五谷：稻、黍、稷、麦、菽。

五味：酸、甜、苦、辣、咸五种。

五色：指青、黄、赤(红)、白、黑五色，即黑白加三原色。

五金：金、银、铜、铁、锡五种金属。

五经：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。

五内：心、肺、肝、脾、肾。

五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 。

五香：茴香、花椒、大料、桂皮、丁香等五种主要香料。

五行：木、火、土、金、水。

五音：角、徵、宫、商、羽，五个音级。

扩展资料

关于“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：

五谷这一名词在当初创造的时候，究竟指的是什么，没有留下记载来。

我们现在能够看到的最早的解释，是汉朝人写的。

汉人和汉以后人的解释主要有两种：

一种说法是稻、黍、稷、麦、菽（即大豆）。

另一种说法是麻（指大麻）、黍、稷、麦、菽。

这两种说法的差别，只是一种有稻而没有麻，另一种有麻而没有稻。

麻子虽然可以供食用，但是主要是用它的纤维来织布。

谷指的是粮食，前一种说法没有把麻包括在五谷里面，比较合理。

-五谷

啊，你好~音韵学入门是有点难度，不要着急，耐着性子慢慢来就好。

教材方面，除了唐作藩先生的书，还可以参看胡安顺先生的《音韵学通论》，董同龢先生的《汉语音韵学》以及丁声树、李荣先生的《汉语音韵讲义》。另外还推荐一本稍微深一点的麦耘先生的《音韵学概论》。这些书不必每一本都从头到尾看过，因为很多内容大家都是一样的。互相参考，相互补充地去看。《中国音韵学研究》当然可以读，不过不必这么早。而且非常建议在读这本书之前先学一点历史比较语言学的知识。当然了，其实学音韵学本来也就应该学学历史语言学，比较推荐的书是徐通锵先生的《历史语言学》，吴安其先生也有一本《历史语言学》可以一同参考。

音韵学跟韵图分不开，所以还是要学一学等韵学。李新魁先生有一本《汉语等韵学》，应该是必须要看的。学等韵学当然要对照着韵图，所以李新魁先生的另一本书《韵镜校证》也是很有必要备着的。

音韵学难学，最难的地方是材料的陌生，书上讲某声某韵某等，搞得人一头雾水；而如果咱们一上来就跑去看韵书韵图，却又不知道该看什么，该怎么看。所以自己去做系联，做韵图还是非常有必要的。因为这样一来就等于是在一个比较科学而且完备的理论体系的指导下，有系统地去熟悉材料。只有经过了这个步骤，我们看书上讲的东西才不会觉得是天书。

上面说的这些书，都有电子版的，潇雪已经上传到了自己的百度网盘了~还有其他问题请补充~

上古音的东西还是要建立在中古音的基础上，才能比较容易接受。而且现在上古音的研究众说纷纭，换一本书说法就可能不同。这些概念又都是清代人就提出来了的，一直以来都不断有学者丰富扩展，所以搞得很乱。

其实撇开这些七七八八的概念，直接去理解王力先生的二十九或者三十部，并不是非常难。格局王力先生都已经配好了，就那张表，能不能转就看在表上的位置是不是接近。旁转就是同一列相邻的上下两行之间转，对转就是同一行左右转，旁对转就是先上下再左右。对着王力先生那张图一看，一开始之部到幽部的入声和阳声都是收舌根的，然后微部到歌部的韵尾都是收舌尖的，最后收双唇。所以要旁对转，自然韵尾就是同部位的了。

声母方面那些东西就更没什么意义了。说实在的潇雪也记不清，但总的原则就是看发音部位和发音方法。发音部位相同的，除了鼻音要注意，其他基本都能互谐。发音方法相同的，发音部位如果相近，也基本能互谐。这是放得比较宽的标准，因为声母的争议一直都很大，个人觉得还是李方桂先生《上古音研究》的那几条原则比较好，可以参考。不过个人不大推荐在这个时候就去接触太多的上古音，因为争议太大，简直让人无所适从。一个复辅音大脑就直接要崩溃死机。呃，本来想说这些概念可以去查曹述敬先生的《音韵学辞典》的，结果潇雪自己查了下没查到……

好吧，偶然发现梧桐君也是北师的，古汉的教材应该是用王宁老师的那本《古代汉语》吧~讲到各种双声的时候，书上虽然用了王力先生的拟音，但是并没有说用的是王力先生在某本书里面的归类。《汉语史稿》虽然是把见组和影晓匣放在一起叫做喉音了，但这只是一个归类，他在《汉语语音史》里面也还是分了开来。王力先生这个归类和咱们教材上的归类并不一样。而王力先生的这个做法也正可以看出牙喉音的紧密联系。准双声、准旁纽大概是为了照顾到照二归精，照三归知的现象。不过说真的潇雪也不明白为什么又会跑出一个“照组”，太诡异了。当初看书的时候就没仔细看这一段，真心觉得这些名目没什么意思。只要知道舌音与齿音之间关系密切，问题也就不大了。因为这些东西还得结合具体的材料去理解体会。潇雪自己也是积累很少，所以没法说清楚，也举不出例证，惭愧~书上讲黄侃的照二归精照三归知那一段，还是有一些例证可以参考的。《汉语语音史》讲先秦声母的部分也有一些介绍可以参考。

电子书不知道为什么都没审核通过……要不梧桐君留个邮箱什么吧~历史语言学看英文原著自然是很好，能看懂当然更值得高兴。只不过考虑到我们是为了学音韵学嘛~所以看中国人写的，对音韵学更有启发，这样~

我国古代的科学技术成就

我国古代的科学技术成就中，属于物理学或与物理学有关的，可以提出 力学、光学和声学等三个方面作一简要介绍。

（1）力学方面

①《考工记》一书中的有关记载。这是一本现存的有关我国古代手工业 技术规范的书籍，可能是春秋时代（公元前700至400年）末年的作品。 它记述了许多手工业的工艺制作与设施，汇集了至公元前3、4世纪时的工 程技术知识。其中包含的力学知识，主要有：关于惯性的记载、滚动摩擦的 论述、论箭的飞行与保持稳定，还记述了有关力的测量、斜面受力分析以及 材料和施工中的一些软科学知识。

②《墨经》中有关力学知识的记载。《墨经》战国时代以墨翟（公元前 490至403年）为首的墨家的代表作，分为“经”与“经说”两大部分。 经说是经的注解。前者的内容大多是一些定义性质的条文，后者则带有定律 的性质的解释。

《墨经》中的软科学知识已不全是实际生产知识的总结和记述，而是对 力学现象进行了粗浅的概括，并进行了一些推理论证。诸如，关于时空观念、 运动学知识、力的概念、力系平衡的论述，以及斜面、滑轮及其应用，等等。 现举一条关于杠杆的理论探讨以兹说明： 经下第25条：“天（衡）而必正，说在得。”

经说：“（衡），加重于一旁，必捶（垂），权重相若也。相衡，则本 短标长，两相加焉，重相若，则标必下，标得权也。”

这一条说明了不等臂天平（秤）的平衡关系。可能是墨家探讨杠杆平衡 关系的实验总结，说明墨家发现杠杆定律较之古希腊的阿基米德要早二百多 年。但并没有阿基米德杠杆定理那样完整和定量化。

③侯风地动仪。这是东汉张衡（公元78至139年）所制的世界上第 一台地震仪。《后汉书张衡列传》上有下面一段记载：“（顺帝）阳嘉元年 （即公元132年），复造侯风地动仪。以精铜铸成，圆径八尺，合盖隆起， 形似洒尊，饰以篆文山龟乌兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有 八龙，首衔铜丸；下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周 密无际。如有地动，尊则震，龙机发，吐丸而蟾蜍衔之，振声激扬，伺者因 此觉知。虽一龙发机，而七首不动。寻其方面，甩乃知震之所在。验之以事， 合契若神。自书典所记，未之有也。当一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪 其无征。后数日驿至，果地震陇西。于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记 地动所从方起”。

显然，这是一种测定震源方向的仪器。可惜，后来这架地动仪失传了。 我国考古博物学家王振铎在总结国内外学者复制研究工作的基础上，根据书 上的记载和力学原理满意地复制成功了侯风地动仪的复原模型，它主要是一 个利用了重心很高的“都柱”的不稳平衡。从这个仪器的制造来看，张衡已 利用了力学上的惯性原理，同时他对地震波传播和方向性也一定有所了解。 这些在当时来说都是十分了不起的。

④记里鼓和指南车。这是三国时魏人马钧根据以前的记载模仿制成的两 种利用各种齿轮的复合运动传动的自动机构。记里鼓是利用原动齿轮带动大 小不同的一套从轮，使车轮转动把车行的里数自动地表示出来的一种装置。 指南车是利用一套能自动离合的齿轮系统的定向装置，使得立在车上的一个 木制人像的手永远指着固定的方向。关于这两种装置的结构，在刘仙洲教授 著的《中国机械工程发明史》第一编第五章中有较详细的介绍。

（2）光学方面

关于光学知识的记载以《墨经》经下中的八条（16至高无23）最为 系统。其内容涉及影子生成的道理，本影和半影，由物体与光源的相对位置 确定影子的大小，光的直线传播实验，光的反射性和平面镜成像，凹面镜成 像，凸面镜成像等。它已触及了几何光学很大一部分，从时间上看要比古希 腊欧几里德注《反射光学》早一百多年，所以，《墨经》中的光学条文，不 仅是我国最早的光学著作，也是世界古代科技史上难得的各较全面的光学著 作。

经下第16条：“景不徙，说在改为。” 经说：“景：光至，景亡；若在，尽古息。”这一条是论述影的生成。 各家的解释在这一点上没有分歧。然而细致地推敲起来，又各有不同的见解。 主要是对于经说中的“若在”指的是“影在”，还是“物在”，有不同的理 解。

经下第22条：“鉴（洼），景一小而易，一大而正，说在中之外，内。” 经说：“鉴：分鉴；中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则 所鉴小，景亦小，而必正，起于中缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则 所鉴必大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小，而必易，合于中而长其直也。” 这一条讲的是凹面镜成像的规律。钱临照先生对此有很好的解释。他特 别指出，当时不是用一个光源和纸屏进行观察，而是人脸本身为物，以眼为 屏，所以在“一小而易”和“一大而正”之间不能发现“一大而易”的情况。 他并从而推断，经文中所说的"中"，是指从镜面的曲率中心到其焦点之间的 一段区域，而不是一个点。

（3）声学方面

据文献记载和考古的发现，在周朝以前已经有了各种乐器（管、弦和打 击乐器），而且很早就制定了有科学根据的乐律，即各音之间有频率的简单 整数比的关系，或是说有一定的音程。乐律说有丰富的物理声学内容，它的 产生和发展，是物理声学史中重要的组成部分。

《吕氏春秋》上记载有“昔黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之 阮阝俞之阴，取竹于山介溪之谷，以生空窍厚均者，断两节间，其长三寸九分 而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮阝俞之下，听凤凰 之鸣，以别十二律”，这种属于传说性质的东西，当然不能完全凭信。但是 早在公元前六世纪有个叫伶州鸠的乐官曾把十二律的名称一一列举，并把它 们的出现和周武王伐纣（前1066）的时间联系起来。因此，在这之前肯定就 有了系统的乐律了。

关于定“律”的方法，早在公元前四世纪就以“三分损益法”定出了五 度相生律。

具体是以黄钟的弦长为81（34）作为宫音，然后依次乘以4/3和2/3得到 五音：

宫音弦长＝34＝81，

征音弦长＝81×（1＋1/3）＝108，

商音弦长＝108×（1－1/3）＝72，

羽音弦长＝72×（1＋1/3）＝96，

角音弦长＝96×（1－1/3）＝64。

这样，若以征音（主音）为1，则各音的频率比是：征：羽：宫：商：角 ＝1:9/8:4/3:3/2:27/16。而且按宫征商羽角的次序排时，相邻二音间的音程是3/2和3/4，即简单的整数比。可见，这时对于弦长与频率间的关系已经有 了一定的认识。

只有五个音对于演奏来说显然是不够的。 所以后来又增加了两个变音（变宫、变征）和其它一些半音，使得在一个八度（倍频程）内共有12个音， 这就构成了所谓十二律。

在声学方面除了乐律之外，还有关于共鸣的知识也是值得提出的。我国 古籍中多次记载了物体的共振和声音的共鸣现象。《墨子·备穴篇》记述了利 用空气柱的共鸣作侦破敌军挖洞攻城的方法。《庄子·徐无鬼》中也有共鸣现 象及其解释的记载：“鼓宫则宫鸣，鼓角则角应，音律同矣。”这些记载表 明当时人们不仅发现了基音共振现象，而能够用“音律同矣”去解释它。可 以说是世界上最早关于共鸣现象的认识。 在公元三世纪时张华（232至 300）在了解共振、共鸣现象的基础上，还进一步掌握了消除共鸣的科学 方法。南北朝宋人刘敬叔（390至470）所著《异苑》中有这样的记载：“晋中朝时，蜀有人蓄铜藻盘，晨夕恒鸣如人扣，乃问张华。华日：‘此盘与洛钟宫商相谐，宫中朝暮撞钟，故声相应。可令轻，则韵乖，鸣自止也。' 依其言，即不复鸣。”

（4）关于物质和运动的概念

①物质观。

关于物质的构成，中国古代有多种说法， 如 “ 五行说 ”， “八卦说”，“元气说”以及墨家提出的“原子论”。这里仅介绍先秦时期 两种物质观。

关干“五行说 ”。这一学说始于夏朝，流行于商朝，到了西周发展为 “五行元素说”。西周末年，太史官史伯在总结前人思想以后说：“夫和实 物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，乃尽弃 矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物”。（国语·郑语。）这里已十 分明确的把水、火、木、金、土五种基本物质当成组成世界万物的原始材料。 更加清楚地表明中国古代原始五行说，实际上就是最早的关于物质组成的假 说。它不仅具有朴素的元素概念，并具有物质相互转化的观念。 我国原始五行说发展到了春秋时代，又出现了五行相生相克的学说，即

水生火，火生土，土生金，金生水，水生木；

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

显然它是由实践经验抽象出来的。五行依一定的相生次序而相生；又依 一定的相克次序而相征服。这种关系深刻地揭示了组成世界的五种基本物质 元素在相互转化的复杂变换过程中，生成和消失的速率是受控的，在量上是 互补的，因而元素的种类和总量不增不减，物质守恒。

关于“阴阳八卦说”。这一学说起源于殷周之际，实际上也是一种原始 的元素论。它从人们生活经常接触的自然界中选取了八种东西作为说明世界 上其他多种东西的根源。所谓八卦，即用八种符号来表示八种自然现象，而 这八卦是由阳爻（音挑yao）用“－”表示和阴爻用“一”表示，阳爻和阳 爻排列为八卦，再由八卦排列为64卦。八卦分别是三乾、坤、震、 巽（xun）、坎、离、艮、兑等，它们分别表示天、地、雷、风、水、火、山、 泽。由于阴阳的排列23 即可得八卦，同理再由八卦排列为82，即可得64 卦。世界就是在阴阳两种对抗物质势力运动推动下孳生着。 发展着。这是一种十分朴素的万物生成的唯物主义观念。 然而，这两个本来独立发展的、具有唯物主义色彩的物质学说，到后来 经邹衍之手，加以歪曲比附，推演到人事和社会历史上去，使其被蒙上了浓 厚的迷信色彩，走上了唯心主义的玄学途径，失去了作为说明世界的一种初 级认识作用。

②运动观念。

在我国古代，人们把运动理解为一般变化，其中包括产生 和消灭，数量增减和性质变化，以及位置移动。对于位置的移动，《墨经》 中有专门的论述，并对“运动”和“静止”的观念下了定义：经上：“动， 或（域）徙（徙）也。”意思是说，凡物之动，乃其所处的位置的变化。经 说：“动：偏祭（际）徙（徙）者，户枢免瑟。”这里补充说明转动也是运 动；经上：“止，以久也”。“久”即时间，意思是说，静止，是指某物体 在某一时间限以上处于空间中同一位置，即物体在某一位置上停留一段时间， 这就是静止状态。经说：“无久之不止，当牛非马，若夫（矢）过楹。有久 之不止，当马非马，若人过梁。”这里墨家进一步说明静止与运动的关系： 把静止分为“无久之不止”与“有久之不止”两种情形。前者讲的是运动飞 快的物体，使人感觉不到在空间某一位置有停留的时间；后者讲的是运动缓 慢的物体，使人能够感觉到它在空间停留一段时间（静止）。除墨家外，先 秦时期，许多学者都提出过关于运动和静止的辩证命题。如惠施的“日方中 方睨，物方生方死。”公孙龙的“镞矢之疾而有不行不止之时”；“飞鸟之 影未赏动也”。等等。

除去以上列举的力学、光学、声学和物质与运动等四个方面之外，在这 一时代中，我国还有许多其它的物理学方面的成就，例如磁现象和静电现象、气象知识等等，不再一一加以介绍了。

即使从以上的一个很不完整、很不系统的介绍，我们已经可以看到，我 国古代确实有不少很有价值的物理学成就。跟文学、艺术、哲学等其它领域 一样，比之其它文明古国毫无逊色，甚至可以说有过之而无不及。尤其是春 秋战国时代，是我国古代学术上的一个繁荣昌盛的时期，是历史上有名的百 家争鸣时期，也是由奴隶制向封建社会过渡或封建制度逐步确立的时期。在 这样的一个时代，才能产生象墨子那样伟大的思想家和科学家。当然，墨子 或墨家的成就除去由于所处时代的原因之外，还因为他们比较接近生产者， 以及他们有着比较正确的认识论的观点。如“五路”之说，把知识分为“闻 知（间接经验）、说知（理性认识）、亲知（直接经验）”，并且注意名符 其实的认识标准（“名实耦，合也。以名学实，举，拟实也”）。

五音：1）：亦称五音，即中国无声音阶中的商，角，徵，羽五个音级。五音中各相邻的两音间的音程。除角与徵，羽与宫（高八度的宫）之间为小三度外，其余均为大二度。

2）：音韵学术用语。音韵学上按照声母的发音部位分为唇音，舌音，牙音，齿音，喉音五类，谓之五音。五音之明，最早见于《玉篇》前《五音声论》。中国传统声乐理论中亦采用之。

八律：三分损益法：亦称“五度相生法”，“隔八相生法”（指相隔八律），中国古代计算系律的方法。在弦上欲求一已知音的上方五度音，就克发出该音的弦长减去三分之一。欲求其下方四度音，则减三分之一。例如发出宫音的数值为3，则4为下方音（徵音）的数值，而其上方五度音（徵音）的数值为2。次法初见于《管子》一书，用以求五音。后《吕氏春秋》又用于求十二律。

古代五音是指宫、商、角、徵、羽。

五音在我国古代很久以前就出现了。在古代五音指的是宫、商、角、徵、羽，距离现在已经有2600多年了。在古时候，古人通常是以宫作为音阶的第一级音，因此也叫做宫调式，当然音阶的第一级音不同，调式就不同。而不同的调式作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音也就不同，比如宫调式就是以宫音为主音。

宫通常相当于今首调唱名中的do音，宫音一般被认为是五音之主，在古籍《国语·周语下》中有这样的记载：“夫宫，音之主也，第以及羽。”商通常相当于今首调唱名中的re音。一般商音是五音中的第二级，古人认为，“商，属金，臣之象”“臣而和之”。

角通常相当于今首调唱名中的mi音。古人以为，“角属木，民之象”。徵通常相当于今首调唱名中的sol音。羽通常相当于今首调唱名中的la音。

六律指什么：

律，本来是指定音器。相传黄帝时伶伦截竹为管，以管的长短分别声音的高低清浊，乐器的音调，都以它为准则。乐律又分为十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。

狭义的“六律”就是指十二律中单数的六个律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。两律之间均为全音关系。广义的“六律”包括六律和六吕。六吕指双数的六个律，又称“六同”“六间”（以其位于六律之间，故称），即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。两吕之间也为全音关系。

古琴除了修身养性之外，还有一个重要的功能，就是疗愈和 养生 。《黄帝内经》里最神秘的内容就是那些音律和五行的关系

中国古代的大学者们把乐音当命，知道每个声音都事关重大的关系到阴阳的磁场。

古琴不仅滋养了中国人的性情，更为祖国医学的发展提供了巨大的理论和实践支撑。下面，带着大家详细了解古琴的疗愈和 养生 功能。

古人把古琴视为 养生 之物，嵇康在《 养生 论》中说：“清虚静泰，少私寡欲…绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而乐后足，遗生而后身存。”

晋代文学家在《答难 养生 论》中说：“窦公无所服御而至百八十，岂非鼓琴和其心哉，此亦养神之一征也。”

白居易在晚年患风疾，尤爱听琴：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来自耳里，万事离心中。清畅堪销疾，恬和好养蒙。尤宜听三乐，安慰白头翁。

告诉我们弹琴可“销疾”“ 养蒙”。又有 “一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融曳曳召元气，听之不觉心平和。

“久而乐之，不知其疾之在体也”“平其心以养其疾”，弹琴能够治疗疾病。

告诉我们弹琴可“销疾”“ 养蒙”。又有 “一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融曳曳召元气，听之不觉心平和。”（《五弦弹》）

宋代的欧阳修，又号“六一居士”，这其中之一便是琴。他曾经写了一篇弹琴能疗疾的文章《送杨公序》送给他的朋友当做临别的纪念。

欧阳修将自己作为例证告诉朋友弹琴助益于身体,提出疾病的由来是因为内心忧愁，久而久之，淤积体内，药物能马上使疾病好转，但有毒性，不及声音能使心平。

古琴的名词释义：

古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国的传统乐器，至少有三千五百年以上的 历史 。

古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦；可见古琴文化的源远流长，博大精深。

鲁班书的法是“绝法”。所谓“绝法”是指绝后这法，即修习此法的，只要修成了，必然绝后，无论修习之前还是之后你有没有后代。如我那李姓表叔公，他曾生过不少孩子，却无一人存活。正因为如此，《鲁班书》的下册扉页多书有“阅此书者，做也断子绝孙，不做也断子绝孙！”的字样。在我们这里，是绝无人敢乱看《鲁班书》的。由于是“绝法”，关系人生大事，而中国的传统又是“不孝有三，无后为大”，故其传法仪式别具特色。

图上鲁班书右下角的地方注意看一下，网上流传的有二十多种鲁班书都在其内可找到

拜师地点多选在荒郊野外，六耳不闻之地，师在前边走，徒弟在后边跟着，师会突然发问：“前面有人没得？”意谓要修此法，必将绝后，对不起祖宗，也就不认祖宗了，徒弟想学，要答：“没得！”师再问：“后头有人没得？”意谓绝后，不再有后代，应答：“没得！”这样之后，表明徒弟不怕绝后，一心习法，师方可传授。正是由于习此法者绝后，所以这类人在我们这里被称为“一世人”，意谓无祖无后，独身一人。

其实对鲁班法绝后一事还是好理解的。我爷爷就曾说过：“术法道功，窃运天机，为天所恶，习者有碍！”意思是说，法术之类，是观天地之机，识自然之根，逆天而行，天必谴之。所以学法的人，总是有损的。要么绝后，要么绝寿，或者绝财，或者绝禄，不一而足。通俗地说，你既然窃了天地之机，那就得付出代价。这就是江湖术士多是盲聋哑驼者的原因。不仅习法者如此，就连知天机者也要受到惩罚，如我们这里有个说法，不到万不得已，不要算八字，算八字就是知晓天机，要折寿的。再如“阴阳三代灭，道师三代绝”这个说法，就是说阴阳先生（看风水的）、道师等习法之人，家传最多只能三代，否则将绝后，这是上天对窃天机者的惩罚。

最后我想向每一位好道的朋友进一言：有得必有失，有失也必有得。要想修道证果，或是习法炼术，不付出一定的代价是不可能的。就如《西游记》里说的，炼成仙后，每五百年尚有天灾来磨炼呢，何况我辈只是窥道一斑的凡人！那么，是不是就不修道，顺其自然呢？这个我不敢苟同。毕竟逆天而行、回道归根是每一个追求生命真谛的人应走的路。我认为每个人都有天禄与人禄，人禄就是人间暂时的富贵与幸福；而天禄却是解脱后永恒的自由与快乐，这才是我们应追求的。

初学风水术之人的最大难处就是不知道那些书是一定要看的，那些书是仅做参考的。我觉得初学者首先是要从阴阳五行、周易八卦的基础理论入首，掌握河图洛书先后天八卦和阴阳五行的基本原理。在此基础上先学形势，再学罗盘和理气。最后学择吉。

一、基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。

二、形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

三、罗盘：《中国罗盘四十九层详解》（李定信著）

四、理气：理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

  其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，我认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。

五、择吉方面：《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。    

宋韶光的书是不值一看的。钟义明的书相应全面一点，但唯对沈氏玄空的理论描述得清楚一些。对其他流派理论的描述还是个夹生饭。对赣南杨公风水术钟则还没有入门。

  风水术书山如海，学习一定要坚持理论和实践相结合的原则，坚持实践是检验真理的唯一标准，边学边实践验证。

  当然，学习的理想捷径还是拜师学艺这个途径，可以少走很多的弯路。

参考资料：

http://wwwtaoisticorg/wdb/wdbreadphpforumid=15&filename=f_67