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1900年八国联军侵华时，许叶芬带领全家去太原避难，同仁堂在战乱中受到大火波及。次年老夫人回京后，酬谢了留守人员，又奖赏了保护同仁堂老匾的药工张翊亭yi。将老匾油饰一新，悬挂前堂正中，两侧增添了请铁帽子王爱新觉罗·寿岂写的“灵兰秘授”及“琼藻新栽”两块横匾，这一店容持续到解放初期。相传解放前，乐氏各房开药铺时，都要到同仁堂拓其字，刻其匾，以示为乐氏药铺的正宗。到过同仁堂药店的人都会看见，那么，这两块配匾有什么含义呢？

灵兰秘授：“灵”即灵台，“兰”是兰室，灵台和兰室是黄帝藏书的地方。此典故源于《黄帝内经素问、灵兰秘典论》。黄帝把问歧伯的“十二藏之相使”全文，择吉日藏于灵台和兰室，严加保管，以传后世，命其篇名为《灵兰秘典论》，意思是藏于灵台和兰室的秘密经典“灵兰秘授”在此之意即指同仁堂的医药理论，资料和方书等都是从黄帝的灵台和兰室秘密传授而来的，弥足珍贵。

琼藻新栽：“琼”是美玉的名称，形容某物之珍贵，珍奇，如琼浆，琼楼玉宇等。“藻”为藻菌类灵异药物，如灵芝、珊瑚、海藻、地衣等。“琼藻新栽”意即同仁堂的药都是最新鲜，最珍贵的。

另有一种解释为“琼”指方士用以炼丹的“八琼”即朱砂、雄黄、空青、硫黄、云母、戎盐、硝石和雌黄。“藻”为海草的总称，“琼藻”是用两大类药物代表所有的珍贵药物

前言

如上文所说：《九针十二原》篇幅虽小，在医学思想理论上是又一次大总结与创新。既涉及九针、针灸学、病因学、病机学、症状学、诊断学、治则学等等多学科，还涉及了《道德经》、《易经》、《中国古代军事学》、《黄帝内经》、《难经》等经典，而对于所涉及的这些内容的相关性，学者研究历来甚少。一篇《上古天真论》，学者在研讨上都足足著成了如同《黄帝内经》那么厚厚的一本书。如果这样细细研讨《九针十二原》篇幅应该是更大的。因此研究与注解《九针十二原》，涉及面更广，矣非易事，在继续深入做下去的过程中，要面对的事又多，还可能会数易其稿。

首先说说原创“针经”意图，是真对老百姓因病致贫（也可说是因贫致病，众所周知疾病宜早发现、早诊断、早治疗，可是从病历档案调研中发现，老百姓有许多疾病都是等待严重了，才去求医。“因贫病致——因病致贫”，是一个恶性循环。用简、便、效、廉的小针疗法来为老百姓防病治病，以减轻看病贵、看病难的负担，从表面上去看，似乎很简单而通达，可事实上并不是心想事成的。在思想观念上是挑战，要推动一个领域的新进程，必须要有不同于以往的新思想。《素问》开端讲什么？讲养生，明确指出养生是圣贤之事，且《四气调神论》所谈论都是贵族们的养生方式。本文说老百姓在生活上不能自足，常常因贫致病，因病致贫。原因可能是无法用养生方式可以解决得了的，所以不得不用一种简、便、效、廉小针疗法去试行。《素问》也论针灸，而且也精；《难经》也论针灸，而且也专。这些医学成就对于本文创作者来说，也是很清楚的。因此，在学术上也是一次挑战。《素问》《灵枢》是一篇一篇的论文汇编，篇章间一般没有必然的联系。本文说创作的《针经》专著要首先有书目录，按书目分清章节，每章分多少节，每节讲解什么，每篇内容都要独具有特色，讲解要清楚，且要由浅入深。这有点象《难经》的篇章布局而细于《难经》，说明当时作者确实是很重视对《难经》的研究的，说明在篇章布局 上也是创新的。

关于以《易学》三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”及《难经》作指导。如原文：“迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？”虚实，一是指病之标本脏腑虚实；一是指施针方式，如《难经》八十一难“曰：经言，无实实虚虚，损不足而益有余，是寸口脉耶？将病自有虚实耶？其损益奈何？然：是病，非谓寸口脉也，谓病自有虚实也。假令肝实而肺虚，肝者木也，肺者金也，金木当更相平，当知金平木。假令肺实而肝虚，微少气，用针不补其肝，而反重实其肺，故曰实实虚虚，损不足而益有余。此者，中工之所害也”。“损益”即指“补泻”。见症治症或见病治病，不诊断脏腑虚实、不知针法补泻，也就是不知变易法则，妄施针治，结果反而造成了对病人的伤害。因此本文指出“凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正”判断病情的规则。凡规则必须坚守不易。诊脉、视气、观色、察目，是用简易的诊断规则来防止造成对病人的伤害。:“变易”、“易简”、“不易”是《易经》基本思想，注重了这个原则，处处可作指导。看来对“小针之要，易陈而难入。”古往今来，解说是“好说难用”。的确是不合文章原意的。开头君王交给任务说：“余子万民养，而收其百姓租税；余哀其不给而属有疾病。余欲使勿被毒药、无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气。鉴其逆顺，别其出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，忺立针经”。忺是适意，是高高兴兴的。试想，你倒好给一个“好说难用”的答复，扫兴，岂不是欺君吗？那么犯上该当何罪？后果不就很严重了吗！

关于内经论军事政治。“针道毕矣”，才短短一段一百五十字以内的论文，介绍针道，可谈论的是军事，将中国古代军事握纲提领跃然纸上，作者是忧国忧民，治国才能。可惜往事越千年，不堪回首，这么重要的文献，后世不能诠释其真，曾几何时流失国外，险些永久丧失。

内经治国的论述，不仅此篇，如《灵兰秘典论》为谏议性论述文，从表面上看是论述人体脏腑整体观、心主论，实是谏议君王，指出十二官要各有人选使各尽其职，则天下大昌；指出尊重人才且选用人才应从长远计（十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，袤视不殆，以为天下则大昌）；指出民主治国思想（肾者，作强之官，伎巧出焉，按：五行生克制化关系，君王（火）制相傅之官（金）与传道之官；相傅之官（金）制将军之官（木）与中正之官；将军之官（木）制仓廪之官（土）；仓廪之官（土）制作强之官（水）与决渎之官和州都之官；作强之官（水）制君王（火）与受盛之官。作强之官即伎巧类人工。意味着民为君王之主）。君王纳其谏议，高度重视（黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉）。

丛观自清朝至上世纪中叶以前，国人也就是在军事和政治制度上吃着大亏的。如军阀混战其实就是“将军之官与中正之官（木）反侮相傅之官（金）致百节失治”而祸国殃民（也巧将介石也号将中正）的。因此“恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制”。“令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始”，“忺立针经”。其义深远。自古有医不过问政治的训。孙中山和鲁迅则是学医而后弃医从政的。医学面对的是治病救人，而军事与政治是卫国强国。国家兴亡，匹夫有责，内经讨论医事也讨论军事与政治，卫国强国的道理不是一致的吗？纵观而自清朝至上世纪中叶以前，国难都还是主要表现在军事上的。军事斗争问题，说到底还是政治斗争问题，军事是政治斗争的一种表现形势，军事服从于政治，政治是军事的综合保障。医事、军事、政治都是事关国计民生的大事，而医事、军事都是受制于政治、服从于政治的。

《九针十二原》将医事提到国计民生的高度来研讨与实施。以“守形、守关”，“守神、守机”简易的语言，概括提示在军事上，战争的重要因素是武器装备与阵地，韬略、灵活机动的战略战术，是高尚的军事；在医事上，医疗的重要因素是医疗条件，明确诊断、灵活机动的治疗法则，是高尚的医术。

《黄帝内经》以生命为中心，讲述医学，涉及天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史、军事、政治等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书，博大精深，令人好奇，探索不已。

关于参考资料的说明

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书名：《携笈通书》 

编著：明周文萃撰

年代：明经畲堂刻本

页卷：238页2卷

大小：50M

简介：《携笈通书》二卷，以吉凶神注同事类宜忌者为上卷，年月日时图为下卷，汇辑诸星家言而成。自谓十年苦心，具见是书也。自跋崇祯十六年(1643)。 择吉，古称“选择”，又称“涓吉”，民间叫做'看日子”或“捡日子”我国旧时非洁流行。举凡祭祀祈福,赴任应试、婚姻丧葬、修房动土、捕昙狩猫等都先择一:个吉日吉时然后行之这种择吉日吉时的方法,即为择吉术。

《携笈通书》，明周文萃撰，明经畲堂刻本。择吉系列，全书共238页2卷，总容量约为50M。古籍屋收藏。更多择吉系列百度搜索古籍屋进入网站查看。感觉不错关注留言点赞。是对我最好的支持。

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