梵藏是古印度最早引进负数概念的人，他还提出负数的运算方法。

　　梵藏对零作为一个数已有所认识，但他却错误地认为零除零还是等于零的结论。他提出了解一般二次方程的规则，得出二次方程x+px-q=0的根为

　　梵藏还给出了ax＋by=0的整数解和处理不定方程ax＋1=y的方法。他最重要的成就是得出了求等差数列末项以及数列之和的正确公式。

　　在几何学方面，梵藏有以四边形之边长求四边形面积的正确公式，即 S=√(s-a)(s-b)(s-c)(s-c) （√为根号下的意思），S为四边形面积，a b c d为各边边长。

　　而大雄继续了他前人的工作，他的主要著作是《计算精华》。他认识到零乘以任何一个数都等于零，不过他又错误地认为以零除一个数仍然等于这个数。

　　大雄对分数的研究也很有意义，他认识到以一个分数除另外一个分数，等于把这个分数的分子分母颠倒相乘。

　　现存的室利驮罗的数学著作有《算法概要》一书，据说他还有一部专论二次方程的著作。他的主要工作是研究二次方程的解法。

　　在这一时期，数学上成就最大的要数作明。他的《历数全书头珠》中的《嬉有章》和《因数算法章》反映了古印度数学的最高成就，是那个时期的代表作。

　　作明对零进行了进一步的研究，正确地指出以零除一个数为无限大。他继续研究二次方程求解的问题，知道一个数的平方根有两个数，一正一负。

　　他还明确地指出负数的平方根是没有意义的。作明在不定方程的研究中取得了十分显著的成绩，他用巧妙的方法解决了许多不定方程的求整数解的问题。

　　如下列方程：

　　6x＋2x=y， 5x-100x=y，

　　他还给出圆周率的两个数值，即π=3927/1250=31416和π=22/7=31429，并且指出前一数值较为准确，自作明之后，古印度数学科学的发展便趋缓慢，没有更多引人注目的东西了。