年代：唐

作者：张籍

作品：秋思

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。

复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

注释

意万重：形容表达的思念很多 行人：这里指捎信的人

开封：把封好的信拆开 复恐：怕这封信的内容不够多，说不尽．（相信你可以感觉到上一句中“意万重”极言“家书”意义重大，诗人在家书中寄以厚意。然而像我们自己写好的一封重要的信一样，总是会担心自己没有在短短的信笺中把欲说之事言明，也就是“复恐匆匆说不明”，所以才会在要寄出的时候再拆开来看看，确定一下，哪怕仅仅是给自己一颗定心丸。

“复恐”一句，朴实而传神的表达出家书中蕴藏的情谊，着神而不露形。）

译文

洛阳城里吹起了萧瑟秋风，

要写家信禁不住心绪万重。

又恐匆忙倾述诉不尽情思，

捎书人临行我又打开信封。

赏析

这首诗写的是人人意中常有之事，却非人人所能道出。作客他乡，见秋风而思故里，托便人捎信。临走时怕遗漏了什么，又连忙打开看了几遍。事本子平，而一经入诗，特别是一经张籍这样的高手入诗，便臻妙境。这在诗坛上并不是常有的。

当然以家书为题材的作品，在唐诗中也不乏佳作。象岑参的《逢入京使》：“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”写作者戎马倥偬，路遇使者，托传口信以慰家人。杜甫的《春望》：“烽火连三月，家书抵万金。”写作者身陷安禄山占领下的长安，不知战乱中的家人是否安吉，切盼来书以慰远情。他们都用独特的技巧表达了思家的心情。这首诗与众不同的是寄深沉于浅淡，寓曲折于平缓，乍看起来，寥寥数语，细细吟味，却有无穷意味。

王安石《题张司业》诗说：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”颇能道出这首诗的艺术风格和创作甘苦。诗以秋风起兴，这是自《诗经》以来常用的手法。秋风一起，北雁南飞，他乡羁旅，易触归思。例如刘禹锡的《秋风引》就曾说：“何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。”我们再来看看诗人的历史，原来他本籍吴中(今江苏苏州)，这又使人想起晋人张翰的故事。据《晋书·张翰传》说：“因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎!’遂命驾而归。”张籍与张翰异代同里，且俱宦游北方。张翰因预测到齐王司马冏即将作乱，知机引退，张籍未必有什么政治上的原因，但在见秋风而思故乡这一点上，却极其相似。他虽不能象张翰那样马上“命驾而归”，但却把一腔思乡之情倾泻在纸上。这种感物缘情的创作冲动，虽然用的是传统的手法“起兴”，但其中包括如许丰富的内涵，不能不是此诗的一个特色。

第二句“欲作家书意万重”，其中的“欲”字紧承“见秋风”。原来诗人的心情是平静的，象一泓清水。秋风乍起，吹起他感情上的阵阵涟漪。行文顺畅自如，一气流贯，然而句末“意万重”三字，忽又来一个逆折，犹如书法上的无垂不缩。因此这里诗人的感情并未顺流而下，而是向更深的地方去开掘。这种手法，看似寻常，实极高超。我们细玩诗意：诗人因见秋风而生乡思，于是欲作家书，可是千言万语，又不知从何写起。“意万重”，乃是以虚带实。刘禹锡《视刀环歌》云：“今朝两相视，脉脉万重心。”“万重心”、“万重意”，俱是极言思想感情的复杂。其中究竟有多少心意，每一个有生活经验的读者，都能体会得到。因为是 “意万重”，这家书怎么写呢写了没有作者没有明言，让读者去想象，这就叫做含蓄不尽，耐人寻味。

三、四两句，又作转折。尽管“意万重”，无从下笔，但就文意看，家书还是写了，问题在于匆匆着笔，意犹未尽。“匆匆”二字，生动如画，既写了自己一方，也反映出捎信者一方。联系下文来看，那个捎信人是在行期在即时遇到的：也许就要上马、上船，即便不象岑参与入京使“马上相逢”那样急迫，总还是行色匆匆不能久停的。由于捎信人是这样行色匆匆，写信人不得不匆匆落笔。由于匆匆落笔，万重心意一下子很难表达清楚。在这种符合逻辑的描绘之中，诗人的急遽之情，匆忙之色，栩栩然如在目前。“说不尽”三字，也与上文“意万重”紧相呼应，由于“意万重”，所以才“说不尽”。而“意万重”也与“见秋风”引起的乡思相关联。黄叔灿《唐诗笺注》说：“首句羁人摇落之意已概见，正家书所说不尽者。‘行人临发又开封’，妙更形容得出。试思如此下半首如何领起，便知首句之难落笔矣。”说明下半首的起头与全诗的起句，环环紧扣，首尾相应。

结句更是造语入妙，写情入微，可称一篇之警策。近人俞陛云评论说：“已作家书，而长言不尽，临发开封，极言其怀乡之切。”又说：“此类之诗，皆至性语也。”(《诗境浅说续编》)所谓“至性语”，就是说写出了最真挚的人类共有的感情，而且达于极致。在结构上，上句说“匆匆说不尽”，下句说“临发又开封”，渲染足了“匆匆”的气氛。

由于此诗艺术上取得如此杰出的成就，因此前人给予极高的评价。林昌彝《射鹰楼诗话》说：“文昌(张籍字)‘洛阳城里见秋风’一绝，七绝之绝境，盛唐人到此者亦罕，不独乐府古淡足与盛唐争衡也。”一般论者以为诗到中唐，不足与盛唐争衡。但就此诗来看，截取日常生活中一个片段，挖掘到人物感情的深处，以淡语写至情，发纤浓于简古，诗风质朴，意境浑成，称之曰“七绝之绝境”，决不为过；与盛唐名家(如前举之岑参)同类之作相比，也是毫不逊色的。

坂田银时。田银时是日本动漫《银魂》中的主人公。他是活跃在攘夷后期创造无数传奇的革命家，因威震敌我而被称为白夜叉。拥有天然卷白发、红瞳和死鱼般的眼睛。衣着一般是黑色衣裤外罩配白底蓝花和服，腰上永远别着写有洞爷湖字样的木刀。

1、吴邪

吴邪是南派三叔的作品《盗墓笔记》中的主人公，是《盗墓笔记》的核心，铁三角的精神领袖。生于盗墓世家，长沙老九门狗五爷之孙，南派土夫子巨头吴三省的侄子，吴家现任当家。在《沙海》中设计筹划了整个沙海计划，并化名关根。

2、张起灵

张起灵，南派三叔作品《盗墓笔记》里面的灵魂人物，本书主角之一，铁三角的精神领袖。一出现就给所有人安全感与希望，几乎无所不能。

作者南派三叔在访谈中提到，小哥是全书中最善良智慧神秘强大的角色。此外，在盗笔原文中，小哥数十年间一直保持着年轻的容貌，据作者称其为“长生的完整体”，故不会发生诸如“尸变”之类的长生后遗症，可谓是完美的长生者。

3、王胖子

王胖子，南派三叔作品《盗墓笔记》中的人物，与吴邪、张起灵合称为“铁三角”。与二人相遇前似乎一直单干。自称是北派摸金校尉以及倒斗界肥王子，身手不凡，胆大心细，平时看着大大咧咧不靠谱，实际比较有分寸，关键时刻不掉链子。

4、吴三省

吴三省，《盗墓笔记》中人物，长沙有名的老九门第五家吴老狗的三儿子，吴邪的三叔，吴家最后一代真正的盗墓者。大哥吴一穷（吴邪生父），二哥吴二白，三兄弟感情深厚，共同抚养独子吴邪。潘子是其忠实的追随者，（云顶天宫篇在遇到吴三省之后，表现出来的紧张和关心足见其对吴三省的忠心）。

5、吴老狗

吴老狗，小说《盗墓笔记》系列中的人物，主人公吴邪的爷爷,吴三省的爸爸，长沙盗墓老九门第五家。吴家第一代掌门人，爱养狗训狗。新中国成立后，他把大部分狗场都改成国有军犬培育机构，在杭州安度晚年，看透世俗人心，过着与世无争的日子。

参考资料：

西游记里的主要人物是：唐僧、孙悟空、猪八戒、 沙和尚。

1唐僧：法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在化生寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。

2孙悟空：又名美猴王、齐天大圣、孙行者。是东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之明灵石猴。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。

3猪八戒：又名猪刚鬣、猪悟能、猪烈刚，呆子。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间。但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。猪八戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象，它虽好吃懒惰，却是孙悟空的左膀右臂。虽然自私，却讨人喜欢。

4沙和尚：又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，后观音菩萨收服，命沙河尚拜唐僧为师，保他去西天取经。因他最后拜唐僧为师，只好负责挑担。使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”。取经后被封为金身罗汉。

扩展资料：

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

参考资料：

1、蛮龙归正

据说，大禹治水有三样法宝：一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙，用尾巴划地，给他指引方向，大禹沿着应龙划尾的线路，领着民工开凿河道，疏导洪水；三是大乌龟，把息石和息壤投到低洼的地方。

有一天，一条全身乌黑的龙，在坝边的洪水里翻身打滚，兴风作浪，还把大禹他们辛辛苦筑起来的大坝弄倒了。

应龙告诉禹王，这是一条蛮七蛮八的蛮龙，邪气太重，归不了正的。于是乌龟带着大禹上了一座高山，看见那条全身乌黑的巨龙，头上长着一对雪白耀眼的龙角，正在嬉戏翻腾，不时掀起冲天的浪。大禹指挥它，它全然不理。

大禹于是取出一块小小的五彩息石，放在乌龟的尾尖，那息石立即成为一块斗大的巨石。乌龟只把尾巴轻轻一挥，天空就划出一道朦胧虹样的弧线，五彩息石不偏不倚地落在乌龙脑门顶上的两只龙角之间。乌龙哈哈大笑说："这块小小的花石头，奈何我不得。

可那五彩息石，无时无刻不在膨胀变大。不一会，便把蛮龙的两面三刀只龙角撑紧了，疼得它直摇头。五彩息石一直不断生长，最后终于把蛮龙制服了。从此，蛮龙成了大禹一个得力助手，听候大禹调遣。

2、化龙

从前，有一对母子，母亲生病卧床不起，儿子只有几岁。为了生活，儿子只能去给地主家割草喂牛。那时很多人都养牛，草不好割，儿子走了很多地方，可背篓里一根草都没有。

儿子继续哭着往前走。突然，儿子发现一个坟头上长了一块绿绿葱葱的草，他高兴的扑了过去，割的草装满了一背篓。于是，他和母亲第一天的口粮有了。

第二天，他又出去找草，可眼看天又要黑了，还是一根草都没有，儿子带着希望又到了昨天割草的坟头，不料那里又长满了青草。从那以后，儿子天天去坟头割草，以此母子生存了下来。

地主家的管家很奇怪，大人一天都很难割到草，他一个小孩怎么每天都能割到这么鲜嫩的青草呢。于是管家有一天跟踪了小孩，发现了他的秘密。管家拿了锄头，将坟头的草连根挖起。小孩割不到草，母子两又要饿肚子了。

小孩在坟头哭得好伤心，边哭边用镰刀扒管家挖过的地方。突然，一颗斑鸠蛋大小的透明珠子跑了出来。小孩只有带着这颗珠子伤心的回家。

母亲明白了原委。怕管家发现了这颗珠子，于是将珠子放在只有几颗米的米缸里，不料第二天，母亲发现米缸满了。母亲试了好几次，又把珠子放在钱罐里，第二天钱罐满了。母子两靠这颗珠子又活了下来。

地主家的管家又奇怪了，母子两都没干活，怎么活的好好的呢，于是他天天去偷看母子两，终于又发现了他们的秘密。管家将这个秘密告诉了地主，地主带着人去逼母子交出珠子。儿子将珠子藏在嘴里，一不小心将珠子吞进了肚子。

儿子感觉很难受，想喝水，喝了一缸又一缸，还想喝。没办法，母亲只有叫儿子去河里喝。儿子走到河边，变成了人头龙身。母亲明白了，儿子吃的是龙珠，要变成龙了。只有挥泪送别儿子，儿子一步一回头叩别母亲，于是在河边留下了二十四摊。终于，儿子化身成龙，游向了大海。

3、画龙点睛

扬州有一奇人画画十分了得，官员杨明韩找他为自己画一幅龙，作为皇上的生日贺礼，但是奇人的画的龙在点了眼睛后竟然活了，于是官员在皇上面前再次让奇人为龙点睛，龙再次活了，但是画上留下了坟墓，奇人说自己全家被杨明韩害死，皇帝赐死了那官员。从此再不见那奇人的踪影。

4、叶公好龙

春秋时期，楚国叶地诸侯子弟沈诸梁自称叶公，他特别喜欢龙，他的屋梁、柱子、门窗及所有家具甚至连衣服上都雕刻或绣制龙的图案。天上的真龙得知后，专程去探望叶公，从窗户上探进头去。叶公一见真龙，吓得魂不附体，连忙逃跑。

5、大水冲了龙王庙

传说在很久以前，东海岸边有座龙王庙。离龙王庙几里远的地方有块菜地，菜地紧挨着一座庙。庙里的老和尚和种菜的老头是好朋友，两人经常在一起下棋聊天。

这天，他俩闲聊时，老头神秘地对老和尚说“方丈，有件奇事，原先我那二亩菜园子都是我自己打水浇，可自从昨天开始，等我去浇园子时，菜园子已都浇过了，也没看见是谁给浇的。你说怪不怪？”和尚听了也觉得奇怪，决定去看看，弄个水落石出。

当晚，老和尚早早地来到菜园，在离那口水井不远处藏了起来。整整盯了一夜，天快亮时，忽听“咔嚓”一声，从井内射出一道白光，飞出一只像鹅似的怪物。

只见他两只大翅膀“忽扇”了几下，井水就溢出老高。眨眼间，那只怪物又飞入井内。和尚到井边看时，菜已全部浇好了。一连三个夜里都是这样。

老和尚练过武术，第四天夜里，他带了把宝剑，等那只怪物刚一飞出井口时，一个箭步上去猛刺了几下。那只怪物翅膀一斜，一头栽入井中。顿时，“轰隆”一声巨响，井裂开有几亩大的口子，大水翻滚。眨眼间，连几里外的龙王庙前也是一片汪洋。

龙王大怒，带领水兵前来与那怪物交战。战了三天三夜，怪物因寡不敌众，现了原形。原来它是龙王的三太子，因犯了律条，被贬出了东海，受罪三年。三太子为了立功，想在凡间做些好事。

不想被和尚刺了一剑，一怒之下，掀开海眼，淹了龙王庙。与龙王交战时又不敢泄露天机，造成一场误会。后来，人们在议论这事时，都说“大水冲了龙王庙，自家人打自家人”。

　　既非科班学子，又无庭训督导，对于我这样一个彷徨于医门外多年的中医求学青年，怎 么会想到读《衷中参西录》呢？窃以为学医不求名利，但至少要有成为一名熟谙医理之明医 的理想。因此多了解当代名老中医都看了哪些书，多学习人家的治学风格和行医品范在所必然。

　　必翻开厚重的《名老中医之路》，中年学医，毫无家学渊源，完全以勤奋苦学为伴，无师 自通，终成一代大家的岳美中老先生，其治学自述跃然卷首。在岳老早年的自学书目中就有 《医学衷中参西录》这本书。而岳老的文章，正是促使我想读一读此书的增上缘之一。

　除上述之助缘外，还曾在《任之堂跟诊日记》读过张大师《衷中参西录》的序言，一句 “人生有大愿力而后有大建树。一介寒儒，伏处草茅，无所谓建树也，而其愿力不可谓没 也。”读罢久久萦绕在心头，是啊，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 汇中西之医学，兴庠序之教化，创医院之先河，竟古人未竟之事业，令吾中华医学大放光明 于全球之上，寿甫先生之志不可谓不高远。然志圣而圣，志贤而贤，后世吾侪，虽根性愚钝， 亦当有迎难而上之决心也！这应该算是触动我内心，决定一定要拜读一下这本这本当世第一 可法之书的亲因缘了。

　记得曾经听徐文兵老师在讲解《黄帝内经·金匮真言论》篇时说过，古人往往会把传世 之作藏在金匮里，后世的读书人想要看这样的经典，也会非常郑重的沐浴更衣，焚香祈祷， 宁神定志，一则出于发自内心的恭敬，一则企求神明加持能真正读懂先贤的奥义。《衷中参 西录》虽然不能堪比《内经》，但我却把它视为指引我通往医学殿堂的一把金钥匙，在决定 开启阅读的那个清晨，我也仿造古代读书人的样子，起床洗漱完毕后，先跪诵 7 遍《心经》， 然后默念三次自己的发愿文，终于在善根、福德、因缘等资粮都具足的情况下，打开了这部 沉甸甸的著作。

　《衷中参西录》全书一共分为七期，前三期为内科杂病，第四期为药物讲义，第五期是 各种医论和往来信函，第六期是医案及诗集，第七期为《伤寒论》讲义。

　为了调剂疲劳，我是同时阅读以上四个部分，每个部分则是按顺序从头到尾读的。 在看前三期时，第一次读到寿甫先生关于各种内科杂病的方证讲解时，说实话，这是一种发自内心的相见恨晚，感觉这就是自己苦苦找了很久的医学书。 原因之一，我曾找过几本当代名医的医案和院校版的《内科学》、《方剂学》企图认真学习，但总感觉当前的医学教材总有些不足——这些书要么是论病症有详，解方剂从略，如 《内科学》诸书；又或者析组方有详，而方剂所举之病未加讲解。历来的教材都这样，这到 无所谓对错，但即便我把这几种书和起来看，仍然有一个突出的不足之处，那就是现代的书 对脉证分析极其简略，往往一两句话带过，尤有搪塞之嫌。打开《衷中参西录》，讲杂病， 从病因入手深入浅出；讲辩证，四诊一一具足分毫不虞；遣方药，条放缕析娓娓道来。这不 正是我苦苦找了很久希望读到的医学书籍吗。

　原因之二，不知从何时开始觉得读白话文的书时思维总爱发散难以集中，而文言之作言 简意赅，骈散互衬，却能读起来饶有兴致。但中医的古籍赜隐艰涩，不易直探，寿甫先生的 书却言辞儒雅，义理平易，正好折中两难，读来倍感语言文字之间有一种亲切感。

　就是至始至终怀着这种敬仰、亲切的心情，我朝暮不知厌倦的耕读，得以在 16 天之内 将寿甫先生的书读完一遍，虽然大师的很多宝贵思想还来不及消磨运化，但仍然感觉受益颇丰，兹录如下：

　1、遵古而不必泥古，参西尤重溯本。

　所谓尊古，是指先生析病理必引经内、难，论药性皆祖述《本经》。 如三期内外中风方篇，仅引《内经》数语，昭昭然析辨河间论治之中风属气厥不下之中风、东垣论治之中风为脑贫血之中风，丹溪论治之中风为湿生痰热之厥风，指点诸家无不有 典可寻，高屋建瓴，器宇轩昂。

　又如五期沟通中西原非难事、大气诠、三焦考诸篇，皆以内经为本，西学相证，甚而旁 引佛门诸经，深感先生学术思想其融贯越博，其根基越深。

　所谓不泥古，是指先生深谙经方传统，辩证也不离乎古圣六经八纲之祖法，但处方时却 会在与古圣思路不想违背的前提条件下，变化之，引申触长之。

　比如先生最常用的“白虎汤”，往往会以玄参代知母，山药代粳米。山药既补胃气，又 比梗糸黏腻，更持久的将石膏之辛凉留于中焦以化阳明之热；玄参微凉，如果用在产妇，则 《本经》有言，玄参能治产乳，知母无此功效。

　又比如麻黄汤中，先生常加薄荷，甚至用薄荷代麻黄。先生认为在辛温解表方面薄荷与 麻黄功效相同，且更好用，仲景不用，是因为《本经》未载，但学经方不能拘泥于其用量和 具体的某一种药，因为人有体质强弱之殊，地域也有南北温寒之差，思路对了，药应该因人 因地制宜。

　记得有朋友曾提醒我不要看寿甫先生的书，因为太杂，不遵循经典。读了是书才知道， 事不目见耳闻，而臆断其有无可乎？先生被誉为中西医汇通第一人，诚与其溯本求源尊法 经典的雄厚根基有关，参西无不是在衷中。

　2、用药不在多，辩证精准最为关键，药物化合弥补增强药效。 纵观全书，寿甫先生遣方一般都在六七味药，最多也就十一二味。而全书所涉及的药物种类也很少，基本都包含在第四期药物讲义的七十几种之内。 如一味山茱萸重剂以固脱救急；铁锈加茵陈治愈脑充血之昏厥；石膏加滑石治疗温病兼癃闭；即便是脑充血门篇的眩晕症，类似现在的高血压，只要确定不是由于大气下陷所致， 一般都能用赭石以降逆，芍药以柔肝，再参合虚实寒热增减少量药物起到非常好的疗效，绝 不会像出现几十位药的情况。

　先生用药如此之少而能随手凑效，其关键，我认为全在辩证之准，和药物化合之妙。 平心而论，我在读先生的医案时，也会根据病症或脉象默处方药于大脑，虽然也能包含 先生遣方用药中之数味，但用量却不敢如此之大，究其原因，我的处方完全是条件反应式的 药症对应，缺乏对病因的细致分析，所以缺乏自信的诊断，这样的话就需要加多药类以应周

　全，但却不敢加大剂量以达病灶。真是治病之难，不在用药，而在于辩证啊。 所谓药物化合，是指先生常常运用方中种为数不多的几位药相互化合共凑新效，比如芍药味苦加甘草味甘，苦甘化合能达到人参之效。又如甲己化合为土，方中如果有酸甘两种味 道的药，合起来还能补脾。

　3、时代的气候特征会影响医家用药的风格，运气学说可以沟通历代诸家的医学思想。 时代的气候特征，主要是指五运六气。先生的书大概在治痢疾方中讲到奇恒痢疾的时候， 引用了陈修园在火气很重的一年同时遇到两起这种重病，推测该病确实和气候有关。在温病 门的医案中对有几个病人的病情也运用了运气学说的分析。其余地方关于运气学说讲的很

　少，但是给我很大的启发。 纵观全书，虽杂病几乎无所不包，但是篇幅比例却在温病诸症尤为偏重，不管痢疾、霍乱、疟疾诸病，还是妇科篇，都有很多发热的症状，均以温病重用石膏，知母，地黄等药来 解，这会不会跟先生所处的那个时代气候比较容易引发温热的病有关呢？

　记得徐文兵老师在介绍自己的师承源流时说过，通过干支纪年掐指一算，简单的能知道历史人物的属相，复杂的可以推算出当年五运六气，其人命理五行太过不及，五藏盛衰和容 易发病类型和年月。张锡纯生于庚申年，属猴，是年金运太过。逝世于癸酉年，是年火运不 及。火克金，不好过。享年 74 岁。

　徐老师还说，“中医学源于伏羲神农黄帝，祖是一个，列宗分支很多，绵延至今形成各 种流派。这是中医的特点，而不是缺点。任何试图把中医标准化统一化的思想和做为都是狂 妄愚蠢徒劳的。”

　为什么不同的流派能并存，其用药风格迥异却又能同时治好相同的疾病呢？由此猜测不 同时代的气候特征可能是造成同病异治的一个很大因素，那么造成流派分支的形成似乎成了 历史环境的必然，学习五运六气应该能够更好的帮助我们理解历史上各家学派的理论思想， 如果仅仅在读错是非上争论高下，应该没有必要，因为这些历史名家都是治愈过千万人，经 得起当时老百姓考研的。

　4、学医更要学医魂。 记得有朋友跟我说过，南老怀瑾先生经纶三大教，出入百家言，他要是学医，不过就是背几位药的事而已，不为罢了。诚然，自古的仁人志士都将良医与良相并提，革命家章太炎 先生就既是一位国学大师，又精通医学。佛陀从来不用药给人治病，但却被尊称为大医王。 因为善言天者必有验于人，善言古者必有合于今，医理与天理跟伦理实在是不可分割的。

　《内经》将中医分成三等，上医治国，中医治人，下医治病。作为一名医生，如果仅仅 把自己定格为看病抓药拿提成的半个商人，这实在比买椟还珠者更愚昧。在学习中医理论的 过程中不断受熏于历史上各朝各代名医大家之人格魅力，以善养吾等之浩然正气，期待有一 天能完善自身人格，以自己的德行感化一方之乡里，风行草偃，泽被万世，这才是一个中医 人计利当计之天下利，求名应求之万世名。而近代史上，寿甫先生汇中西之医学，兴庠序之 教化，创医院之先河，竟古人未竟之事业，他做到了。究天人之际，通古今之变，成一家之 言，与他同时代的陆渊雷，唐容川做到了，建国以来蒲辅周，胡希恕等一代大家他们做到了。 他们是鲁迅笔下中国人的脊梁，是我们这群后辈学子努力追随的方向！

　最后说明的是，本文是在合上全书后全凭记忆一气所呵成，如有引用失当的地方，望读 者见谅。

冥婚。

对于冥婚，就是说年轻男女在娶亲结婚之前就意外身亡了，很多老人们认为如果不为其办婚事，那么家宅就会被各种妖魔侵扰，而且古时候人们都信奉鬼神，也会认为英年早逝独自一人会很孤单，所以逐渐产生了这种做法。

冥婚又叫做阴婚，早在周之前就出现了这种习俗，《周礼·地宫·媒氏》中记载：“禁迁葬者与嫁殇者”。也就是说禁止将逝者迁至同一座坟中，禁止为逝者举行婚事，也就是冥婚。

扩展资料：

冥婚仪式，始终没有形成定例。冥婚虽然算做喜事，但不免红、白两事的礼仪混杂交错。在很大程度上要看当事人的主张如何。故冥婚礼仪的形式出入很大。但不见得所有冥婚仪式都照此办理。

一般说来，冥婚也要通过媒人介绍，双方过门户帖，到命馆合婚，取得龙凤帖。

放定多是一次性的，就无所谓大、小定之说。男方给女方送去的定礼，一半是真绸缎尺头、金银财宝；一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件，锦匣两对，内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上，在女方家门口或坟上焚化。

通讯时，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。

-冥婚 （习俗）