1 谁能给我关于绾绾的一段文字

在黄易的笔下，女性大多为花瓶。只要男的眼神一递或大手一伸，便投怀送抱，生死予君。既让男主角应接不暇，也让我等直打哈乞。实在没劲！这位说：纪嫣然才貌双全，文武兼备。在我看来，也是自投罗网之辈，还好意思自称石女；那位道：善柔刁蛮泼辣，观念超前，实在有够个性。依在下之见，此女疯疯颠颠，就跟贝克汉姆的老婆似的，闹得慌！大多数人是无福消受；别跟我提静斋，谁提静斋我跟谁急。这尼姑庵里的娘们，个个装得是大义凛然，冰清玉洁似的，可背地里没干多少好事。而真正写出点个性，大伙儿又瞧着顺眼的，婠婠可算一个。

论长相，在大唐里，她认第二，没人敢认第一。按黄易的说法，她的美是凄凉，惊艳，冷异的，是让人感到楚楚动人的。刚出场时，昏睡中的婠婠使得N人为之疯狂，就连寇徐也心动不已，可见婠婠的魔力。说白了，婠婠惹人怜爱。不象师妃暄，长得跟她说得一样，大义凛然，男的见着她，没一个敢动手动脚的，要是她躺在那儿，八成都饿死了。

师妃暄和婠婠一样，都是各自师门培养出来对付对方的。可说到见识，她和婠婠差的远了。在对待寇仲的问题上，婠婠一开始就和寇仲结了深仇，可她马上就发现他非等闲之辈，跟他干下去，讨不了多少便宜，于是改弦易帜，逐步化解双方的矛盾，到最后，已是恩怨难分。比起师妃暄对寇仲打打杀杀，步步紧逼，婠婠的手段可高明多了。在形势判断上，婠婠一见时不予我，立即抽身而退。这份审时度势，坚毅果敢，真不敢相信她是女流之辈。反观师妃暄，在李世民内外交困之时，依旧死撑到底，甚至无所不用其极。要不是黄易有恋静斋癖，光此举，静斋就吃不了兜着走。婠婠最了不起的地方，在于她不抱残守缺，一昧遵照前人。她没有按照祝玉妍给她安排的路走，而是选择了自己的方式，来完成师尊乃至魔门的梦想。因此，不论是武功还是卓见，她都已凌驾于祝玉妍之上，成为魔门新一代的杰出人物，就连石之轩也认为她是可造之才，从而放她一马。师妃暄则对梵清惠言听计从，凭着老尼姑一句由南统北，楞生生把寇仲和宋缺给毙了。不知权衡利变为不通，不解天下大势为不明，此等人物，竟然练成剑心通明，剑典也太不值钱了吧。

黄易说过：魔主千变万化，道主抱元守一。而婠婠在感情上可谓由魔入道，对徐子陵一往情深。但她的爱与众不同，她敢于大胆表露自己的心身，却又不执着于是否得到回应。她既有为了徐子陵，单身面对李元吉石之轩的勇气；也能揣摩子陵的心意，从而飘然远去。爱得执着，去得潇洒，颇有得道的从容。同样未获子陵真爱，其他几位的表现就差远了。沈落雁有夫之妇，又是知识女性，偏偏爱卖弄 ；美人儿场主原本风度优雅，闻得一个石青璇，就大吃飞醋；单婉晶更是毛丫头一个，剑对子陵，刺了不是，不刺又不是，颇得琼瑶女主角的三昧。按理说有女如此，怎能叫人不为之心动？可徐子陵这个苯蛋，偏偏要和师仙子来个精神之恋。要知道自古以来，人仙之恋从来没有好结果，董永七仙女一年一会还算好的；那边还被压华山之底，得靠儿子劈山救母呢！（参见国产大片《宝莲灯》）可这徐子陵小混混出身，一心只想高攀，碰上气质高雅的师妃暄，他立即中招，连自己姓甚名谁都不顾了。于是师仙子一个眼神，他立马入赘到了静斋。做牛做马，任劳任怨。还向大小尼姑发誓：一不怕苦，二不怕死，保证完成任务。瞧他那副德行，真替婠婠不值。如果说男人是头驴，那静斋的女人就是吊在驴头前的胡萝卜。让你看的心痒难耐，可就是吃不到嘴。大多数的驴只能望萝卜兴叹，只有像石之轩，庞斑这等聪明驴，知道要把萝卜顶在树上或石头上，让萝卜动弹不得，才得享美味。（扯远了！）总之，徐子陵这头驴，放着婠婠不要，偏想着得不到的胡萝卜，真是蠢的可以！也罢，驴就是驴，别糟蹋了婠婠。

婠婠已经远去，但我们会为你的白衣赤足，一颦一笑所倾倒，直至永远！有《临江仙》一首，但愿能稍示你的颜容：

白衣赤足乱云鬓，懒起画眉惹人惊。

寒烟垂柳寂寞心。

荒唐难语，明月可曾听？

心似火来命如冰，妾虽有意郎无情。

世事纷纭路不平。

可怜玉人，堪与谁同行！

2 魏王和龙阳和安陵~

安陵和龙阳见于魏阮籍诗曰：“昔日繁华子，安陵与龙阳。

夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，罄折似秋霜。

流盼姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢，宿昔同衾裳。” 安陵与龙阳都是同性恋者，但不是他俩告同性恋。

这个安陵君不是魏国的安陵君，是春秋时代楚国的安陵君，安陵君是楚庄王儿子楚共王的男宠，与龙阳君不是同一时代。而龙阳君是战国末年魏襄王的男宠 中国古代十大美男之第五位——安陵君 魏阮籍诗曰：“昔日繁华子，安陵与龙阳。

夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，罄折似秋霜。

流盼姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢，宿昔同衾裳。” 安陵君贵族出身，有文化，有修养，而且十分精于世道，很会做人。

少年时俊美可，青年后潇洒诱人，学识渊博，性格沉稳，放眼一瞧，迷倒仰慕者黑压压一片，其魅力非能用语言描述。 战国策记载佐一篇关于距噶故事 题目：江乙说于安陵君 文言文机遇算啦，比大家睇睇译文啦~~~~~~ 安陵君是楚共王宠幸的男色，位高权重，谋士江乙劝导安陵君说：“您在楚国没有一寸封地，也不是皇亲国戚，却身居高位，享受厚禄，楚国的民众见到你，都要必恭必敬地向你行礼跪拜，这是为什么呢？”安陵君说：“那是大王抬举我，不然我不可能得到这样的地位。”

江乙说：“因为钱财而结交的人，钱财没了，交情也就没了；因为美色而交往的人，当美色衰退，爱情也就变质了，所以有爱妾床上的席子还没睡破就被遗弃，宠臣的马车还没用坏就被罢黜的事情。现在您独揽楚国的权势，却没有可以与楚王结成深交的东西，我很替你担心。”

安陵君说：“那我该怎么办呢？”江乙说：“希望您向楚王请求随他而死，亲自为他殉葬，这样您必然得到楚国长期的尊重。”安陵君说：“谨遵先生教导。”

安陵君和楚共王亦系中国历史上著名噶BL，美色壮丽的安陵君亦非徒有其表，同深深洞察人性的江乙一样，他也系一个擅长谋划的人。来睇下安陵君系点向楚王表白自己的深情噶啦~~~ 接下来的三年，安陵君都没有任何行动，江乙沉不住气了，再次拜见安陵君说：“我为您谋划的事情，怎么到现在还不见您行动呢？既然您不采纳我的计策，从此我也不敢再拜见您了。”

安陵君说：“我实在不敢忘记先生的教导，只是一直没有很好的机会。”后来有一天，楚共王到云梦山游猎，车马成群结队，声势浩大，篝火烧得天空像起了彩虹，而动物的咆哮声像雷霆闪电。

突然有一头犀牛发了狂似的朝车轮横冲过来，只见楚共王拉弓搭箭，一箭便射死了犀牛。楚共王拔起插在路边的一根旗杆，接住犀牛的头，仰天大笑。

楚共王说：“今天实在是太开兴了，要是百年之后，我还能和谁一起享受这种快乐呢？”安陵君立时泪流满面，上前对楚共王说：“我在宫内和大王同坐席，出外则和大王同车乘，大王百年之后，我愿随同大王死，在黄泉之下也做大王的垫席，不让蝼蚁侵害您，更何况一起享受这种快乐呢？”楚共王听了内心大为震动，于是正式册封他为安陵君。 千古绝妙人物——龙阳君 龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋，龙阳之癖也成了同性恋的代名词。

《寻秦记》中龙阳君一出场着实让我恶心了一把，我可以接受一个男人爱男人，但接受不了一个男人像一个女人——一个很肉麻的女人。 项少龙假扮董匡重遇龙阳君，首先龙阳君表现出他的心细如发（发现纪嫣然对项少龙的感情），眼光独到（欣赏董匡领兵出城时的魄力），在马场遇刺时毫无平时柔弱的形象，表现出魏国第三剑手气魄。

《战国策·魏策》载：“魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而泣下，王曰，有所不安乎？如是何不相告也？对曰，臣无敢不安也。

王曰，然则何为涕出？曰，臣为王之所得鱼也。王曰，何谓也？对曰，臣之始得鱼也，臣甚喜；后得又益大，臣直欲弃臣前之所得矣；今以臣之凶恶，而为王拂枕席；今臣爵志人君，专人于庭，避人于途；四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸王也，必亲上而趋大王，臣亦犹恐臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣；臣安能无涕出乎？魏王曰，误，有是心也，何不相告也？于是布令四境之内，曰有敢言美人者族" 给见历史上真正的龙阳君与《寻秦记》中是龙阳君都是一个很有魅力和手段的人。

龙阳君爱上了项少龙，项少龙至少把龙阳君当成半个女人，我却慢慢的把龙阳君当成完整的女人，对她自称“奴家”倍感亲切。 当项少龙被李牧打败逃亡魏国，龙阳君含泪害少龙，龙阳君把秘密告诉他并不信任的韩创一解苦闷，让我彻底爱上了这个人物。

《寻秦记》让我对龙阳君还留下了一个迷，就是项少龙在龙阳君寝室中看到的那些身着男装的美女？各位黄迷可否帮我一解心中谜团？。

3 魏王和龙阳和安陵~

安陵和龙阳见于魏阮籍诗曰：“昔日繁华子，安陵与龙阳。

夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，罄折似秋霜。

流盼姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢，宿昔同衾裳。” 安陵与龙阳都是同性恋者，但不是他俩告同性恋。

这个安陵君不是魏国的安陵君，是春秋时代楚国的安陵君，安陵君是楚庄王儿子楚共王的男宠，与龙阳君不是同一时代。而龙阳君是战国末年魏襄王的男宠 中国古代十大美男之第五位——安陵君 魏阮籍诗曰：“昔日繁华子，安陵与龙阳。

夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，罄折似秋霜。

流盼姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢，宿昔同衾裳。” 安陵君贵族出身，有文化，有修养，而且十分精于世道，很会做人。

少年时俊美可，青年后潇洒诱人，学识渊博，性格沉稳，放眼一瞧，迷倒仰慕者黑压压一片，其魅力非能用语言描述。 战国策记载佐一篇关于距噶故事 题目：江乙说于安陵君 文言文机遇算啦，比大家睇睇译文啦~~~~~~ 安陵君是楚共王宠幸的男色，位高权重，谋士江乙劝导安陵君说：“您在楚国没有一寸封地，也不是皇亲国戚，却身居高位，享受厚禄，楚国的民众见到你，都要必恭必敬地向你行礼跪拜，这是为什么呢？”安陵君说：“那是大王抬举我，不然我不可能得到这样的地位。”

江乙说：“因为钱财而结交的人，钱财没了，交情也就没了；因为美色而交往的人，当美色衰退，爱情也就变质了，所以有爱妾床上的席子还没睡破就被遗弃，宠臣的马车还没用坏就被罢黜的事情。现在您独揽楚国的权势，却没有可以与楚王结成深交的东西，我很替你担心。”

安陵君说：“那我该怎么办呢？”江乙说：“希望您向楚王请求随他而死，亲自为他殉葬，这样您必然得到楚国长期的尊重。”安陵君说：“谨遵先生教导。”

安陵君和楚共王亦系中国历史上著名噶BL，美色壮丽的安陵君亦非徒有其表，同深深洞察人性的江乙一样，他也系一个擅长谋划的人。来睇下安陵君系点向楚王表白自己的深情噶啦~~~ 接下来的三年，安陵君都没有任何行动，江乙沉不住气了，再次拜见安陵君说：“我为您谋划的事情，怎么到现在还不见您行动呢？既然您不采纳我的计策，从此我也不敢再拜见您了。”

安陵君说：“我实在不敢忘记先生的教导，只是一直没有很好的机会。”后来有一天，楚共王到云梦山游猎，车马成群结队，声势浩大，篝火烧得天空像起了彩虹，而动物的咆哮声像雷霆闪电。

突然有一头犀牛发了狂似的朝车轮横冲过来，只见楚共王拉弓搭箭，一箭便射死了犀牛。楚共王拔起插在路边的一根旗杆，接住犀牛的头，仰天大笑。

楚共王说：“今天实在是太开兴了，要是百年之后，我还能和谁一起享受这种快乐呢？”安陵君立时泪流满面，上前对楚共王说：“我在宫内和大王同坐席，出外则和大王同车乘，大王百年之后，我愿随同大王死，在黄泉之下也做大王的垫席，不让蝼蚁侵害您，更何况一起享受这种快乐呢？”楚共王听了内心大为震动，于是正式册封他为安陵君。 千古绝妙人物——龙阳君 龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋，龙阳之癖也成了同性恋的代名词。

《寻秦记》中龙阳君一出场着实让我恶心了一把，我可以接受一个男人爱男人，但接受不了一个男人像一个女人——一个很肉麻的女人。 项少龙假扮董匡重遇龙阳君，首先龙阳君表现出他的心细如发（发现纪嫣然对项少龙的感情），眼光独到（欣赏董匡领兵出城时的魄力），在马场遇刺时毫无平时柔弱的形象，表现出魏国第三剑手气魄。

《战国策·魏策》载：“魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而泣下，王曰，有所不安乎？如是何不相告也？对曰，臣无敢不安也。

王曰，然则何为涕出？曰，臣为王之所得鱼也。王曰，何谓也？对曰，臣之始得鱼也，臣甚喜；后得又益大，臣直欲弃臣前之所得矣；今以臣之凶恶，而为王拂枕席；今臣爵志人君，专人于庭，避人于途；四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸王也，必亲上而趋大王，臣亦犹恐臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣；臣安能无涕出乎？魏王曰，误，有是心也，何不相告也？于是布令四境之内，曰有敢言美人者族" 给见历史上真正的龙阳君与《寻秦记》中是龙阳君都是一个很有魅力和手段的人。

龙阳君爱上了项少龙，项少龙至少把龙阳君当成半个女人，我却慢慢的把龙阳君当成完整的女人，对她自称“奴家”倍感亲切。 当项少龙被李牧打败逃亡魏国，龙阳君含泪害少龙，龙阳君把秘密告诉他并不信任的韩创一解苦闷，让我彻底爱上了这个人物。

《寻秦记》让我对龙阳君还留下了一个迷，就是项少龙在龙阳君寝室中看到的那些身着男装的美女？各位黄迷可否帮我一解心中谜团？。

4 战国时期有同性恋的吗

在中国，传说同性恋最早始于黄帝。

清代学者纪晓岚在《阅微草堂笔记》卷十二中说：“杂说称娈童始黄帝。”到商代，就有“比顽童”、“美男破产（老）、美女破居”之类的说法。

至于流传在春秋战国、汉代时期的“龙阳”、“余桃”、“断袖”等历史典故更是脍炙人口。史载龙阳君为魏王“拂枕席”，弥子瑕与卫灵公“分桃而食”，汉哀帝与董贤共 寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，“断袖而起”。

后代人于是就以“龙阳”、“余桃”、“断袖”等来暗指同性恋现象。 从现有的史籍资料来看，中国汉以前“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，此风渐渐普及于士大夫及社会民众，并且多有歌咏之词。

至唐朝与五代期间，男色之风渐衰，但至宋朝又兴盛起来，男子公然为娼，聚集于风月作坊，招揽生意。元代男色之风又衰，到明清时期又复盛，尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。

这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。当时北京有本叫《朝市丛载》的类似于旅游指南的书上，载有吟咏相公的诗：“斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花。

应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”这种“私寓”制度，直到清末民初，才有伶人出面倡议而被废止。

（ 中国的同性恋具有长久历史，个中人物从帝王名士到平民倡优，构成了古代中国一个暧昧的人群集合。下面按照历史顺序，选择百位左右声名尤著者加以介绍。

（1）卫灵公与弥子瑕、宋朝 卫灵公与弥子瑕之间产生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果园，弥子食桃而甘，未尽，遂以其半遗君。灵公食而甘之，曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”

后来弥子色衰爱弛，灵公便拿此说事，责怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他们同时，曾经出仕于卫，受到了卫灵公的礼遇，他的学生子路和弥子瑕是连襟关系。 卫灵公还喜欢宋国公子朝。

宋朝相貌俊美，他既受灵公宠幸，又与灵公夫人南子有私。 路人皆知，一次卫太子过宋，宋人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们求子的母猪已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪？于是后世出现了“娄猪艾豭”的说法，艾豭指靠着与家主的同性恋关系而私通家主妻妾（娄猪）的人。

（2）公为与汪锜 公为是鲁国公子，汪锜为其嬖僮。在齐鲁之间的一次战斗中，他俩同乘一辆战车奋勇拼杀，一同战死，一同停殡。

国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼葬之，孔子听说后则曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。” （3）齐景公与羽人 齐景公面姣，有一个负责征集羽翮的小臣竟敢向着他注视，面带倾慕。

公怒，将欲杀之。相国晏婴劝道：“拒欲不道，恶爱不祥。

虽使色君，于法不宜杀也。”景公觉着有理，便表示：“恶然乎，若使沐浴，寡人将使抱背。”

（4）楚宣王与安陵君 安陵君的固宠手段可以为后宫美人树立样板：一次宣王出游，兴致甚高而发出感问：“寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”也就是愿意从死，不再乐生。

于是，赢得了宣王更加的爱宠。 （5）鄂君与越人 鄂君子皙是楚国令尹，一日他泛舟水上，闲雅雍容。

有一划船的越人暗生倾羡，便用越语歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动：“乃行而拥之，举绣被而覆之。”

其实就是与之同床共寝了。后世用“鄂君绣被”表示对同性恋伙伴的怜爱。

（6）魏王与龙阳君 龙阳君的固宠手段也很高明，他的名气比安陵君更大，“龙阳”是古代经常使用的男宠娈童的代称。一次魏王与之同船共钓，龙阳忽然泣下，王问原由，对曰：臣所得之鱼越来越大，故欲将前鱼弃置。

而今四海之内美人甚众，皆欲趋于王庭，则臣亦将见弃矣，安能无涕出乎？魏王大受感动，于是布令四境之内：“有敢言美人者，族！” （7）汉高祖与籍孺 汉朝的这位开国帝王甚好男色，以后西汉几乎每一位皇帝都有此好。 （8）汉惠帝与闳孺 闳孺和籍孺都没有什么才能，只是以婉佞贵幸，公卿皆因关说。

二人的际遇很受人羡慕，以至惠帝之时，为能获得皇帝的垂青，侍中等官在穿带打扮上都向着他俩看齐，帽子上插着羽毛，脸上涂着脂粉。 （9）汉文帝与邓通 邓通出身低微，成为文帝幸臣后常为帝吮痈。

文帝赐给他蜀地严道铜山，可以自铸铜钱，遂富无比。但是文帝死后，即位的景帝立刻就将他贬黜，最终“竟不得名一钱，寄死人家”。

大富极贫的邓通的经历很能体现出人生无常的含义。 （10）汉武帝 汉武帝幸臣众多。

韩嫣是他的少年同学，当时就已相爱。后来韩嫣因宠而富，在长安市中把金丸当弹球，一天遗失十余个，以致当时谚云：“苦饥寒，逐金丸。”

贫家儿童紧随他的身后，看到金丸的落处就敢紧去抢拾，成为京中一景；倡优出身的李延年在宫中做太监，善为新声，是历史上有名的音乐家。他“与上卧起，甚贵幸”。

并且虽为阉宦却未曾彻底净身，竟能与宫人为奸；卫青、霍去病分别是武帝卫皇后的弟、侄，靠着这层关系先后在武帝身边做侍中，帝对卫青随便到了“踞厕而视之”的地步。不过二人虽为嬖幸却能。

5 战国时期有同性恋的吗

在中国，传说同性恋最早始于黄帝。

清代学者纪晓岚在《阅微草堂笔记》卷十二中说：“杂说称娈童始黄帝。”到商代，就有“比顽童”、“美男破产（老）、美女破居”之类的说法。

至于流传在春秋战国、汉代时期的“龙阳”、“余桃”、“断袖”等历史典故更是脍炙人口。史载龙阳君为魏王“拂枕席”，弥子瑕与卫灵公“分桃而食”，汉哀帝与董贤共 寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，“断袖而起”。

后代人于是就以“龙阳”、“余桃”、“断袖”等来暗指同性恋现象。 从现有的史籍资料来看，中国汉以前“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，此风渐渐普及于士大夫及社会民众，并且多有歌咏之词。

至唐朝与五代期间，男色之风渐衰，但至宋朝又兴盛起来，男子公然为娼，聚集于风月作坊，招揽生意。元代男色之风又衰，到明清时期又复盛，尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。

这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。当时北京有本叫《朝市丛载》的类似于旅游指南的书上，载有吟咏相公的诗：“斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花。

应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”这种“私寓”制度，直到清末民初，才有伶人出面倡议而被废止。

（ 中国的同性恋具有长久历史，个中人物从帝王名士到平民倡优，构成了古代中国一个暧昧的人群集合。下面按照历史顺序，选择百位左右声名尤著者加以介绍。

（1）卫灵公与弥子瑕、宋朝 卫灵公与弥子瑕之间产生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果园，弥子食桃而甘，未尽，遂以其半遗君。灵公食而甘之，曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”

后来弥子色衰爱弛，灵公便拿此说事，责怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他们同时，曾经出仕于卫，受到了卫灵公的礼遇，他的学生子路和弥子瑕是连襟关系。 卫灵公还喜欢宋国公子朝。

宋朝相貌俊美，他既受灵公宠幸，又与灵公夫人南子有私。 路人皆知，一次卫太子过宋，宋人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们求子的母猪已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪？于是后世出现了“娄猪艾豭”的说法，艾豭指靠着与家主的同性恋关系而私通家主妻妾（娄猪）的人。

（2）公为与汪锜 公为是鲁国公子，汪锜为其嬖僮。在齐鲁之间的一次战斗中，他俩同乘一辆战车奋勇拼杀，一同战死，一同停殡。

国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼葬之，孔子听说后则曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。” （3）齐景公与羽人 齐景公面姣，有一个负责征集羽翮的小臣竟敢向着他注视，面带倾慕。

公怒，将欲杀之。相国晏婴劝道：“拒欲不道，恶爱不祥。

虽使色君，于法不宜杀也。”景公觉着有理，便表示：“恶然乎，若使沐浴，寡人将使抱背。”

（4）楚宣王与安陵君 安陵君的固宠手段可以为后宫美人树立样板：一次宣王出游，兴致甚高而发出感问：“寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”也就是愿意从死，不再乐生。

于是，赢得了宣王更加的爱宠。 （5）鄂君与越人 鄂君子皙是楚国令尹，一日他泛舟水上，闲雅雍容。

有一划船的越人暗生倾羡，便用越语歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动：“乃行而拥之，举绣被而覆之。”

其实就是与之同床共寝了。后世用“鄂君绣被”表示对同性恋伙伴的怜爱。

（6）魏王与龙阳君 龙阳君的固宠手段也很高明，他的名气比安陵君更大，“龙阳”是古代经常使用的男宠娈童的代称。一次魏王与之同船共钓，龙阳忽然泣下，王问原由，对曰：臣所得之鱼越来越大，故欲将前鱼弃置。

而今四海之内美人甚众，皆欲趋于王庭，则臣亦将见弃矣，安能无涕出乎？魏王大受感动，于是布令四境之内：“有敢言美人者，族！” （7）汉高祖与籍孺 汉朝的这位开国帝王甚好男色，以后西汉几乎每一位皇帝都有此好。 （8）汉惠帝与闳孺 闳孺和籍孺都没有什么才能，只是以婉佞贵幸，公卿皆因关说。

二人的际遇很受人羡慕，以至惠帝之时，为能获得皇帝的垂青，侍中等官在穿带打扮上都向着他俩看齐，帽子上插着羽毛，脸上涂着脂粉。 （9）汉文帝与邓通 邓通出身低微，成为文帝幸臣后常为帝吮痈。

文帝赐给他蜀地严道铜山，可以自铸铜钱，遂富无比。但是文帝死后，即位的景帝立刻就将他贬黜，最终“竟不得名一钱，寄死人家”。

大富极贫的邓通的经历很能体现出人生无常的含义。 （10）汉武帝 汉武帝幸臣众多。

韩嫣是他的少年同学，当时就已相爱。后来韩嫣因宠而富，在长安市中把金丸当弹球，一天遗失十余个，以致当时谚云：“苦饥寒，逐金丸。”

贫家儿童紧随他的身后，看到金丸的落处就敢紧去抢拾，成为京中一景；倡优出身的李延年在宫中做太监，善为新声，是历史上有名的音乐家。他“与上卧起，甚贵幸”。

并且虽为阉宦却未曾彻底净身，竟能与宫人为奸；卫青、霍去病分别是武帝卫皇后的弟、侄，靠着这层关系先后在武帝身边做侍中，帝对卫青随便到了“踞厕而视之”的。

应该是<山海经>

山海经》的作者

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。

山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。

《山海经》目录

山经

第一卷 《南山经》

第二卷 《西山经》

第三卷 《北山经》

第四卷 《东山经》

第五卷 《中山经》

海经

第一卷 《海外南经》

第二卷 《海外西经》

第三卷 《海外北经》

第四卷 《海外东经》

第五卷 《海内南经》

第六卷 《海内西经》

第七卷 《海内北经》

第八卷 《海内东经》

第九卷 《大荒东经》

第十卷 《大荒南经》

第十一卷 《大荒西经》

第十二卷 《大荒北经》

第十三卷 《海内经》

《山海经》的内容

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水账方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

帝喾是谁上古三皇五帝中的五帝之一，史书上对五帝的说法不一，我们这里以《史记》为准，五帝者：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，很明显，前三者神性更多，而后两者回归了人性，帝喾是这个转变的节点。也就是说，帝喾之前的首领都具有人类所不具备的能力，可以同上天进行无障碍交流。例如九天玄女传授黄帝兵法，黄帝乘龙升天，颛顼同共工争帝位，惹下了名副其实的天大的祸，于是有了共工撞不周山和女娲补天的故事。

当古帝来的时候，真正让这乐舞感到惊奇的并不是这乐舞，而是它的大儿媳蒋凡，她踩在这巨大的台阶上怀孕，生下了儿子。第二个儿媳简·迪吞下了一只黑鸟的蛋，怀孕了。她生了一个儿子。这两个在祖母家长大的儿子，方勋和智，是古帝不同的妻子所生的。狄提，又称侯冀，是周朝的始祖;赤是商朝的祖先;放勋是尧帝，接任了智哥的皇位，成为古代五帝之一。古帝似乎一直用这种音乐和舞蹈来迎合不同朝代的祖先。因此，司马迁在记录《古帝》时，这种乐舞除了几句赞美之外，并没有太多的物质内容。这也是太师公的精准之处。

在写《史记》中描写黄帝时，这种歌舞表现出“生疏、弱而能言”的特点。此后，帝顾改称“生灵，言其名”。有任何模仿的证据吗在古代所有的皇帝中，只有黄帝和古帝出生。上帝是什么在这里，“谷神”指的是天帝。因此，在司马迁面前，黄帝、古帝与神沟通。这可能是有意为之的，意味着这些文件包含了祭祀材料。此外，“姑”字是定制的，传统形式的“姑”就像手里拿着什么东西祈祷。但顾帝除了作名字外，没有用过。

这种对黄帝的崇拜最早出现在春秋时期。那么谁在进行祭祀呢答案是商朝。在《礼记》、《祭祀礼》中:“尹人甲骨文后，此乐舞于汤。”这里的褅帝库是什么意思在这篇文章中的神谕的意思显然是一个动词之后，这支舞在哪里这被认为是摆在前面的祭品的名字。结合阴人的传统，“库”应该是最高的神。《诗经·黑鸟》有:“黑鸟之命，降而生商”;《楚国乐舞》。《田文》表示:“建帝在台上，古在哪里”一只黑色的鸟把一只贻贝带到另一只贻贝面前。女人喜欢什么”这就解释了古帝与商朝的关系。换句话说，这种乐舞的始祖，是神之子、神的代理人古帝的意志。这给了商朝统治世界的合法性。

在中国上古时代一般指夏以前的时代在两河流域和埃及一般指公元前5000年以前的历史时代因为上古时代没有当时直接的文字记载那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证这些事件和人物也往往带有神话色彩。

三皇：黄帝，炎帝，伏羲帝，昊天帝五帝：尧，舜，禹，颛顼、帝喾 还有望帝杜宇吧 希望对您有所帮助，谢谢采纳。

伏羲、神农、女娲被人称作三皇，五帝指白帝、青帝、黄帝、炎帝、黑帝。

三皇五帝，是历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称。三皇，原指远古三皇，后增补伏羲等人；五帝，原指五方上帝，后增补五位上古部落首领。中华文明自古就有三皇五帝之说，如《史记·秦始皇本纪》中李斯说：“古有天皇、地皇、泰皇。”

三皇的称号由来已久，伏羲等人只是继承了远古三皇的称号，最早的天皇时代距今已有大约三百多万年，最晚的泰皇（也就是人皇）距今也有大约三十万年。唐代司马贞写了《三皇本纪》以补全《史记》，增补了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期神话传说人物与部落首领的历史。

扩展资料：

五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

据传秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝。

炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。

-三皇五帝

　　三皇五帝

　　我古代远古三帝王古五帝王合称三皇五帝传说秦始皇表示其位崇高比曾采用三皇皇、五帝帝构皇帝称号三皇五帝究竟谁说颇歧

　　《史记·秦始皇本纪》说皇、皇、泰皇三皇且认泰皇贵泰皇谁《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提皇、皇、皇三皇另种看似乎泰皇即皇《尚书传》《白虎通义》等则主张三皇应燧、伏羲、神农《运斗枢》、《元命苞》等纬书除认同伏羲、神农外补创造类娲外《帝王世纪》伏羲、神农、黄帝三皇《通鉴外纪》伏羲、神农、共工三皇由看伏羲、神农占三皇两席诸说基本致第三位究竟谁歧较

　　至于五位古帝说各异《世本》、《戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝；《礼记·月令》太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜五帝外五神合称五帝神东汉王逸注《楚辞·惜诵》五帝五神即东太皞、南炎帝、西少昊、北颛顼、央黄帝；唐贾公彦疏《周礼·官》祀五帝东青帝灵威仰、南赤帝赤熛怒、央黄帝含枢纽、西白帝白招拒、北黑帝汁先纪

　　几种同组合归纳起致些说：

　　三皇

　　①燧、伏羲、神农（《尚书传》）；

　　②伏羲、娲、神农（《风俗通义》）；

　　③伏羲、祝融、神农（同)；

　　④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）

　　五帝

　　①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《戴礼记》）；

　　②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战策》）；

　　③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

　　④伏羲、神农、黄帝三皇少昊、颛顼、帝喾、尧、舜五帝（伪《尚书序》）；

　　其经书位尊史籍皆承用说于三皇五帝说奉古代信史；

　　⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）

　　其实三皇五帝传说歧我民族发展产物曲折反映民族融合进步趋势早进入文明 代前 祖辽阔土形华夏族、苗族及华夏族称蛮、夷、戎、狄等许兄弟 民族说华夏族黄、炎实际反映华夏族由黄帝、炎帝代表两血缘亲属关系氏族 经期发展

　　抵三皇说所指诸祖先处于史前各同文化阶段象征巢、燧、庖牺（伏羲）别代表蒙昧期低级、级、高级三阶段；神农代表野蛮代低级阶段；娲则更早创世纪式神神伏羲结合创造类五帝说所指诸主要父系家制部落联盟盛期及其解体或原始社末期实行军事民主制期些部落酋或军事首物

　　部意见燧氏、伏羲氏、神农氏称三皇黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称五帝些说起源于春秋战

　　具体介绍

　　盘古氏

　　我都熟知盘古辟故事主公传说由盘古用斧故事北魏经郦道元传入北盘古由流传于南少数民族神发展传说华民族共同祖宗

　　《广博物志》卷九行《五运历纪》

　　昔盘古氏死四岳目月脂膏江海毛发草木秦汉间俗说：盘古氏东岳腹岳左臂南岳右臂北岳足西岳先儒说：盘古氏泣江河气风目瞳电古说：盘古氏喜睛怒阴吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳始今南海盘古氏墓亘三百俗云追葬盘古魂桂林盘古祠今祝祀南海盘古今皆盘古姓盘古氏万物祖物始于盘古

　　华民族始祖盘古氏化仙身体器官化月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物灵传说虽神份内却我提供份研究华民族神月神参考资料《五运历记》认：华民族月二神盘古氏双眼所化神盘古氏左眼所化；月神盘古氏右眼所化民间流传男左右习俗由

　　巢氏

　　巢氏传说先秦古籍已记载传说发明巢居传说反映我原始代由穴居进入巢居情况

　　古代神发明巢居英雄称巢氏其初民穴居野处受野兽侵害巢氏教民构木巢避野兽民才由穴居巢居《庄盗跖》：古者禽兽民少、于民皆巢居避昼拾橡栗、暮栖木故命曰巢氏民《太平御览》卷七八引《项峻始篇》：古穴处圣教巢居号巢氏晋张华《博物志杂说》：昔巢氏臣贵任专主断已夺臣怒变巢亡

　　巢氏神传说物汉族民想象始祖原始巢居发明者相传远古昊英世少禽兽众防御野兽侵害巢氏教构木巢白采摘橡栗夜晚栖宿树《庄》载:"古者禽兽民少于民皆巢居避"即巢氏代居巢名与巢氏发明巢居关视巢湖与同现燧氏、伏羲氏、神农氏虽均自虚拟表明汉族先民坚持存斗争光荣历史进程

　　巢氏传说先秦古籍已记载庄周说:古者禽兽 入少于民皆巢居避昼拾橡栗暮栖木故命 曰巢氏民(《庄·盗跖》)韩非说：古世民少禽兽众民胜禽兽虫蛇圣作构本巢 避群害民悦使王号曰‘巢氏’(《韩非． 五矗》)巢氏传说远古发明巢居传说反映我原始代由穴居进入巢居情况《遁甲山图》说： 石楼山琅玡昔巢氏治山南(《艺文类聚》卷十引)琅玡山山东诸城县所谓巢氏治于实足信项峻《始编》说：古皆穴处圣教巢 居今南巢居北穴处古遗迹(《太平御览》卷七十八引)认巢居始于南《林邑记》说:苍梧已南文郎野居屋宅依树住宿食肉采香 业与交易若皇(《太平御览》卷七二引)周 非说； 深广民结栅居设茅屋豢牛豕 其所者盖虎狼畜皆安乃古巢居意欤(《岭外代答》卷四)都说明巢居能起源于南

　　娲氏

　　娲名字早自屈原《问》：娲体孰制匠意思：娲身体谁造传说娲炼五色石补苍并造类母系社神反映据说前塌陷灾害息经工作切序传说整理神故事反映远古类与自界艰苦斗争

　　娲氏美化类精神发明笙簧乐器能风嘶鸟语虫鸣溪唱丝丝入扣吹奏；男贪喁喁情水乳交融灵恋歌能曲曲传神表达淋漓尽致于与间增添限祥气氛特别男间由于音乐滋润许许幸福快乐恋情都优美音乐旋律激荡起

　　伏羲氏死娲氏代立没纪渐便退休美丽即现陕西蓝田县娲谷知康专用水害娲氏忍于再与康斗争

　　康冀州现怪铜铁额红发蛇身位降魔君民作史书叫做共工氏邦熟悉水性与打仗总用水攻娲氏运用七十种变化康打探番叫众百姓预备各种石两万块五种每种用青、黄、赤、黑、白颜色作记号吩咐预备短木百根另外再备木二十根每根面娲氏亲自手都给雕鳌鱼形状叫百姓再备芦苇五十万担限月内备齐挑选千名精壮百姓指定座高山叫每各跑两趟越快越挑选二千名伶俐百姓叫水游泳泅没每四能水底潜伏半娲氏运用神力传授种秘诀使二千百姓欢欣鼓舞认真练习娲氏取些泥土捏形共捏几千

　　刚刚准备完毕康率部攻故技重施洪水路娲氏叫百姓五十万担芦苇先半用火烧起化灰烬叫百姓烂泥挖起草灰拌匀每担向前挑遇水填娲氏面运用神力见康灌水都倒灌康败第阵率领部属直接冲杀部属本凶猛吃亏更嚣张娲氏所做几千土偶起高五丈三丈手执兵器迎向敌康部众几见种阵仗惊惶失措败阵娲氏立即吩咐千练习泅水百姓：康退必定拣险要守起定陆泽家昭余泽带躲起筑堤防决堤灌水遇堤防湖泽用我预备木湖四周先用四根木直打底再用几根短木打旁边决堤海鳖鱼力善于负重我已经海与海神商量几鳖鱼四足暂借用所木刻鳖鱼形状精神面些听欣前往娲氏带二千跑山百姓携缩土偶、石等物路赶陆泽昭余泽彻底击败康康逃跑遇二千久练跑何手居擒部众康擒献给娲氏娲氏历数罪行令斩首咔嚓刀却见血冒股黑气升空原康些神通化作条黑龙蜿蜒逃终与娲氏部瑞顼氏周山场战康失败触周山死

　　于现历史记载史事：共工氏（康）触周山周山崩塌于四极废、九州裂、柱折、维缺娲氏力任艰巨炼五色石补于平改万物

　　燧氏

　　燧氏传说发明钻木取火先秦古籍已记载燧氏远古商丘带片山林山林居住燧氏经捕食野兽击打野兽石块与山石相碰往往产火花燧氏受启发石击石用产火花引燃火绒火种取火三十前商丘农村使用位圣鸟啄燧木现火花受启示折燧木枝钻木取火种教给类工取火用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等类进新阶段称位圣燧氏奉三皇首

　　伏羲氏

　　伏羲氏称包牺氏、庖羲据说发明家民贡献包牺氏始作八卦通神明德类万物情发明结绳网渔造福于民两件发明创造社现新事物由于集体劳结某圣恩赐传说告诉我伏羲氏族始使用种记事符号懂制网捕鱼羲叫太昊伏羲据说华胥氏踩雷泽雷神足印能够沿着 都广野作梯建木于

　　伏羲许创造发明,伏羲氏文献记载早智者伏羲氏事物着敏锐观察力、土着深厚情同拥着超智能伏羲氏观察切用种数符号（种二进制数模式今计算机技术发展基石）描述八卦主要说坐座坛,听 八风乐音便画□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦符号叫做八卦代表间种种事物模仿蜘蛛结网制作捕鱼网臣句芒则根据种原理做捕鸟罗伏羲制作瑟创造《驾辩》乐曲古文明曙光传说伏羲代始显露 古期孟津东部条图河与黄河相接龙马负图于河伏羲氏依龙马图画干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤内容卦图称伏羲八卦图伏羲氏仰观象于俯察于用阴阳八卦解释万物演化规律伦秩序伏羲氏造书契、婚姻、教渔猎结束茹毛饮血、结绳记事蒙昧历史创华文明龙马负图寺遂河图源伏羲氏则奉华民族根祖、文祖《汉书·孔安传》曰：龙马者精其形马身龙鳞故谓龙马龙马赤纹绿色高八尺五寸类骆翼蹈水没圣位负图于孟河焉

　　伏羲做东帝臣句芒便做属神句芒形状鸟身脸驾两条龙两共同管理着东青土树木原野万二千春主神

　　神农氏

　　神农氏传说炎帝炎帝太阳神说农业神教民耕种医药神相传神农尝百草创医传说神农死于试尝毒草药传说主掌稼穑土神概指原始社农业始发展氏族名称据记载初吃肉喝兽血穿兽皮神农认难维持于尝百草实察酸苦味教民食五谷实际农业产知识古类实践经验积累神农并其推测神农氏事迹致反映相于母系氏族制繁荣期社情况

　　据西汉初古书《淮南》记载：神农尝百草滋味遇七十毒四川至今神传说说神农氏给寻找治病草药尝尽百草尝种剧毒断肠草终于肠断烂民牺牲命神农氏教给通商交换：神农市致民聚货交易退各其所些传说都自祖先炎帝神化说明黄帝华民族文明祖

　　黄帝

　　黄帝传说华夏民族始祖姓公孙居轩辕丘故号轩辕氏于熊亦称熊氏

　　黄帝性灵能说道道德情操高尚拥西北游牧部族首领联合炎帝打败由蚩尤率领九黎族入侵代神农部落联盟首领黄帝传说打败蚩尤与炎帝族阪泉发三战黄帝统率熊、罴、貔、貅、虎等野兽图腾氏族参加战斗打败炎帝部落进入黄河流域黄帝部落定居原并快发展起史书记载黄帝二十五宗其姓者十四十二姓说明些部落形巨部落联盟

　　原许发明创造都传作黄帝功绩说用玉作兵器造舟车弓箭染五色衣裳让妻嫘祖教民养蚕命令臣仓颉造文字挠造干支伶伦制作乐器等等些传说靠我能理解黄帝代产工具进步

　　历史尧舜夏商周都黄帝裔故称轩辕裔炎黄孙黄帝代与其部落共同融合形华民族黄帝轩辕氏看华夏族始祖

　　炎帝

　　炎帝姓姜相传牛身能牛图腾氏族首领初氏族于渭河流域进入黄河游与九黎族发期冲突九黎族首领叫蚩尤兽身言铜铁脖角耳毛硬剑戟能吃砂石能某种猛兽图腾氏族兄弟八十即八十氏族勇悍善战强氏族部落蚩尤炎帝驱逐涿鹿(今河北西北桑干河流域)炎帝向黄帝求援双涿鹿战场蚩尤请风伯雨师兴风作雨造雾使黄帝士兵迷失向黄帝请旱神魃气放晴造指南车辨别向场激烈战争结蚩尤失败杀死黄帝取胜利推举

　　颛顼

　　颛顼姓姬号高阳氏居住河南濮阳县带相传黄帝昌意代二十岁黄帝帝位传给古书记载：高阳氏才八能八氏族

　　即位进行政治改革颛顼进行重要宗教改革黄帝征服九黎族颛顼仍信奉巫教杂拜鬼神颛顼禁绝巫教强令顺黄帝族教化促进族与族间融合部落首领共工颛顼非满传说愤怒用撞倒周山顿撑着空柱斜拴者绳断于向西北倾斜月星辰移；东南洼陷江河随东流颛顼位78死90岁颛顼孙屈原自称颛顼裔

　　帝喾

　　帝喾姓姬号高辛黄帝曾孙父亲叫矮（jiao 矮）极颛顼堂房伯父帝喾位才济济治理帝喾位70相传帝喾于穷桑（西海傧）母握裒踏巨足迹帝喾少聪明十二三岁便盛名十五佐颛顼封辛（今河南商丘）实住帝丘（今濮阳）三十帝位迁都毫邑（今河南偃师县西南）享寿百岁死葬于濮阳顿丘城南台阴野秋山

　　尧帝

　　尧帝姓尹祁号放勋封于唐故称唐尧由于德高望重民倾于帝尧严肃恭谨光照四明能团结族使邦族间团结家睦相处尧简朴吃粗米饭喝野菜汤自民戴

　　尧由四岳十二牧推举部落联盟军事首继承家致推荐舜尧帝自两嫁给舜进行期考察才放禅让

　　舜帝

　　舜帝姓姚传说目双瞳取名重华号虞氏故称虞舜舜父瞽叟其弟名象由于四岳推举尧命接替自首领职位并两给作妻室《尧典》所记舜主要事迹：命稷按播植百谷；挖沟渠利灌溉；疏通河道治理洪水；公布五刑除四凶族舜知善任选用能舜任命许官职：命禹作司空主平水土；命弃作稷主管农业；命契作司徒主管五教；命皋陶管理五刑等等舜首领各项工作都做创古期政通局面所舜原强盟主《史记》所云：明德皆自虞帝始实际舜家机器雏形已经具备死禅位于禹

　　史记说：尧帝其仁其知神望云接近太阳般远望云霞灿烂富骄横高贵傲慢**帽黑色衣服红色车驾白马能明驯德亲九族命羲氏、氏测定推求历制定四岁百姓颁授农耕令测定春、夏至、秋、冬至

　　尧位洪水汤汤用鲧治水九功返启用禹使洪水治理尧设置谏言鼓让百姓尽其言；立诽谤木让百姓攻击错治五十问治与治百姓戴自与否左右知朝野知于微服访于民间位含着食鼓着腹敲着土唱道：作入息凿井饮耕田食帝力于我何哉首古诗称作《击壤歌》

　　尧帝创帝王禅让先河位七十认丹朱器决定民间选用贤良才尧问四诸侯首领：谁能担负起重任四诸侯首领说：单身汉民间叫虞舜于尧微服私访历山带听说舜田间耕便田间看见青身材魁伟、体阔神敏聚精神耕犁前驾着黑牛、黄牛奇怪青用鞭打牛犁辕挂簸箕隔敲簸箕吆喝声尧等舜犁便问：耕夫都用鞭打牛何敲簸箕打牛舜见问拱手揖答道：牛耕田力流汗辛苦再用鞭打于何忍我打簸箕黑牛我打黄牛黄牛我打黑牛都卖力拉犁尧听觉青智慧善牛尚百姓更尧与舜田间扯起题谈些治理问题舜谈论明事理晓义非般凡见尧走访圆百都夸舜贤良才尧便决定试试舜尧两娥皇、英嫁给舜让两观其德；九男安排舜周围让九男观其行舜放进深山虎豹毒蛇都驯服舜脑清醒向明确深山迷失快走尧先让舜朝作虞官试舜三让舜尧文庙拜尧先祖尧便让舜代其行政

　　太皞

　　太皞称太昊姓风相传蛇身或龙身能蛇或龙图腾氏族首领居住陈(即现河南淮阳县)应该淮河流域氏族部落想象祖先

　　少皞

　　少皞叫少昊姓名挚号穷桑帝传说黄帝代居住山东曲阜带部落鸟图腾风鸟氏、玄乌氏、青乌氏共二十四种能二十四氏族合部落少皞族黄帝族向东发展支