长白山(门票)有什么好吃的，2018长白山美食攻略

到了长白山脚下二道白河镇，映入眼帘的都是朝鲜族风味的小吃，鲜族风味主要包含朝鲜冷面，狗肉，朝鲜拌菜以及打糕，但是我认为最有特色的还是鲜族的烤肉，以甜咸味为主加以特殊的腌制方法使得烤肉外焦里嫩的同时还很鲜美。体会的就是肉在嘴中跳脱的鲜嫩美感。其中比较著名的两家朝鲜族风味酒店就是：江原道酒店和金达莱酒店（人均消费在50-80之间）值得注意的是烤肉的烤盘有身土不二四个字，意思就是身在他乡，远离故土，没有二心 的意思。

锅盔

锅盔，是陕西八大怪之一。人称锅盔象锅盖，即象头盔状，顾名思义又叫锅盔。锅盔制作工艺精细，素以干、酥、白、香著称。干硬耐嚼，内酥外脆，白而泛光，香醇味美。人常说，乾县有三宝，锅盔、挂面、豆腐脑。锅盔是陕西、甘肃等地流传已久的民间小吃，由源于外婆送给外孙贺弥月而赠的礼品，后发展成为风味方便的食品。

2茶酥

茶酥用精面粉制成，力求一个酥字；表面色泽金黄，外皮酥脆，内瓤松软，入口酥脆味美。

3玉米醪糟

酒酿，是中国独有的神奇饮品。而玉米醪糟是秦岭山中的特产，它以优质粗玉米糁为原料酿制而成，口味香甜醇美，含酒精量极少,有开胃健脾、润燥生津之效。

玉米醪糟辛温，有活血化淤之功效，能增强心率，加快血液循环，扩张毛细血管，祛寒助热，使人身体感到温暖。醪糟除含葡萄糖等多种单糖和微量酒精外，还富含各种糖、矿物质、有机酸、氨基酸、B族维生素等成分，营养丰富，清香可口，对老年人、小孩及体弱者，有补益作用。

4洋芋搅团

土豆经炖煮之后，砸成泥状，再配以香菜、香油、辣子等调料；土豆既香又面，调料味道可口，可谓令人回味无穷。

灵魂摆渡3中,昆仑是神仙的所在地,而泰山府是神仙死后所去的地方。所以泰山府君是比昆仑更为古老的存在,从远古时代就存在了。

不过也有另外一种说法是泰山府君并不是东岳大帝。东岳泰山乃是五岳之首,泰山府君掌握着生灵万物,但泰山府君是一个职位,唯有正直臣人方可胜任,比较著名的有唐朝人崔子钰(崔判官);东岳大帝和北阴酆都大帝共同执掌着冥界,但东岳大帝乃是武成王黄飞虎,是一个固定的神祗(封神榜中提及)。总之说法不一,众说纷纭,不过泰山府君祭这项内容在古籍中确有提及。

泰山府君祭是阴阳道术之秘传。泰山府君在道教诸神中是具有崇高地位,泰山府君祭的施术方法是诚心向东岳泰山大神祈求愿以己命换亡者之命的等价交换。泰山府君,古称梁父府君。日本阴阳术有互换生死寿运之法,号称泰山府君祭。平安时代安倍晴明最善此术,可代人互换生死,当然,那种程度的泰山府君祭是需要专用咒语与灵术配合的,更重要的是得有府君的授权许可,才可以施展代人互换生死寿运的法术。

泰山府君是泰山的山神东岳大帝,又称东岳帝君,简称“岳帝”,是道教的山神、阴间的统治神,也是汉传佛教奉祀的二十四天护法神之一。他昼断阳,夜断阴,是公正审理阴阳两界的人神。其身世众说纷纭,有金虹氏说、太昊说等。泰山神作为泰山的化身,是上天与人间沟通的神圣使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神。

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没死,跳下去之后眼睛变红了,身体里的蚩尤就觉醒了。

最后的结局是,赵吏牺牲自己完成了泰山府君祭,拯救了冬青的灵魂。但是结尾在火车上,只有赵吏能够弹奏的古琴却被冬青弹出响声,而且冬青的眼睛变成了金色。金色的眼睛应该是赵吏的标配才对。赵吏究竟有没有死,个人觉得赵吏应该在冬青身上重生了。泰山府君拿走一个灵魂,又会送来一个灵魂。蚩尤的灵魂被拿走之后,冬青应该再次失明,但是他没有,他的眼睛是赵吏的,这里只能说明冬青和赵吏合二为一了。

蚩尤：上古时代九黎族部落酋长，关于他的身份，有各种不同的解释。约在4600多年以前，黄帝战胜炎帝后，在今河北涿鹿县境内，展开了与蚩尤部落的战争——涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了今天中华民族的最早主体。河北省涿鹿县境内现存有轩辕丘、蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。具体可详阅《涿鹿县志》、《史记》、《水经注》等文献史料。现代建筑有“中华三祖堂”等。

蚩尤是中国神话传说中的部落首领，以在涿鹿之战中与黄帝交战而闻名。蚩尤在战争中显示的威力，使其成为战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以为祸首。蚩尤也是苗族相传的远祖之一。其活动年代大致与华夏族首领炎帝和黄帝同时。

中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录，蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。学者依照《逸周书》、《盐铁论》推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一个部落之意，一说七十二个），骁勇善战，势力强大。

古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。 第一说见于《史记·五帝本纪》，即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固天子之位；

第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；

第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。

尽管各说略有差异，但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的。战争过程则更为曲折，且极具神话色彩。蚩尤善战，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黄帝“九战九不胜”、“三年城不下”。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。一说黄帝借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向，获得胜利。

蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，或者臣服于黄帝，并主军事。

后来天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都以为蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，于是“八方万邦皆为弭服”。

轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评，尽管未必公允。后来，蚩尤逐渐神化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。

传说蚩尤制造金属兵器，又善作战，故被尊为战神、兵器之神（兵主）受到崇拜。

蚩尤败后，族人流散，一部分归附黄帝，一部分则向他处迁徙。

蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争议。蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。九黎战败，族人流散，演变为三苗。

但是多有学者提出异议，认为九黎和三苗并无渊源。

另一种解释是，蚩尤是部落联盟军事首领的共同称号，因而既是炎帝后裔，又是两皞集团首领，也是九黎之君，后来三苗集团也加以袭用。

蚩尤败于黄帝，族人四散。后世可能与之相关的民族有苗族、汉族、羌族等。

根据一些苗族史诗、歌谣、传说，蚩尤是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些学者特别是苗族学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。

相对于汉族一般自认炎黄子孙，苗族则持续以蚩尤为祖。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有争论。黔东南、广西融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓脏”时，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南还有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。

云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此风俗与蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后退入深山。为召集四方苗人，蚩尤在山上树起树杆，系上腰带，令男女年围绕花杆歌舞，吹奏芦笙。热闹的聚会吸引了众多苗人，并重整旗鼓，重新投入战斗。此俗后成为定期的歌舞盛会，成为苗族传统节日。

苗族还有崇拜枫木的民俗，甚至以枫木为图腾。此俗也可能与蚩尤有关。苗族史诗中的《枫木歌》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。

由于原始社会阶段，没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。然而，在黄帝时，中华民族就有三个著名的伟大始祖，即黄帝、炎帝、蚩尤。但是，在我国历来的官方正统史中，一直把黄帝作为中华民族的始祖，始君，后来炎帝也逐渐被确认。所以，这里我们着重谈谈蚩尤是中华民族的伟大始祖之一的问题。

首先，应当指出，蚩尤是中国苗族的先祖。因为如今的中国苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系。在原始社会末期，在我国长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为首领。《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也”。《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。我党著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。……是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。”在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；并大大增添实力，才转败为胜。最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。

九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”，三苗这种部落群体的发展，最后形成了部落酋长国。范文澜写道：“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人(吴起)说，三苗国的地点大致在长江流域内一块狭窄的地方，这种说法是否可信无从考证，因为战国时代离三苗时代已经过去近2000年，而且吴起之前，大多把三苗作为中原地区民族。从古籍（尚书）的记载来看，三苗作为一个民族或者国家在尧舜禹时期遭到了彻底的毁灭，其遗部被迁往西北。

三苗与后来荆蛮是否有关系，已经无从考证，它们的地点并不对应，虽然都在长江流域，但荆蛮的地点大致在长江上游的汉水流域，而三苗的地点，无严格考证，如果根据吴起的话，大致在长江中下游的湖南、江西两省交界的洞庭湖和鄱阳湖之间的狭窄区域，在时间上更不对应，相隔了一千多年。

三苗与后来的苗族，更不存在对应关系，“苗族”这个称呼是宋代才有的，与三苗时代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自称，是宋人对南方少数民族的通称。

从考古来看，如果三苗确实存在，应该与屈家岭、石家河文化有关，但这两种文化都具有强烈的藏缅民族特色，以虎为图腾，而苗族文化无法找到与之有明确对应关系的证明。

可见三苗、荆蛮、苗族，并不存在任何对应关系，它们是不同时代三个不同族群。

但是九黎和三苗还是有一定关系，《周书·吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”，《国语·郑注》的“有苗复九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等记载，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系。《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》说，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人将苗族和三苗联系起来，例如：“苗人，古三苗之裔也”；“苗者，三苗之裔”；“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”。但是这些书大都是一些游记、县志之类，不具权威。不过现在的苗族人民普遍地将蚩尤和三苗视为自己的先祖。

五千年前，与黄帝同时代的九黎部落联盟，据史书记载，其成员中除了苗族以外，还有黎族、瑶族、畲族等少数民族。如果按照过去史书的称谓，把远古时代居住在南方的人统称为“蛮族”，或称“南蛮”、“荆蛮”，那么就把我国在南方许多少数民族都包括在内了。这就是说九黎、三苗、南蛮，不仅是苗族的先民，而且也是黎族、瑶族、畲族和南方其他一些少数民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不仅是苗族的先祖，同时也是黎族、瑶族、畲族和其他一些少数民族的先民。同时我们还应当看到，苗族在古代多次迁徙过程中，包括南迁和西迁的过程中，逐渐演化为若干民族，只有一部分仍保持着苗族的称谓。由此可见，这些演化出来的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦当是他们的先祖。

《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。所以，北至现在的青海，西至现在的西藏，南至现在的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，现在的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。现在贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。

历史唯物主义认为，历史是人民创造的，“人民，只有人民，才是历史的创造者。”同时，承认个人在历史发展中的作用。杰出人物的产生是历史的必然，是一定历史条件下的产物。在中国历史上，产生了许许多多历史人物。但是，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝、炎帝、蚩尤。而且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物。关于中国人民怀念黄帝、炎帝的情况，已有许多论、著的文章作了阐述，而对中国人民怀念蚩尤的情况则论述得很少。因此，我们在这里着重谈谈中国人民长期怀念蚩尤的情况。

首先，在蚩尤死后，黄帝及其后代帝王都把蚩尤奉为“兵主”，视为“战神”来崇敬和缅怀。《路史·后纪四·蚩尤传》说“后世圣人著其‘像于尊彝，以为贪戎’。”‘罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戎”。《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。”由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀。

其次，苗族人民较普遍地将蚩尤视为自己的先祖，长期地怀念和祭祀。湘西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉“剖尤”，并传说“剖尤”是远古时代一位勇敢善战的领袖。“剖”，按湘西苗语意为公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治县的苗族人民有祭“枫神”为病人驱除“鬼疫”的习俗，装扮“枫神”的人打扮得十分威武；这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤的化身，这与《山海经·大荒南经》所记载的“蚩尤所弃其桎梏进为枫木”的传说有关。黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱词的含义也是把蚩作为苗族的始祖来看待和怀念。川南、黔西北一带还有“蚩尤庙”，受到苗族人民的供奉。

再次，汉族中有相当一部分人程度不同地长期怀念着蚩尤。民间传说，一直在说蚩尤是一位长期受人怀念的历史人物。《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，民间人常作戏；齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为蚩尤立祠；。现在，河北省涿鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深绶当地人民的怀念和祭祀。

此外，瑶族、黎族、畲族、羌族和南方其他一些少数民族的人不同程度地长期怀念着蚩尤，把他用为伟大的历史人物传颂着、纪念着。

可见，蚩尤是中华民族永远怀念的历史人物。

”歙县商人许荆南在荆州贸易，生意亏本自感无脸回家；其子许尚质继承父业，“浮游四方，取什百之利”，前后在四川活动二十年，虽家资百万，也“不竞芬华”。正是他们这种开拓进取、矢志不渝、百折不回的勇气和经历，为徽州人树起了不朽的“徽骆驼”纪念碑。芬华是指荣耀显达。《史记·商君列传》：“有功者显荣，无功者虽富无所芬华。”不竞芬华指的是虽家财万贯，身份显赫，却待人真诚，谦虚，乐于助人。留芳香于人间。 希望采纳。

农历牛年大年初一（2月12日）晚8点，大型文化节目《典籍里的中国》在中央广播电视总台央视综合频道（CCTV-1）正式首播。古今两代读书人伏生和撒贝宁跨越数千年识读《尚书》 。

《典籍里的中国》作为总台精心策划、倾力打造的开年创新力作，一经播出，就以独特的思想穿透力和艺术感染力直指人心 。

**级别的穿越题材戏剧全网刷屏中央广播电视总台央视综合频道作为总台旗舰频道，是传播主流价值的主阵地，也是创新创优的示范田，这两年推出的《故事里的中国》《经典咏流传》《主持人大赛》《开学第一课》等多档节目，成为代表总台出品的原创精品与业界标杆。

节目在舞美、服装、道具尤其是表演上呈现出**级质感，观众大有在电视上看了一场**级的顶尖话剧的酣畅体验。

到惊喜的是，节目里撒贝宁穿梭于上古时期、商朝、春秋、战国、汉代、唐代等数个朝代，和古人进行思想的碰撞和对话，更有“今穿古”“古穿今”双向穿越。

倪大红用不显山露水的表演惊艳无数年轻网友，他在举手投足间将2000多年前倾尽一生读《书》、护《书》、传《书》的老人，刻画得入木三分。古今穿越，对话先贤，《尚书》“活”起来了！以“让书写在古籍里的文字活起来”为破题点，《典籍里的中国》对蕴含在古籍中的中国智慧、中国精神、中国价值，进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码。

《典籍里的中国》带给观众的感受也是足够有兴奋度的。

节目播出后，片中提及的“禹敷土随山刊木奠高山大川”“克勤于邦克俭于家”“满招损谦受益”等经典名句，观众们看懂了，记住了，而且这些精辟有力、耐人寻味的句子能在脑海中反复回荡；

从“华夏自古一体”的文化溯源，到“民惟邦本本固邦宁”的传承发展，思想的珍珠被串联成“文化之链”，努力构建着文明的脉络和历史的图谱。“要把提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值作为追求，让目光再广大一些、再深远一些，向着人类最先进的方面注目，向着人类精神世界的最深处探寻。”

《典籍里的中国》作为总台的最新文化力作，彰显着对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持着对自身文化生命力、创造力的高度信心。期待《典籍里的中国》为我们展示更多有骨气、有个性、有神采的作品。

长白山的满语称谓是“果勒敏珊延阿林”，“果勒敏”是“长”意，“珊延”是“白”意，阿林是“山”。〈长白山汇岗志略〉载：“山上冬夏积雪，四时望之色白异常，故曰长白，”据自然科学家谈，长白山的形成约在1200万年之前，据社会科学家讲，长白山有人文记载距今已有三千年的历史了，在这漫长的人文历史上，随着人类社会历史的不断前进，人们对长白山也在不断地深化，对长白山的称谓也有不断的地变化，分别反映了不同历史时期的人文特征，据各种史料所载，长白山的称谓不下几十种，其中影响较大，载入史册的有以下数种：

一：不咸山，可追溯到公元前21世纪的虞夏时期，据古籍《山海经》中的“大荒北经”记载“东北海之外，……大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国”，肃慎人是长白山下土著民族，是满族的祖先，对“不咸”的解释，有的学者说是古东胡语“不尔干”的谐音，是神巫的意思，不咸山即神山，另有学者说“不咸”是满语“伯聂。显乾”的音译，意为“长白”，这种说法有附会满族发源于长白山的意思，但这些说法的来源都反映了长白山历史的悠久和神秘。

二：单单大岭。到了西汉时期，长白山有了单单大岭之称，单单大岭原本是指今朝鲜境内的北大峰山脉，自西汉的以后许多史籍中把长白山误作为单单大岭，“单单”是满语“珊延”的音译，意思是“白色”。

三：盖马大山：后汉至三国时期，长白山又以盖马大山之称名扬天下，《吉林通志。卷十八》载“长白山为西汉盖马县境之山”，则魏志之盖马大山为长白山无疑。关于盖马大山的位置，自然特征及所附人文历史等情况，在《后汉书》《三国志》等史籍中多有记载，所指即今长白山，其全称应为“盖马訾大山”，语意“长白”

四：徙太山，起源于公元400年以后的南北朝时期，在《魏书》《北史》《新唐书》《隋书》等正史中均有明确记载，徙太山即长白山，“徙”满语音，意为“白”到了唐代，长白山又有了太白山之称，也称作白山，

五：到了辽金时代，《辽史百官志》(1012年,圣宗统和三十年)中称”长白山三十部女真”;<契丹国志>(卷27)中称”长白山在冷山东千里”这里都用了长白山的名称在金朝时期,随着女真族的强盛,长白山

的声望也与日俱增《金史》（卷35）中称“长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵建庙宇”

在元朝、清朝时期，长白山的名称依然没有变化，虽然在一部分历史著作中也录着“白山，太末山，

白山泊子，白山派子，老白山，水白山”等名称，但并没有被使用，〈长白汇征录〉载：“至今，长白山

之名已沿用970年之久，长白山已经成为世界名山”从上述历史记载中可以看出，尽管关于长白山的名

称曾经有过多次变化，但是这些名称的由来，大部分都是根据因为气候寒冷而形成的积雪颜色或浮石层

颜色（灰色）来命名的。

有人把长白山大峡谷称之为“爱情谷”、传说这里是仙女们谈情说爱的地方。也有人说这里是八仙居住过的地方，在岩林中设有灵光、极乐、功德等洞府，还有仙人台、中军帐、议事厅、照情石、铸缘石等。当然这只是传说和想象，但是，它却给长白山大峡谷增添了又一层神秘色彩。

当年的森林考察小分队，还曾在大峡谷的谷底和谷壁上发现过许多奇怪的印迹。其中最为神秘的是，在陡立的峭壁上，有一行之字形的脚印均匀地镶在岩石上。虽说是脚印，但又不能肯定它就是人的脚印。因为，每一个脚印都有一米大小，这得是怎样的巨人啊！是外星人留给地球人的印痕是古籍中记载的长白山野人和毛人留下的行踪或者是远古时期的一处遗存总之，这又是一个难以揭开的谜。