甲　您这相声演员都得有学问吧？2 v3 K: \! p5 O5 k9 ) K

乙　念过几天儿书。; p {7 E3 R8 F

甲　在什么学校？

乙　没有，我小的时候念过经书。+ J1 u8 E' u2 I2 B; h

甲　噢，《五经》，《四书》，《十三经》？

乙　对。

甲　一开始先念蒙经，三不文儿百家经儿……

乙　什么呀？

甲　不是，三眼井儿。

乙　还三里河儿哪。

甲　哎，三进河儿！

乙　什么三里河儿，三本小书是：三百经儿、百千姓儿……我也乱了！是《三字经》、《百家姓》、《千家文》。

甲　对，《六言杂字》、《弟子规》、《名贤集》。

乙　哎，念完这个就该念《四书》啦。

甲　念完四叔念二大爷，六姨儿、三婶儿、二大妈。$ O2 Z% j0 u1 o7 `0 v# W

乙　好嘛，满是亲戚！什么呀？《四书》——“学、庸、论、孟”，先念《大学》……

甲　嗯，大雪，念完大雪念小雪，小寒、大寒、雨水、惊蛰，到清明就暖和了。0 ~7 [ V+ [# Q P b6 D0 A/ x" P

乙　干吗？你这儿念皇历（历书）哪？) Z; t0 l! p( _9 z) V) a

甲　我连月份牌都念过！' y/ I& t; K: }7 @ K g

乙　念那干吗？《大学》。3 d# @& j9 x1 F

甲　《大学》十章半理财。7 P% u! @, a2 j

乙　念完《大学》念《中庸》。

甲　念完中用你再念不中用，废物点心半吊子。

乙　那我就更没用啦！《中庸》。& f3 A( p' P n1 D0 y

甲　程子曰：“不偏不谓中，不易之谓庸。”此所谓中庸之道。

乙　念完《中庸》念《论语》：“上论”、“下论”…… {' S i, c Z$ Z u i( \

甲　火轮、军舰。

乙　嘿，跑船上去了。: F9 p6 x Q/ e3 `+ F m5 S

甲　“上论语”，“下论语”。

乙　对，念完《论语》念《孟子》，“上孟”、“下孟”……- x/ i: r1 k8 T

甲　做梦！' `, t# g e5 E/ j

乙　做……+ c( `" e D7 V$ 8 p3 Y, j& ~% q

甲　咬牙放屁吧唧嘴。3 $ k F2 [# v% Y% G }

乙　少吃点儿好不好！

甲　对，《孟子》、“告子”。

乙　念完这个念《札记》。

甲　嗯，里脊，好哇，嫩；念完里脊念腰窝儿、磨裆儿、三岔儿、尾巴油。（里脊、腰窝儿、磨裆儿、尾巴油、均为羊肉的不同部位的名称）。

乙　嘿，又吃上啦。念完这个念《易经》。

甲　对，念完一更念二更，三更四更五更。

乙　天亮了，一宿没睡！5 }! x$ e5 m: h4 y6 W

甲　念完《易经》还有什么？4 d4 _" u8 e& u k

乙　《诗经》。

甲　对、湿经、干净、不干净、脏骨头。9 b" T F; h# }, V& d I

乙　什么呀？念完《诗经》念《左传》。5 F5 M; s$ e# M' H O- B

甲　左转、右转，（高喊）向后转！, S) e9 G/ k r3 f/ A4 Y+ o

乙　（高喊）开步走。……练操哪？1 R% C% q+ W) N, W, U% z

甲　《五经》、《四书》、《十三经》、《史记》、《纲鉴》。! ]- ]/ X2 V/ o B- a

乙　这书都得念。 甲这书光念不行，得讲；光念不讲，不能开笔做文章。" ^# I5 m$ J$ s2 K K, k& j9 E6 S

乙　您看我这点儿就差，念得不少，讲得不多。1 ~" P3 A- C/ Y2 c) m3 J3 v

甲　我就是这点儿好，是我念过的书都能讲。1 u+ u0 r+ }3 n& [2 ^

乙　我连《二字经》都讲不好。

甲　那没什么，哪点儿不明白，我给你讲讲。

乙　那敢情好，比如：“人之初，性本善；性相近，习相远，苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”您给讲讲。

甲　哪一句？

乙　您就起头儿讲吧。3 g9 }) {) _' Y2 w1 u

甲　起头儿讲？“人之初”？

乙　怎么叫“人之初”？

甲　“人之初”哇，他就是人之初。/ A6 O' B1 a+ s( F$ x

乙　这跟没讲一样。

甲　“人之初”哇？人之初他就是有这么一个人，他直着就出来啦！所以叫“人直出”。, g: k5 p" Q9 $ e, d7 H$ G+ Q6 T

乙　这就叫人之初？那么“性本善”呢？8 C+ B! y- G$ f

甲　“性本善”，（思索）出来之人他姓什么呢？姓善！哎，这就是姓本善。

乙　不，书上是“性本善”。

甲　是呀，那时候印书不是活版活字，都是刻版，把俩字刻颠倒了， 一块版很多钱，得啦，凑合着用吧，就“姓本善”啦。

乙　（讽刺地）你看，这要是不讲，我哪知道当初还有刻版问题呢。“性相近，习相远”呢？ h; g x t8 g4 M& g7 X: c$ V

甲　他住的那地方离“杏乡”较近。

乙　“习相远”？

甲　离“席乡”比较远啦，席乡在杏乡的那边儿。! s Z3 p# V2 T L

乙　这地方我都没去过！“苟不教”哪？

甲　他养活一条狗，不会叫唤。

乙　嗯，哑巴狗？这路狗咱们还没见过，“性乃迁”？/ K) z! p6 V& i8 T S! K

甲　狗不叫有什么用呢？不要啦，让一位姓乃的给牵去了。

乙　（觉得甲这个人物很可笑）“教之道”？

甲　在善家它不叫，到乃家它叫了，让善先生知道了。

乙　这就是“教之道”？“贵以专”呢？- `8 P: V) H/ G' y$ y/ N

甲　什么？

乙　“贵以专”。

甲　这个字到那儿得念“X（左卒右瓦）(cei)，X（左卒右瓦）狗一砖头。1 h2 U, K3 V4 E: Z2 j2 ]

乙　什么乱七八糟的！

甲　这是跟你开玩笑。这有什么好讲的呢？人生下来本性是善良的，你教他好他就好，你教他坏他就坏。对不对？你提点儿深的。4 F3 y0 x$ f8 F5 C! u/ A

乙　好，《诗经》怎么样？- T% D# k$ l# A& W b- B

甲　行啊。- Z8 _2 `7 M/ o& Q' M' B e n

乙　有这么几句我讲不通。

甲　哪点儿？/ t+ F s3 [$ o

乙　这几句：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逮。”

甲　这要是问别人他还说不上来。

乙　怎么？

甲　这是我们街坊的事。东屋里住的那个姓关的那天喝酒，喝醉了，跟南屋那街坊吵起来啦。5 p+ p3 T Z1 X! R2 q5 m

乙　你等会儿说，这跟“关关雎鸠”有什么关系？

甲　我听着呀。东屋那位姓关，南屋那位也姓关，俩人吵得难解难分，谁也劝不了，非上公安局不可，揪着就去了。这就叫“关节局揪”。

乙　噢，这就叫“关关雎鸠”。6 Y7 F' A H$ u% N

甲　哎。

乙　那么“在河之洲”呢？6 , ^0 o& R5 p `: ] n: f

甲　大关、小关俩人的公安局拘留了两天，酒也醒了。都承认了错误，不再打架了，和解了。大关说请小关吃饭，小关也把胃喝坏了，什么也吃不下去，结果吃了点粥，“再和吃粥”！) _0 j+ a% r4 o9 d& n9 q$ q m

乙　吃粥哇？“窈窕淑女”哪？% 6 p6 D, t' D7 b5 N: V

甲　小关有个女朋友，姓姚叫姚条，是姚大叔的女儿，“姚条叔女”。% O! T3 j) I3 C# ^! l \

乙　那么“君子好逑”又怎么讲呢？

甲　姚条给了事呀，“你俩人若是再打架就是小人，不打架就是君子，我请你们俩人看赛球儿的。”结果看了一场足球赛。这就是“关关局揪，再和吃粥，姚条叔女，君子好球”。3 Q) c0 q& c: o

乙　什么呀？, A/ S0 W) B! h% R" p, m O

甲　你还有什么书不明白就问我。, M3 S+ u5 ] c4 S l" g

乙　（对观众）这个讲法倒有意思。（对甲）您讲得有意思。《论语》还有几句我讲不好，您给讲讲。

甲　行啊，哪点儿？7 j4 F8 W9 { { j+ M0 x3 j+ E

乙　就是“齐景公问政于孔子”，景公说那几句：“善哉！信如，君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸！”9 c3 m( Y$ p& j0 v" P

甲　这几句主题是：“君不君，沉不沉，富不富，紫不紫”，对不对？$ V) l" P D# R/ B! i

乙　《论语》上可没有这个“对不对”。1 r T1 H: C% y# ^% j

甲　这是我问你，对不对？4 f, ~5 S8 p- @

乙　噢。

甲　这得一句一句讲。4 V3 z' U$ l; _% ^1 D+ r

乙　您先讲这个“君不君”。5 `' H# }# e0 v/ q/ ` m

甲　这句你不懂啊？

乙　哎。

甲　君不君，程咬金。

乙　程咬金？就是瓦岗寨上那个混世魔王？/ i: h1 M, F, g5 m [

甲　啊。& J9 {% b# |6 \9 E I

乙　后来保了唐王李渊，封为鲁国公？3 ]9 D! R& J5 w

甲　对呀。

乙　他怎么是“君不君”呢？

甲　在瓦岗寨上他做了混世魔王。已经称孤道寡成为一君，后来又投唐称臣，先是君后又不是君。所以说：君不君，程咬金。

乙　“臣不臣”呢？8 }& p S, b0 [1 \

甲　沉不沉，（思索）大火轮！ k8 B r3 o2 K) D

乙　大火轮！怎么讲哪？" E3 y3 O d5 3 e

甲　一个轮船几千、万吨，你说它那份量沉不沉？( ^, h% `( _% }5 A

乙　几万吨还不沉？沉。

甲　沉的东西能在水上漂着吗？1 ^# e8 D m, ]$ a s" y

乙　那么说不沉。（怀疑）

甲　不沉？你把它背起来！! g9 | H4 t6 r2 f+ H2 @

乙　不！背不起来。+ _, H; M4 m! b: N

甲　哎，沉不沉，大火轮。1 K2 h+ b$ Q8 s( I

乙　“父不父”哪？

甲　冥衣铺。9 _) L# a5 S( o! K

乙　冥衣铺？

甲　就是专做死人用具的，给死人烧的东西。金山，银山，尺头，元宝，要多少有多少，你说富不富？) I8 x f4 H) A7 K, [3 f M' @

乙　若照那么多元宝看可真富裕。

甲　它那元宝哪儿兑换去？

乙　纸的，没人要。7 K3 r9 L; ], a1 K# \! J9 w

甲　不富。富不富，冥衣铺。

乙　嗯，（笑）“子不子”？

甲　大茄子。

乙　大茄子怎么讲啊？

甲　茄子皮儿是不是紫的？

乙　紫的。

甲　切开看里边儿呢？

乙　里边儿不紫，白的。+ w E$ e& p; k) k3 w5 `/ y7 ]( T

甲　哎，这就叫“君不君，程咬金；沉不沉，大火轮；富不富，冥衣铺；紫不紫，大茄子”。0 ~, ]( h& n' Q; ` X% e

乙　哎呀，我这知道可丰富多啦。; [6 ) L3 y$ J

甲　常听听这个有好处。

乙　是喽，《大学》能讲吗？

甲　行啊，哪点儿不明白？+ l3 B( D4 r' ]% ` _6 j, `, g" g

乙　现在我什么都不明白啦。第一章：“大学之道，在明明德。”

甲　那好讲，拿你就讲啦。" x- {1 |3 h4 o7 \5 w) k

乙　拿我讲这句书？

甲　恰如其分。" D8 d6 Q2 E M ~

乙　不懂。

甲　你这相声是从小儿学的，还是长大了学的？

乙　小时候没学，长大了才学的。

甲　嗯，里边儿的意思知道了吗？( E _9 \) [6 U C

乙　知道了。

甲　“大学知道”。

乙　嗯，这就是“大学之道”。! J7 p2 e+ W' c

甲　大啦，学啦，知道啦，“大学知道”。; o C$ ~# Y2 a6 o2 q8 O, C

乙　（意味深长地）嗯。“在明明德”哪？' A; f; j( Q3 ~ U" V( y

甲　你在这儿哪吗？+ Y$ S( w7 x% W( n! J r

乙　在这儿哪。

甲　明白没有？% b+ Q6 U8 Z2 q2 x j g1 @

乙　明白啦。

甲　得了吗！

乙　我明白什么啦？

（侯宝林述）

四书五经包括什么？在如今读四书五经等古书有什么意义？四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；五经指《诗经》《书经》《礼记》《易经》《春秋》。意义是四书五经是中华文明的结晶，指导着中华民族几千年的思想和行为，直接融入了中华民族工作和生活的每一个细节。

了解四书五经，有助于指导我们的行为，传承中华文明的智慧。了解四书五经，有利于我们了解中华文明史和人类社会的方方面面。结合现代社会的新知识，有利于提升中华文明的新水平，更好地发展中华文明。《四书五经》全面记录了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等方面的史料，以及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代都提倡选官，试卷的命题必须出自“四书五经”，可见其对从政为官之道和做人之道的重视。现在四书五经所包含的内容和哲学思想，对现代人仍有积极意义和很强的参考价值。

四书五经对社会规范、人际交往、社会文化等产生了不可估量的影响。，他们的影响传遍海内外，造福了几代人。在中国传统文化中，四书五经起着非常重要的作用。因为它们不仅详细记录了中国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各方面的史料，记载了孔孟等思想家的重要思想，也是古代科举考试的重要内容。

由于四书五经的内容极其广泛和深刻，在世界文化思想史上占有非常高的地位，对社会规范、人际交往、社会文化等都有深远的影响。四书五经是历代儒生的核心经典，在中国传统文化中的地位非常重要。详细记录了中国早期政治、军事、外交、文化的史料，以及孔孟等思想家的重要思想。以上就是对这个问题的解答。

因为从宋朝一直到清朝，读书人自小学习的书本内容都主要是《四书》、《五经》，在这样的教育基础上考试的题目内容肯定也是以此为基础，就像我们从小学习语文、数学、英语，所以从小学到大学都会考这三门课程是一样的道理。

我们都知道在中国古代文化里不管是作诗、作词，书写文章都要求要对仗工整，顺理成章。况且在古代不像现在有很多科目，所以就只能写文章，类似于我们现在语文考试要写作文一样，在同样的题目基础上成千上万的考生各抒己见。

于是在这样的历史环境下，科举考试就这样演变而来，而《四书》、《五经》则是古代的圣贤之书，代表着最高文学思想， 所以八股文的题目就多来源于此。八股文在宋代时考试风格还比较多样性，而后到了明朝清朝则把书写规范框定得极其严谨，对字数、句法、对仗都要求极其严格。

正因为八股文对文章要求极其严格，所以就具备了考试的公平性，一如现在的高考，不管贫富都可以参考都是一样的题目，且《四书》、《五经》普及率高，普通人家也可以研读。要把八股文写好，考生必须具备良好的逻辑思维，把典故了然于心才可以写出来。

在我们的意识中八股文就是墨守成规、思想僵化的代表，臭读书人、书呆子的说法也就是从清朝开始的，考生若想中举就必须埋头苦读书，不闻窗外事，久而久之就变得不接地气，只会空谈而难做时事，甚至没有基本的生活能力。

万事万物存在即合理，在古代的一个大环境里，八股文还是有存在的价值的。