感谢题主让我查询度娘很多资料，也学到了很多东西，以下问题不代表任何专业学术，仅供参考

要先讨论这个问题，至少要知道啤酒是什么时候出现的和冰箱是什么时候出现的

当然如果是不同地区同时出现也不能满足题主的问题需求

经查阅，啤酒大约有着“大几千（大于5）”年的历史，冰箱在古代没有电的情况下也是存在的“中国的冰鉴”就是一种古代统治阶级为了提升自己的生活品质存在的降温消暑装备。目前可知的时间年限大约出现在中国的战国时期，距今大约2400多年。

第一个推断结论：全世界2400年前的啤酒，应该都是常温的

（一下部分内容引子知乎网友 枝鹿枝鲁）中国最早的谷物酒是醴和酒，这两种饮料酒按不同的方法酿造，醴相当于啤酒，用麦芽酿成，酒是用酒曲酿成；

《黄帝内经》中记载有醪醴，商代的甲骨文中也记载有不同种类的谷芽酿造的醴。《周礼·天官·酒正》中有“醴齐”,醴和啤酒在远古时代应属同一类型的含酒精量非常低的饮料。由于时代的变迁,用谷芽酿造的醴消失了,但口味类似于醴,用酒曲酿造的甜酒却保留下来了。在古代,人们也称之为醴。故人们普遍认为中国自古以来就没有啤酒,但是,根据古代的资料，我国很早就掌握了蘖的制造方法，也掌握了自蘖制造饴糖的方法。酒和醴在我国都存在，醴后来被酒所取代

第二个推断结论：在中国，3000年前真TM有“可能”出现了冰镇啤酒！！不知道是哪位贵族，有幸享受了？也可能没人想到冰镇会更好喝。

近代的冰箱出现时间大约是1879，第一台人工制冷的家用冰箱。

第三个推断结论：在外国，1879年之后，“越来越多”的人会享受到冰镇啤酒。

近代的啤酒大约是19世纪末传入中国的，1900年，俄国商人乌卢布列夫斯基在哈尔滨开办了我国第一家啤酒厂,那会儿，已经有了冰箱，不过肯定还是贵族阶级的专属（说不定酒吧已经有了配备？）

第三个推断结论：在中国！1900年之后，就有“越来越多”的人享受到了冰镇啤酒！

综上所述：

1外国人享受啤酒的时间比我们长，但是冰镇啤酒，哼哼还是我大中华时间比较早。（要不说，中国人的嘴是世界上最幸福的）。

2其实客观地讲，你说的没有冰箱之前，他们应该都是常温的。只不过我帮题主明确了一下，到底是什么时候而已。

3不要洋洋得意，在你享受冰镇啤酒的时候，3000年前的老祖宗和你有过一样的惬意享受

注：以上结论全都是瞎扯淡，仅供参考。如有侵权，伪科学，等等等一切不合规，不合法的情况，请不要联系我，因为我不会负责！！但是：如果转发，请带上我的百度名称：雨与娟

感谢！

王懿荣

王懿荣(一八四五——一九○○年)

字正儒，一字廉生，山东福山（今烟台市福山区）人。光绪六年(一八八○年)进士，以翰林擢侍读，官至祭酒，《清史稿》有传。著有《汉石存目》二卷《南北朝存石目》八卷、《天壤阁杂记》一卷、《翠墨园语》等书。王氏富藏古玺印，其后人辑录复刊本《福山王氏劫余印存》一册，殆庚子之役藏印散失后仅存者。胡厚宣所著《五十年甲骨文发现的总结》一书说，王懿荣于一八九九年首先发现甲骨刻辞，并断为是古代文字，是我国第一代甲骨学家。

王懿荣又以精研古币见称，与钱币名家鲍康(子年)、李佐贤(竹朋)、杨继震(幼云)、潘祖荫(伯寅)、胡义赞(石查)、吴大澄(清卿)，以及稍后之刘鹗(铁云)、罗振玉(叔蕴)诸人多有过从。据罗振玉《俑庐日札》称，王氏殁后，所藏钱币为刘鹗所得。其钱币学方面著述，已刊行的仅有神州国光社版《古泉精选》一卷。

一片甲骨惊天

清代末年的北京，已是风雨飘摇。坐落在东城雍和宫对面的国子监里，这所国家皇家大学已失去了往日的尊严。八旗子弟们，昏昏噩噩地花天酒地，全不把学业当一回事。

1894年7月16日，翰林院日讲起居注官王懿荣受命来到国子监，担任这里的最高长官“祭酒”。

王懿荣祖籍山东福山，出生于一个官宦世家。他的父亲曾受到皇帝的嘉奖，赏戴蓝翎，加员外郎衔。王懿荣一生坎坷艰难，他的妻子为此常感到愁苦凄惨，不幸早逝。王懿荣任祭酒后，曾经写过一首诗。诗中说：

碧桃花下清明节，底事家书惯不来。昨梦乘风破浪去，满山灯火是烟台。

此诗表现了他不恋官位、热爱桑梓之情的真切。1895年初，日本攻占朝鲜之后，又出兵我国东北。后来，日军又在山东荣成登陆直逼威海卫军港的北洋海军。刚任国子监祭酒半年的王懿荣上奏皇帝，请求回山东老家操办团练。迎击日本侵略者。在山东莱阳，友人赠送给王懿荣一把当年抗倭英雄戚继光用过的宝刀。戚继光也是山东人，他带领的“戚家军”勇猛顽强，成为明代抗倭的主力军。戚继光用过的宝刀薄如纸光如水，上面刻有“万历十年，登州戚氏”的款识。王懿荣得了宝刀之后，曾写过一首《偶感》：

岂有雄心辄请缨，念家山破自魂惊。归来整旅虾夷散，五更犹闻匣剑鸣。

他亲自到第一线调查地形，构筑堡垒，决心把日军赶到东海里。

王懿荣学识渊博，对金石、版本、书画都有很深的造诣。他酷爱文物，为搜求散失在民间的古物几乎花尽了俸禄。有时手头紧张，他把妻子的嫁妆都拿去典卖了。他在一首自嘲诗中写到：

廿年冷臣意萧然，好古成魔力最坚。隆福寺归夸客夜，海王村暖典衣天。从来养志方为孝，自古倾家不在钱。墨癖书*是吾病，旁人休笑余癫癫。

1899年的秋天，王懿荣得了疟疾病，用了许多药，就是不见轻。京城里一位深谙药性的老中医给他开了一剂药方，家人马上就去中药店取。药取回来，家人在伙房用砂锅细细地煎，王懿荣捏着药方在屋子里来回踱着步子。走着走着，他的步子停下来。原来，药方上一味中药吸引住了他的目光：龙骨？怎么还有一味药叫龙骨呢？他想去看个究竟，脚刚一迈出门槛，家人端着煎好的汤药进屋里来了。王懿荣问：“药渣呢？”家人一听这莫名其妙的问话就随口答道：倒了。王懿荣认真地说：下次一定要留下！家人胡胡涂涂地答应下来。

王懿荣的病一阵好一阵坏的，过了几天，他又想起了龙骨的事，便不顾家人的劝阻，要去翻看药渣。自然，他是什么也没有见到，因为龙骨在药房里就已经捣碎了。

终于，王懿荣让家人从药店买回了没有捣碎的龙骨。他翻看再三，摩挲良久。虽然没有看出什么名堂来，但他心上却打下了“龙骨”的深深的印象。

话分两头说。王懿荣是皇家大学国子监的祭酒，又是北京城里有名的金石学家，加之他人品好，在京师学界颇有口碑。不少名流学士都愿意与他打交道。谁得了什么宝物，都想请他给鉴定鉴定，每每会学到不少的知识。来到北京的古董商大都知道王懿荣的名气，所以，有事没事的，也来请教一二。前面提到山东潍县的范维卿，偶尔也是王家的座上客。

这天，范维卿从河南安阳搜求了几样宝物，一到京城，就匆匆赶到王懿荣家。王懿荣这时候住在王府井大街锡拉胡同西头路北的一座大院里。范维卿是王懿荣的山东同乡，一见面就又拉起了家常。问过家乡灾情，又打听了河南近况，范维卿这才掏出来自己带来的宝物。三件青铜小鼎一字排开，王懿荣一眼就辨出了真伪。范维卿不好意思地说：老爷，我可不是故意蒙你的！王懿荣微微一笑道：“你跑古董这么多年啦，也该学点鉴定方面的本领了。来，你看——”王懿荣一边指点，一边让他仔细分辨。王夫人这时走了进来，小声给王懿荣说了点什么。王懿荣面有难色：“有求夫人啦，先从你的嫁妆里给调剂点银两吧！”王懿荣把银两递给范维卿，范维卿执意不收。再三推辞，他总算收下了。

又寒暄了几句，范维卿准备告辞了。他嘴里嗫嚅着说：“王老爷，我这次还带了点东西，不知有用没有？”范维卿一边说着，一边从褡裢里掏出那些白片片。他说：“这东西让您见笑了！老百姓叫它龙骨，我，我想，龙骨，大概就是龙的骨头，既然是龙的骨头，也该是很古很古的了吧！要是没有用，您就扔了吧！”

本来王懿荣因为吃中药就对龙骨有了点印象，这下，他又收到了大大小小的一包龙骨，心里高兴极了。入夜，他在灯下仔细琢磨这些龙骨，发现上面有许多刻画的小道道。他把大大小小的龙骨对到一起，竟然拼成了两三块龟版！他小心地擦去龟版上的泥土，刻画的道道更加清晰了。左右端详，苦思冥索，他一会儿在屋子里来回踱着步子。一会儿又伏案查阅资料。莫非，莫非这是上古之人留下来的文字？他知道，相传之中，上古之人是十分崇尚鬼神的。闭目凝思，渐渐地，他的眼前似乎出现了华夏先民祭神的场景。

荒蛮的山野，身着树皮与粗麻编成的衣服，人们一步一叩地爬上山头。他们认为，只有站在高处，才能跟主宰世界的神离得近一点。一个长者威严地立在那儿，他指挥手下的人在垒一个祭台。几个奴隶一般的人笨拙地从山下运来几块稍显平整的石头。三块大石头靠在一起，又把一块更大的平板似的石头“杭育杭育”地放到那三块石头之上。长者走近祭台，使劲地用手推了推，看看祭台稳不稳。长者脸上露出了微笑。众人欢呼起来。长者一挥手，欢笑声停止了。人们纷纷从怀里掏出自己带来的供品。供品五花八门什么都有：一条羊腿、一块鹿肉、一包秫米或是精心制作的装饰品等。这时候，一只大铜鼎抬上来了，人们纷纷伏地，虔诚地拜叩。大鼎下面，火点着了，袅袅的烟火升腾起来，甚至几十里地以外都可以看见。一群年轻的男女嗷嗷地叫了几声，围着祭台和大鼎跳起舞来。跳舞的人为了让神能知道，就把土制的颜料抹在脸上。为首的一个，还戴上了面具。舞越跳越热烈，人们的情绪达到了顶峰。长者又一挥手，戛然而止，跳舞的人一动不动地停在那儿，仿佛成了雕塑一般。长者示意，一位巫师走到祭台前，口中开始念念有词。上古之时，巫师是十分受人尊敬的。大家认为，他可以在人、甚至于国王与上天之间建起一条通道，把天神的意图传达给人们。

今天这场祭祀的目的是为了部落的兴旺。他们希望这里的女人生下更多的孩子，祈祷天神带来许多许多的强壮的生产好手。巫师郑重地拿起一块龟版，从大鼎下燃烧的大火中取出一小块木炭。一个小巫把木炭放到一只铜盘里，跪着送到巫师跟前。巫师用一把青铜钳子夹住红红的木炭，对准龟版之上一个小坑烫去……龟版上冒出了一丝青烟。伏地长跪的人们中，有的偷偷地抬起眼来看看，马上又低下头去。巫师把龟版送给长者观看。长者翻过龟版来，细细地琢磨龟版上裂开的纹路。这可是种族繁衍的大事啊！

长者向巫师点点头，巫师张开双臂，高叫着舞向空中。人们从地上爬起来，也欢呼起来，舞蹈更急更快了。跳着跳着，青年男女跑向山脚的桑林之中，相互追逐，相互戏谑。不一会儿，一对对男女分开了，有的跑到他们约会的老地方，有的又跑到了更远的偏僻处，也有的一去再也不回来了……桑林之间，只留下靡靡之音在空中弥漫。

外面鸡打鸣了，王懿荣才从这上古的一幕中解脱出来。他从迷茫中理出了头绪，这龟版兽骨肯定是三代遗物。他不顾连日的疲劳，拿起放大镜又一头埋进研究之中。突然，他从字里行间看出来一点眉目：雨，这不就是“雨”字吗？多么形象的象形字啊！紧跟着，他又辨认出了“日、月、山、水”等字。天亮了，他高兴地冲出屋门，高声喊道：出来呀，大家快出来！我从骨头片子上找到字啦！他一边喊，一边顺手接过家人端过来的洗脸水，用手巾在地上大大地写下了一个他从骨头片子上读出的“雨”字，兴奋地问：你们说，这是什么字？大家正被他搞得一头雾水时，他又把脸盆里的水哗哗地朝天上撩出去……�，原来这是一个“雨”字呀！这个时候，大家才知道是怎么回事。

一连几天，王懿荣遍翻各种史料典籍，终于从《周礼·春官》《史记·龟策列传》中弄明白了上古之人是怎样占卜的。毫无疑问，这就是先祖们占卜用的龟版！此后，他又从骨头片子上找到了商代几位国王的名字，对照《史记》，得到了初步的印证。到此时，王懿荣的疑惑彻底解开了。王懿荣认定，这一定是早在篆籀之前的上古文字。他吩咐家人到北京各个大药房，专拣带字的龙骨买下。很快，王懿荣分辨出来哪些是龟版，哪些是牛的肩胛骨……同时，他从骨头片子上又认识了更多的字，读出了上古社会的许多湮没已久的秘密。

秋高气爽的北京，王懿荣府上高朋满座。这些被王懿荣邀请上门的京师著名的学界名流们，静静地等待着这位令人尊敬的国子监祭酒发布震惊天下的消息。一块块精心整理过的龟版、兽骨在他们手上传来传去，人们屏住呼吸，摩挲着3000多年前的“神”物。一个声音从北京传开来：中国最古老的文字发现啦！

王懿荣纪念馆

王懿荣纪念馆位于福山区城里街中心古建筑群里，共有三进院落，55间房屋，占地799平方米。其前身为福山著名画家李程九的画室“听松斋”，是清末文人墨客集会的场所。1927年，李程九将其捐给世界红十字会作为福山分会会址。1984年，被烟台市列为市级重点文物保护单位，现为山东省重点文物保护单位。

1989年10月中国发现甲骨文90周年之际，为纪念第一个发现甲骨文的爱国学者王懿荣的功绩，山东省文物局、福山区人民政府利用该建筑群在家乡为王懿荣先生建立了“王懿荣纪念馆”。王懿荣，字正孺，又字廉生，官至国子监祭酒，清代著名的金石文字学家，甲骨文的发现者和爱国志士，曾在中日甲午战争和八国联军入侵中国时英勇抗敌，以身殉国。纪念馆分7个展室，展示了王懿荣的遗物，包括手札、书信、著作、书法、甲骨文片等300余件，生动翔实。馆内还收藏了国家***、国内外著名历史学家、甲骨文学者、书画家的佳作珍品200余幅。该馆现为山东省优秀社会教育基地，烟台市爱国主义教育基地。

1，中国古代，尤其是先秦时期，文言文就是当时的口语吗？古代人说文言文吗？（怎么说，就怎么写）

答：不是。

参考资料中，有非常详细的论证：

已阅读的，有：

任学良： 先秦言文并不一致论——古书中口语和文言同时并存

朱维德： 关于先秦汉语书面语与当时口语的关系问题

正在阅读的，有：

孟昭连： 《之乎者也非口语论》 （是一本书）

向熹： 《简明汉语史》 （上下两册）

计划阅读的，有：

张中行： 《文言与白话》

2，文言文，是脱胎于上古的口语吗？

答：不能简单的说“是”还是“不是”。

口语和文字，哪个先出现？口语。

文字必定就是口语的可视化书写？不一定。

从文言文本身来说，所用的字，本身或许是没有发音的，不是用来读的。给书写的文字某个发音，是后起的。也就是说，是先有的文字符号，后有的该文字的发音。其后，随着社会的发展，文字和语言相互融合，文字普遍都有了发音，此前仅仅是耳朵能听的口语中的很多词汇，也被落实为肉眼可见的文字符号，乃至文字本身。

文字的产生，是出于要把口语写下来的需求吗？

不一定。

一定有东西要写下来，但却不一定是口语中那一大堆话。尤其是最初的时候，为了用最简单的方法解决最迫切的需求，最可能的情形应该是：话有一大堆，然后画出来某个东西作为见证，也就是“结绳”的应用。看到这个东西，就想起那一大堆话。这亦就是后来的“书契”。

据蔡历先生的意见，这个“结绳”和“书契”，后来直接成为汉字创作的原型，演化出一批核心汉字。

不可直接说文言文脱胎于口语，但二者关系的密切度，确是与日俱增。

参考资料：

已阅读的，有：

蔡历： 汉字的契约密码  等系列文章

正在阅读的，有：

傅道彬： 中国文学创立期的艺术格局与历史高度

计划阅读的，有：

吕叔湘： 《吕叔湘文集·语文散论·文言与白话》第四卷

陈明远： 甲金文的原初读音

3，上古谁写字？

上古时期，能够写字的人不多。到西周时期，基本上还是“学在王官”，口语和书写的人群，只有少部分是重合的。这一点，从甲骨文到孔子之前的时代，都是一脉相承的。

从这个事实看，文言，也基本不可能是口语的文字化复述。

正在阅读的，有：

傅道彬： 中国文学创立期的艺术格局与历史高度

计划阅读的：

刘源： 《春秋》、《左传》与甲骨卜辞对读数例——兼谈春秋诸侯史官承袭殷人史官笔法问题

4，古代典籍中，尤其是著名的《史记》中，口语很多，可以作为古代人说话写字一个样的证据吗？

答：不能。

随着社会发展，尤其是书写的要求，文言文从口语那里借用了很多的字、词。一些非白话的作品，有的也倾向于使用浅显易懂的文字来书写。其中，《史记》更是尽量浅显、多用白话的典范之作。作为对比，同样是讲述西汉的历史，比《史记》晚逾百年的《汉书》，用词就追求古奥、谨严。

例如，任学良的文章中举例：

文言系统的词汇，进入了口语，比如日常生活中用的各种成语；口语的词汇，进入了文言。同样是任学良的举例：

参考：

《史记》《汉书》异文浅析

任学良： 先秦言文并不一致论——古书中口语和文言同时并存

知乎回答链接，点 这里

　　不是。

　　《说文解字》简称《说文》，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。许慎著，成于安帝建光元年(121年)。原书十四篇，叙目一篇，正文以小篆为主，收9353字，又古文、籀文等异体同文1163字，解释十三万余字。此书在流传中叠经窜乱，今本与原书颇有出入。本书首创部首编排法，为后世字书所沿用。本书对古文字、古文献和古史的研究贡献极大。在清代研究《说文》成为专门学问，给它作注的就有数十家

　　最早、影响最大的字典

　　《说之解字》又简称《说文》，作者是东汉许慎。此书作于和帝永元二年（100

　　年），历时21年，直到安帝建光二年（121年）才告完成。许慎在病中遣其子许冲将此

　　书献给皇帝。

　　《说文》旧称字书，按今天观点看，它是我国语言学史上第一部分析字形、说解字

　　义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》

　　就是文献语言学的莫基之作。《说文》成书不久，就被当世学者所重视。

　　如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。《说文》

　　对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出

　　《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。《说文》完整而系统地

　　保存了小篆和部分籀文，是我们认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训

　　解更是我们今天注释古书、整理古籍的重要依据。所以《说文》在今天仍有巨大的学术

　　价值和应用价值。

　　《说文》这样一部巨著，是在经学斗争中产生的。今文经学与古文经学之争是汉代

　　学术思想领域中最重要的一场论争。秦以前的典籍都是用六国时文字写的，汉代称六国

　　文字为“古文”，用古文书写的经书称为古文经。秦始皇出于愚民政策的需要，把这些

　　用古文字写成的《诗》《书》等典籍付之一炬。西汉初年，一些老年儒生凭记忆把五经

　　口授给弟子，弟子用隶书记下来。隶书是汉代通行的文字，称“今文”，用今文书写的

　　经书，称今文经。后来陆续发现用古文字写的经书。

　　这样在汉代经学家中就分成了今文经学家和古文经学家。

　　两派的区别不只是表现为所依据的经学版本和文字不同，更主要的表现为怎样使经

　　学为封建统治服务上。今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之学；

　　古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事

　　实，比较简明质朴。许慎属于古文经学派，他编著《说文》是要以语言文字为武器，扩

　　大古文经学在政治上和学术上的影响。

　　《说文》全书共收单字9353个，另有重文（异体字）1163个，附在正字之末，把

　　9353个字分别归在540个部首之中。

　　《说文》一书的突出贡献可以概括为以下四点：

　　1．建立部首是许慎的重大创造之一。汉字是凭借形体来表示意义的，因此，对汉

　　字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作，

　　由许慎最先完成了。《说文》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总

　　体上说都是合理的，都符合造字意图。许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形体相

　　近或相似的排在一起，这等于把540部又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻地理解

　　义符，更正确地理解字义。

　　每部所属的字的排列也不是杂乱无章的，而是依据以类相从的原则。具体说来有三

　　种情况：其一，词义相近的字排在一起；其二，词义属于积极的排在前边，属于消极的

　　排在后边；其三，专有名词排在前边，普通名词排在后边。

　　许慎创造的540部首和一部之中各个字的排列方法，都是从文字学角度出发的，这

　　种排列方法更能体现部首与部首、字与字之间的意义联系，这与后世从检字法角度的分

　　部和按笔画多少分类迥然不同。

　　2．训释本义。许慎之前的经学家为经典作注，都是随文而释，所注释的字（词）

　　义，基本上是这个字在一定语言环境中的具体意义和灵活意义。许慎在《说文》中紧紧

　　抓住字的本义，并且只讲本义（由于历史的局限，个别字的本义讲得不对），这无疑等

　　于抓住了词义的核心问题，因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了

　　本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决一系列有关词义的问题。

　　此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解，

　　扩大读者的知识面，丰富本义的内涵和外延。

　　3．对汉字形音义三方面分析。许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造

　　进行分析，如果是形声字，在分析字形时就指示了读音，如果是非形声字，则常常用读

　　若、读与某同等方式指示读音。汉字是属于表义系统文字，是由最初的图画文字演变而

　　来的，这样通过字形分析来确定、证实字义完全符合汉民族语言文字的一般规律。而语

　　音是语言的物质外壳，文字不过是记录语言的符号，许慎深知“音义相依”、“义傅于

　　音”的原则，所以在《说文》中非常重视音义关系，常常以声音线索来说明字义的由来，

　　这为后世训诂学者提供了因声求义的原则。

　　4．以六书分析汉字。在许慎之前，有仓颉依据六书造字的传说。现代文字学家认

　　为，六书是对汉字造字规律的总结，而不是汉字产生之前的造字模式。在许慎之前，仅

　　有六书的名称：象形、指事、会意、形声、转注、假借，没有具体阐述，更没有用来大

　　量地分析汉字。许慎发展了六书理论，明确地为六书下定义，并把六书用于实践，逐一

　　分析《说文》所收录的9353个汉字，这在汉字发展史和研究史上有着承前启后、继往开

　　来的重要意义，从而确立了汉字研究的民族风格、民族特色。

　　《说文》问世以后，研究者蜂起。清代是《说文》研究的高峰时期。清代研究《说

　　文》的学者不下200人，其中称得上专家的有数十人之多。清代《说文》之学，可分为

　　四类：其一，是校勘和考证工作，如严可均的《说文校议》、钱坫的《说文解字斠诠》

　　等；其二，对《说文》进行匡正，如孔广居的《说文疑疑》、俞樾的《儿笘录》等；其

　　三，对《说文》的全面研究，如段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、

　　朱骏声的《说文通训定声》、王筠的《说文句读》；其四，订补前人或同时代学者关于

　　《说文》研究的著作，如严章福的《说文校议议》、王绍兰的《说文段注订补》等。其

　　中第三种最为重要，段玉裁、桂馥、朱骏声、王筠被誉为清代《说文》四大家。4人之

　　中，尤以段玉裁、朱骏声最为突出。

　　《说文》问世以后，也很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说

　　文》。到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举

　　考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据

　　《说文》。

　　《说文》早期传本不得而知，有记载最早刊刻者是唐代李阳冰，他在代宗大历年间

　　刊定《说文》，但其中掺杂李氏臆说颇多。南唐徐铉、徐锴兄弟二人精研《说文》，徐

　　锴的《说文解字系传》是第一种《说文》注本，成书于南唐末年，世称小徐本，徐锴对

　　李阳冰谬说多有匡正。徐铉于宋太宗雍熙年间奉旨校定《说文》，世称大徐本。另外，

　　今尚存有唐写本《说文》木部残卷一卷，仅188字。清人研治《说文》，多以大徐本为

　　基础，同时参校小徐本。大小徐本今天均有中华书局影印本。

世界远古重大发明发现资料表：

文明基础：

文字：发明国家：四大文明古国；时间：原始社会；人物：古代原始人。考古：古埃及圣书字与鸟兽文；古苏美尔图画文字（公元前3200年）发展至古巴比伦锲形文字（公元前2500年）；古印度印章文字发展至古梵文；中国象形文字体系庞大，起源复杂，从时间上最早可追溯到12万至1万年前彝族先民古夷人所创造的刻画文字，与之笔画造字法类似的有传承至今的神奇“女书”；河南舞阳出土的甲骨文与石刻文距今有八九千年历史；河南发现的“岩刻天书”距今也有四千年历史，此外如三星堆文明中发现的“巴蜀图语”，发现很久的殷墟甲骨文以及金文等，都属于早期象形文字的范畴。其形成成熟过程的跨度数千年。意义：文明传承的载体

笔：发明国家：中国；时间：公元前2000年前；考古：中国人用老鼠毛制成的毛笔写字。墨水用煤烟、灯油和凝胶混合制成。比古埃及发明的圆笔早了1000多年，比罗马人发明的鹅毛笔早了近3000年。

纸：发明国家：古埃及；时间：公元前1200年；考古：埃及人从浆果、植物和矿物中提取天然染料和色彩制成黑水。“笔”是细芦苇。600年后，埃及人发明了莎草纸。同时期中国使用的书写材料为绢书与竹简，绢书便于书写但价格昂贵，竹简则较为笨重，携带不便。埃及莎草纸的地位相当于中国古代的绢书，因为造价昂贵，无法得到广泛的推广。

造纸术：发明国家：中国；时间：公元105年；人物：中国东汉宦官蔡伦

活字印刷术：发明国家：中国；时间：中国北宋；人物：平民毕升

天文历法地理：

历法：发明国家：一说古苏美尔，一说古埃及；时间：公元前3000年左右；考古发现：古埃及曾发现世界距今最早的太阳历与太阴历。中国发明世界最早的阴阳历，即现今仍使用中的农历。

浑天仪：发明国家：中国；时间：公元117年；人物：中国汉代科学家张衡

地动仪：发明国家：中国；时间：公元132年；人物：中国汉代科学家张衡

太阳黑子：发现国家：中国；时间：公元前28年；考古：中国《汉书五行志》最早记载

哈雷彗星：发现国家：中国；时间：公元前613年；考古：史书《春秋》中最早记载

指南针：发明国家：中国；时间：战国时期；考古：战国时的司南

地图：现存最早的地图是公元前2500年左右的古巴比伦刻制地图

数学：

勾股定理：发明国家：中国；时间：公元前11世纪的西周初期；考古：《周髀算经》中记载的西周数学家商高提出的“勾三股四弦五”，为勾股定理的由来。不过一般西方公认公元前540年古希腊数学家毕达哥拉斯创造了勾股定理。

欧几里得几何：发明国家：古希腊；时间：公元前300年；人物：古希腊数学家欧几里得

圆周率：发现国家：中国；时间：中国南北朝；人物：数学家与天文学家祖冲之

零概念：发现国家：中国与古玛雅；时间：4000年前

圆周制：发现国家：古苏美尔；考古：发明360°圆周制，沿用至今。

阿拉伯数字：发明国家：古印度；考古：西亚苏美尔与巴比伦文明也曾使用十进制与六十进制。但西方公认的十进制阿拉伯数字是从古印度传播到阿拉伯再通行到世界各地的。中国的十进制也属独立起源，与西亚十进制类似。

算盘：发明国家：中国;时间：东汉以前；意义：古代计算机。计算机发明前人类最重要的辅助计算工具。

化学：

制陶术：发明国家：中国；时间：未知，不晚于新石器时代；考古发现：大地湾文化已经出现技艺成熟的精美彩陶，暂未发现该彩陶技术之前的遗址。意义：最早的化工工艺及人造器皿的一个重大进步。

玻璃制造技术：发明国家：一说古埃及，一说古苏美尔；时间：距今约5000年（一说5500年）；考古发现：埃及发现一个距今1500年的世界最早的玻璃制造工厂。意义：重要的日常用品；对后世的物理光学意义重大。

水泥：发明国家：中国；时间：距今约5000年；考古发现：甘肃秦安大地湾遗址四期文化时期出现了中国最早的宫殿式建筑。和一般的中国古代建筑不同，其地面不是夯土结构而是全部为料礓石和砂石混凝而成类似现代水泥的地面。这与古罗马人用火山灰制成的水泥同属世界上最古老的混凝土。

火药：发明国家：中国；时间：1200年前；人物：中国唐代医药家兼炼丹家孙思邈

漆器：发明国家：中国；时间：新石器时代晚期；考古：原始社会晚期遗址中发现了漆制实物。在古代种植漆树相当普遍，战国大哲学家庄子就曾担任过管理漆园的官职。

海水淡化：发明国家：古希腊；时间：古希腊罗马时代；人物：大学问家亚里士多德

副食手工：

酿酒术：发明国家：中国；时间：公元前7000多年新石器时代；考古发现地点：河南省舞阳县北舞渡镇贾湖村

意义：最早的粮食加工副食品。

纺织术：发明国家：不可考。时间：约12000年前。考古发现：古印度最早种植棉花，是棉花纺织的发源地；中国最早养蚕织丝，是丝麻纺织的发源地。意义：现代纺织业的源头。

纺纱工具：发明国家：中国；时间：7000多年前的新石器时代；发现地点：陕西华县发现的史前“纺缚”，比原来人们认为的世界上最早的纺纱工具——公元前1700年古埃及壁画上的纺轮早了3000多年。意义：加快了纺织业的迅速发展。

日常生活：

镜子：发明国家：中国；时间：约4000年前；考古发现：商周时期的中国铜镜

钟表：发明国家：古埃及；时间：公元前1400年左右；考古发现：古埃及计时水钟

肥皂：发明国家：古埃及；时间：公元前1000年左右

锁：发明国家：中国与古埃及；时间：距今约4000多年

伞：发明国家：中国；时间：距今约4000多年；考古：《史记·五帝纪》已记有与伞同类的雨具

冰箱：发明国家：中国；时间：约4000年前。考古：古籍《周礼》中的冰鉴是世界上最早的冰箱；湖北随县曾侯乙墓中曾出土一件战国铜冰鉴。

机械交通：

轮子：发明国家：古苏美尔；时间：公元前3000年左右

滚轴：发明国家：中国；时间：3000年前；考古：山西省永济县薛家崖村发现秦朝公元前221～207年出现的目前中国最古老的具有现代滚动轴承结构雏形的轴承。

帆船：发明国家：古埃及；时间：8000年前左右

风车：发明国家：中国；时间：距今约1000多年前

风筝：发明国家：中国；时间：公元前1250年；考古：古文献记载中国人曾经用风筝传递信息或向敌人投掷燃烧物。意义：风筝是人类历史上最早的飞行器。

公路：发现国家：古埃及；时间：公元前3000年左右

能源利用：

石油：发现国家：中国；时间：中国宋朝。考古：中国科学家沈括最早发现并为之命名。

太阳能利用：发明国家：中国；时间：约2700年前中国周朝

天然气：发现国家：中国；时间：公元2世纪晋朝。

煤：发现国家：中国；时间：新石器时代晚期

医药卫生：

针灸：发明国家：中国；时间：约公元前2500年左右；考古发现：距今一万至四千年前的新石器时代的砭石骨针。

人体解剖：发明国家：古埃及；时间：3000年前

开颅术：发明国家：不可考；时间：10000年前的新时期时代；考古发现：欧洲、中国、南美、埃及和西亚地区都有发现开颅手术现象，与史前早期巫医文化有关。中国山东广饶县傅家遗址发现的距今5000年前的开颅术在手术后曾存活相当长的时间，可见当时开颅术的技术已十分成熟。

麻醉术：发明国家：中国；时间：东汉三国；人物：医学家华佗发明麻沸散，是世界最早发明的麻醉剂，并最早应用全身麻醉。

避孕法：发明国家：古埃及；时间：4000年前。考古：古埃及人就用纸莎草、蜂蜜、碱和鳄鱼粪等制成栓剂，置于子宫颈口和阴道内进行避孕，开创了屏障避孕的先河。

假牙：发明国家：古罗马；时间：公元前700年左右；考古：古代意大利北部的伊特拉斯坎人发明。

器官移植：发明国家：古印度；时间：公元前600年左右；

尸体防腐：发明国家：古埃及；时间：公元前2600年；考古：古埃及木乃伊

公共卫生：发明国家：古印度；时间：公元前5000-4000年前；考古：摩亨佐·达罗发现的古文明遗址表明古印度文明在城市建设中十分注重公共用水设施，其卫生用水设施布局科学合理，远远超越当时的世界水平。

草药医学：发明国家：四大文明古国;时间：新石器时代；意义：现代化学医学的前身。其中中国草药学在世界上的贡献最大，传播到西方后对西方现代医学、植物学、药理学的影响都巨大而又深远。

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一、蚩尤是农部落的名称

蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系

蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔

在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。 新安县有蚩尤屋场等。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。 在榕江一偏僻苗塞中发掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王庙”的千古之谜，同时解释并确认了“苗王庙”所供的祖像是中华民族三大始祖之一“蚩尤”。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，