数字‘13’在西方的意义是什么？

在西方，13号正逢星期五，被称为“黑色星期五”。

有很多的西方人忌讳“13”，原因是，按照迷信的说法，只要到每月的13日这一天，12个巫婆(witch)都要举行狂欢夜会，第13个魔鬼撒旦就会在夜会 时出现，给人们带来灾难。因此，西方人不仅忌讳“13”日，也忌讳有“13”数字。典型的例子就是：西方许多楼房都没有第13层。

很多西方人也忌讳“星期五”。圣经说，上帝创造了第一个男人--亚当后，从他身上取下一根肋骨又造了一个女人-夏娃。据说，亚当是在星期五被造出来的，他和夏娃吃禁果也在星期五，他俩死的日子也是星期五，亚当和夏娃的儿子该隐也是在“黑色星期五”杀死了他的弟弟亚伯。

传说，犹太教(Judai )以星期五日落到星期六日落为休息日，称为安息日(Sabbath)。

英国从前常常在星期五处死罪犯、因此星期五有时也叫“绞刑日”。

正因为有上述传说，西方人就很是忌讳“13”，同时也忌讳“星期五”，要是“13日”这一天正好赶上“星期五”，则被认为更不吉利，称之为“黑色星期五”。

现在“黑色星期五”的含义好象不仅仅指13日与星期五重合的日子，很多人把“最倒霉的日子”称之为“黑色星期五”，不管这一天是不是13日，也不管这一天是不是星期五。

分析家认为，问题不在这两个日子有什么魔法，而是忌讳这两个数字的人心理在作怪。以为“13日”再加上“星期五”就是是最“险恶”的日子。

不仅普通人，名人也惧怕“13日”和“星期五”。每当这时，歌德总是睡大觉；拿破仑绝不用兵，俾斯麦不签署任何条约，即使是不触动任何人根本利益的文件他也不愿签字。美国前总统胡佛·罗斯福也很迷信。有人还记得，每月“13日”罗斯福都不出行，尽管并非每个13日都赶上“星期五”。

其实，并非所有“13”都是不祥之兆。有的欧洲人就很喜欢13:以色列曾被分成13部分；救世主恰恰就是13日降临的；欧洲神秘的占卜术中有许多13，比如说，有13眼天泉、13座天门、信奉上帝的人希望得到13种神药。而在古埃及，在玛雅人(印第安民族群)的心目中，13象征著上帝的青睐。有人认为13不仅不晦气，而且会给人带来运气。第一位飞越大西洋的驾驶员林德伯格前12次都以失败告终，却在第13次飞越时获得成功……

长期以来，人们为克服迷信(superstition)，崇尚科学做了许多工作。例如，1791年，英国一家造船厂准备造一条大船。厂家特意选择“13”号开工，这一天正是“星期五”，而且这条船的名字也叫“星期五”。大船第一次下水航行的日子还是“星期五。

外国的自然人是什么意思？

自然人就是个人，包括有本国国籍的自然人即公民，也有无国籍人，还有外国人。其中外国人就是外国的自然人。

与自然人相对的是法人，法人是一种有法律拟制人格的组织，典型的是公司。公司也有本国国籍的和外国国籍的区分。

西方的公民权利理论有什么和依据

最著名的就是西方的自然法理论。

西方谚语“中国人的头， 人的口，法兰克人的手”是什么意思？

应该是中国的聪明，发明了许多，比如四大发明，再又 人传递文明，将一些先进文化和发明传到其他地方，比如 数字(印度人创的）和四大发明，最后又法兰克人到处去侵略和扩张，就是用了有 人传到欧洲的火药。

公民宪法的概念是什么

近现代宪法观念是从西方传人中国的,探讨“宪法”同义,可从西文开始

（一）古代西方“宪法” 的含义

考察古代西方宪法的含义,英文Constitution或Constitutional law较西语中其他语言的宪法一词,更能说明问题因为Constitution或 Constitutional law来源于拉丁语Constitutio一词,而拉丁语不仅是一种古老的语言,而且还一度是西方各国进行宗教、哲学和科学研究的共同书面语言拉丁语Constitutio意为组织、规定、确立、敕令等“宪法”一词在西方语言中的使用,与法律有关的有以下几种含义：

1、在古希腊,宪法是法律的一种亚里士多德（Aristotle）曾将古希腊各城邦的法律分为宪法和普通法律他的《政治学》就是以对希腊各城邦宪法的研究为基础的,而且他还编辑过《一百五十八国宪法》一书在古希腊时期,宪法是有关城邦组织和权限的法律其中主要包括有关公民资格、公民权利与义务的法律和城邦议事机构、行政机构和法庭的组织、权限、责任的法律可见当时古希腊的宪法有些类似当今的组织法

2、在古罗马,宪法或宪令是指罗马皇帝所颁布的诏书、逾旨敕令等,经常出现在罗马的法律和法学著作中由查士了尼皇帝钦定的、并被赋予法律效力的《法学总论》的序言中,曾四次使用“宪令”一词,就是在上述意义上使用的

3、在中世纪,宪法是用来表示教会和封建主特权以及其与国家关系的法律

（二）中国古籍中“宪”、“宪法”的含义

中国古籍浩如烟海,“宪”或“宪法”被广泛使用,择其要者如下：

1、《尚书·说命》：“监于先王成宪,其永无愆”其意为,根据先王的旨意制定典章、法度,将永无过错“宪”即典章,法度

2、《管子·七法》：“在一体之治,故能出号令,明宪法矣”其意为国家只有

统一进行治理,才能发号令,使天下人明白法律

3、《周礼·秋官小司寇》：“宪,刑禁”汉郑玄注曰：“宪表也,谓悬之也”

4、《康熙字典》释“宪”曰：“悬法以示人曰宪,从害省,从心从目,观于法象,使人晓然知不善之害,接于目,怵于心,凛乎不可犯也”

从上可以看出,“宪”或“宪法”在中国古籍中有两种用法,其含义不同,但又有一定联系在前两例中,作名词使用,指的是一般的法律、法度由于古代中国诸法合体,民刑不分,而法又以惩罚性的刑法为主,即所谓“法,刑也”,古代“宪”、“宪法”主要是指刑法在后两例中,作动词使用,指的是颁布法律

比较古代中西方关于“宪法”的含义,可以发现“宪法”一词都具有法律的意思,所不同的是在西方宪法被视为与普通法律不同的组织法；在中国则没有此种区别近现代意义的宪法概念,正是在这种与普通法律不同的意义上发展起来的,并用“宪法”这一符号来表示一种新的法现象,且其内容与组织法还有一定关系

大象在西方有什么寓意么？在外国人眼里大象有特殊含义么？就像中国人会觉得大象有吉祥如意的意思。 20分

求前大师家门前的风水物——金象

著名周易专家求前大师谈大象的风水寓意

自古以来，我国就有在建筑物前摆放、雕刻各种瑞兽，以化煞避凶，趋吉纳祥的习俗。这些常见的瑞兽，包括麒麟、狮子、龙、象等等。

而其中，大象尤为大家所喜爱。

大象力大无穷，却性情温和；憨态可掬，又诚实忠厚；且能负重远行，被视作吉祥、力量的象征，也被人们称为兽中之德者。而在神话传说中，大象则为摇光之星生成，能兆灵瑞，古佛就偿乘象从天而降；还有一说，大象是普贤菩萨的坐骑，相传能预兆灵瑞。

求前大师说，在中国传统文化里，因为“象”与“祥”字谐音，所以，大象被赋予了更多吉祥的寓意，并据此设计出了很多吉祥物，诸如太平有象,吉祥如意,万象更新等等。

所以，有人在家里摆放大象饰物，是取大象体形如山，有山之寓意，以便给自己增加靠山，增加贵人运，助旺自己的事业运程。

现在，在一些大厦、酒店等建筑物前面，也经常会看到有两只大象的石雕。求前大师指出，大象的风水寓意有二：一，大象可保吉祥、如意、平安；二，因为大象善用鼻子吸水，而风水中有水主财之说，故大象被赋予了吸财、招财的寓意。而且，相比于其他瑞兽，大象本身的化煞作用相对较弱，更多的则是，吉祥寓意较为突出。所以，将大象摆在这些建筑物之前，为其带来吉祥、富贵。

大象因其憨态可掬、诚实忠厚的形象成为全世界的非常喜爱的吉祥物，而在我们中国传统的文化里，“象”与“祥”字谐音，故大象被赋予了更多的吉祥寓意，如以象驮宝瓶（平）为“太平有象”；以象驮插戟(吉)宝瓶为“太平吉祥”；以童骑（吉)象为“吉祥”；以象驮如意，或象鼻卷如意为“吉祥如意”。

傣族人民历来把大象看成是吉祥、力量象征。几千年来，人们与大象结下了不解之缘，人们喜欢大象，崇拜大象。求前大师谈道，由于云南西双版纳地区是大象的天堂,当地老百姓十分喜爱大象,以大象作为吉祥物放在家中寓意平安吉祥、招财进宝。 古人云：“太平有象”，寓意“吉祥如意”和“出将入相”。居家者屋内奉置此吉祥物，可使家庭充满祥和之气。企业办公室供奉此物人和财旺。 公务员供奉可减轻压力，增持业绩，利于晋升，利于“出将入相”。 象五行属金,自古象为神兽,以善吸水驰名，水为财，凡家居大窗见海或水池、河流等水者，均称为“明堂聚水”，若摆放大象在家中，则大财小财均为己所纳。象之禀性驯良，放在宅中吉祥如意。如将之放在室内财最盛的地方，则全家受惠。 另外,在家里摆放大象饰物,可以起到吸旺气加强座方之力量的功效一般建筑的风水喜欢有靠山,所谓"前方有照,后方有靠";而大象体积墩厚,如山一般,于坐方摆放象饰,便于加强座山的力量，可以增加贵人运，助旺事业运程。当屋后无山或者依靠物,应请象入室 住在弯道的外侧或者弯道的天桥附近所犯为反弓煞。路面上过往的车辆所排放的尾气或者灰尘会被甩向弯道的外侧，对弯道外侧的住宅产生不利的影响。容易使住户产生烦躁不安、易发生伤灾或口舌是非等。 求前大师教给大家的化解方法是：在反弓位窗口或门口摆放一对狮子或者在吉位（天医、延年、生气）摆放开了光的大象，即可化解。这里要注意：摆放的狮子，狮子头的朝向一定要向着窗户或门口的外侧，因为狮子是很有煞气的，否则对家人不利。狮子被公认为百兽之王，勇不可挡，威震四方，故此，自唐代以来，中国人习惯在自己的大门两旁摆放狮子，用来锁宅治邪，因此在家中摆放狮子是颇为有利的。大象性格温和、善良，属瑞兽类，它体型庞大如山一般，一般楼宇的风水喜欢后有靠山，大象有山的象征，可以象墙一样，起著屏风>>

外国人的名字中间有一点是什么意思？

把名字的不同部分隔开 比如说马格丽特米切尔 点前面是名字 后面是姓 有些名字会分为三部分 通常中间是教名

什么是西方价值观

西方价值观以人为本，讲究个人自由、个人奋斗、个人才干，讲究社会平等、民主和民权。而东方价值观讲究的是，为人的道德观念和奉献精神。

西方经济学的理性人是什么意思

经济学中，所谓的“理性人”的假设是对在经济社会中从事经济活动的所有人的基本特征的一个一般性的抽象。这个被抽象出来的基本特征就是：每一个从事经济活动的人都是利己的。也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。西方经济学家认为，在任何经济活动中，只有这样的人才是“合乎理性的人”，否则，就是非理性的人。

叫外国人一般叫姓，比如说Antony Davis，一般都叫Davis，外国人姓在后，名在前。

英语姓名的一般结构为：教名·自取名·姓。如 William·Jefferson·Clinton。但在很多场合中间名往往略去不写，如George·Bush，而且许多人更喜欢用昵称取代正式教名，如Bill·Clinton。

扩展资料：

西方人的名字一般都是由姓和名组成，前面的是名字，用英语说是:firstname 。后面的是姓氏，用英语说是surname或lastname。例如:麦克·乔丹(Michael Jordan)，麦克(Michael)是名，乔丹(Jordan)是姓。

还有有的名字中间还会有一个词，一般省略中间的这个词，中间的是教名，一般是由教父、牧师等起的，一般不用读，就像英国小王子取名乔治·亚历山大·路易斯，亲近点的人会叫他乔治，生疏点或者客气点会叫他路易斯，亚历山大基本不会用

在我国历史上，对于外国人我们叫过他们“番人”、“洋鬼子”、“洋人”，而在今天通常叫外国人“老外”，那么在古代，外国人是怎么称呼中国的呢？今天，我们就一起穿越历史，一起来探究一番。

我们中国人今天自己称自己的国家为“中国”，“中国”是我们自己创设的一个名字，并非是外国人在古代对我们的称呼。历史上，在不同的事情，因为中国王朝的更替等原因，外国人对中国的叫法也是不断在变化的。不看不知道，一看吓一跳，没想到古代外国人对我们称呼五花八门，简直就是脑洞大开呀！

一、震旦。在古梵文佛经中，古代的印度人称中国为“震旦”或者“摩诃震旦”意思是其中往往表示对古代中国的尊崇的意思。

二、秦、赛里斯，在古希腊古罗马时代，由于秦帝国的强大影响力，古罗马等欧洲国家与秦王朝交往密切，那时候，他们称中国为“秦”。后来，由于丝绸之路的开辟，大量的丝绸进入欧洲，因此欧洲人对中国称呼也发生了变化，称中国为“赛里斯”，意思是丝国，就是丝来的地方。

三、“秦那斯坦”，“唐格斯”、“唐格马”。在唐朝的时候，在一块由叙利亚文字记录的《大秦景教流行碑》中，我们惊奇地发现，叙利亚人竟然叫我们为“秦那斯坦”，这完全是回到了秦朝的时候，这个名字有着浓浓的中东国家的名字特征，猛一听还以为是中东的某个国家呢！而此时，拜占庭帝国称我们为“唐格斯”，一些中东伊斯兰国家称我们“唐格马”，可见当时唐朝强大的影响力。

四、契丹，在东欧和中西亚的一些国家因为受辽国契丹人的影响，古代的突厥人和斯拉夫人叫我们为“契丹”，认为契丹就是中国。

五、China，在古代，中国的瓷器销往世界各国，被外国人所喜好。而当时的江西景德镇被称为瓷都，出口外国的瓷器基本都是来自景德镇。因此，外国人称瓷器为“china”，其读音就是来自“昌南”的读音，而在古代，昌南镇就是指被称为“瓷都”的景德镇。于是，后来，外国人就用“China”称我们的国家。

在古代，外国人对我国的称呼伴随着我国历代王朝的更替以及经济、文化的交流而在不断地变化。同时，这种称呼的变法，也反映了古代中国影响力的变化。总之，不论外国人怎么称呼我国都是他们的事，但重要的是我们自身要强大，落后就要挨打，以史为鉴，奋发图强！

1、以英语为母语的国家姓名的顺序

 英国、美国以及以英语为母语的国家，人们的姓名一般由名、姓两节组成，名在前，姓在后。如英国前首相温斯顿·丘吉尔；美国前总统乔治·布什。但也有由三节组成，即名、教名、姓，如爱德华·亚当·戴维斯。还有的由更多节组成，如丘吉尔的全名：温斯顿·伦纳德·斯潘塞·丘吉尔，其中第一节是名，第二节是其外祖父名，第三节是复姓。第二和第三节可以省略。

英美妇女结婚前用父亲的姓，婚后随丈夫姓，如美国国务卿希拉里·克林顿，婚前为：希拉里·罗德姆。

2、法国姓名的顺序

法国人的姓名也是名在前、姓在后，如 法国前总统雅克·希拉克。在证件上， 法国人的姓在前、名在后。法国人的姓名一般由二节或三节组成，前一二节是名，最后一节是姓。也有些人的姓名有好几节，那是教名、由长辈起的名字也放进去了。另外， 法国也有不少复姓、复名，因而姓名就比较长些。不过，现代法国人，起长名的情况越来越少见。不论名字长短，姓总是会放在最后一节。

另外，法国人的姓名常常伴有冠词Le、La和介词de，翻译时需要一并译出，如法国前总统夏尔·戴高乐，法文是Charles de Gaulle。

3、西班牙语系姓名的顺序

西班牙语系的人姓名常有三四节，前一二节是本人名，倒数第二节是父姓，最后一节是母姓。一般以父姓为自己的姓，也有以母姓为姓的。已婚妇女常把自己的原姓改为丈夫姓。通常口头称呼，需称父姓，或第一节加姓，如西班牙前元首弗朗西斯科·佛朗哥的全名是：弗朗西斯科·保利诺·埃梅内希尔多·特奥杜洛·佛朗哥·巴蒙德，人们只需称其第一节（名）和倒数第二节（父姓），或简称父姓就行了。

4、俄罗斯姓名的顺序

俄罗斯人姓名由三节组成：名·父名·姓。如俄前总统叶利钦，全名为鲍里斯·尼古拉耶维奇·叶利钦，其中第一节是其名，第二节是其父名尼古拉的形容词，意为尼古拉之子，最后一节是姓。现代俄罗斯人，常把父名省略或在书写时只写字头一个字母。社交场合，对不太熟悉的俄罗斯人，称其姓并冠以适当尊称即可。对那些已有接触、相对熟悉的 俄罗斯人，称其名加父名比较得体、礼貌。对熟悉的长者表示特别尊敬，可只称呼中间那一部分，即父名。

5、匈牙利姓名的顺序

西方人姓名排列，大多是名在前、姓在后，另外还有教名、父名、母姓等等，只有个别国家例外。如处于欧洲的匈牙利，与其所有邻国都不一样，却同东亚人相似：姓在前，名在后，且只有姓、名两组，如纳吉·山多尔、瓦什·伊斯特万。

英语姓氏的词源

1、直接借用教名，如 Clinton。

2、在教名上加上表示血统关系的词缀，如后缀-s，-son，-ing；前缀 M'-，Mc-，Mac-，Fitz- 等均表示某某之子或后代。

3、在教名前附加表示身份的词缀，如 St-，De-，Du=，La-，Le-。

4、反映地名，地貌或环境特征的，如 Brook，Hill等。

5、反映身份或职业的，如：Carter，Smith。

6、反映个人特征的，如：Black，Longfellow。

7、借用动植物名的，如 Bird，Rice。

8、由双姓合并而来，如 Burne-Jones。英语姓氏虽然出现较教名晚，但数量要多得多。常用的有：Smith，Miller，Johnson，Brown，Jones，WilliamsIV。

生平 === 墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满「礼」之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。 墨子姓名考 ======== 历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法： 墨子姓墨名翟 最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记孟子荀卿列传》内都如是称。《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。 墨子姓翟名乌 南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为「翟子」，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：「以墨为道，今以姓为名。」认为他姓翟，并将姓转成名；而「墨」是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有「翟」这姓氏，但无「墨」姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。 墨翟为「貊狄」或「蛮狄」之音转，非姓名 近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蛮狄」之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。 墨为古代刑名之一 近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都「手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不族踵」。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称「翟」。 墨子里籍考 ======== 墨子生于何处，现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说，楚人说，鲁人说，印度人说等。其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。 宋人说 《史记·孟子荀卿列传》「盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。」据此有学者称其为宋人。此说一直流行到清代。 楚人说 清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱之注， 并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人，即楚人。 鲁人说 对宋人说与楚人说的批判 宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。 在《墨子学案》中，据《墨子·公输》「归而过宋」，力证非宋人。 据《墨子·贵义》「墨子南游于楚。」若墨子是楚国鲁阳人，则当为「游郢」。 方授楚《墨学源流》，张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。 鲁人说的提出 清代孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中

第一次提出墨子为鲁国人。其主要依据为: 《墨子·贵义》「墨子自鲁即齐」 《墨子·鲁问》「以迎墨子于鲁」 《吕氏春秋·爱类》「公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往」。 滕州说的提出 著名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的「滥邑」(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。其主要依据有： 墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭 墨子学说继承了邾娄文化的传统

而邾娄号称「百工之乡」，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。 该学说现得到绝大多数墨学研究者的认同 其他学说 印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蛮狄」之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是 以前的 徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或 人。 著作 现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。 注释 === ^ 有说墨子生卒约公元前468年～公元前376年或公元前480年-前400年。 ^ 《琅环记》原文:「墨子姓翟名乌。其母梦，日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀，目不能正警觉。生乌，虽名之」。

参考: zh /wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90

兼爱非攻-墨子 春秋战国时代，是一个极为黑暗残酷的时代，也是一个光辉灿烂的时代。黑暗残酷指的是，周室衰微，列国之间，强凌弱，众凌寡，战祸连年，生命朝不保夕。 光辉灿烂指的是，许多有抱负的思想家，为了救国淑世，纷纷著书立说，各自形成学派，而有百家争鸣的盛况，是中国学术史上的黄金时代。孔、孟主张仁义，老、庄倡导无为，强调「兼爱非攻」的墨子则日夜不休，到处奔走救世，他刻苦勤俭，牺牲奉献的精神，深受当时人们的敬佩。 有关墨家的记载：孟子一书曾提到：「天下之言，不归于杨，则归于墨。」韩非子则更明确地肯定墨家的地位，他说：「世之显学，儒、墨也。」由此可见，墨子的学说在当时非常受到重视，是很有地位的学派。墨子的生平事迹，正史上却没有详细的记载，反而散见于墨子书、韩非子，吕氏春秋等古籍中。根据近代学者的考证，墨子，姓墨，名翟，鲁国人，曾经做过宋国的大夫，出生于周敬王三十年，死于周威烈王二十年左右。 墨子是一位热心救世的人道主义者，生平最敬佩夏禹，以夏禹勤劳刻苦、服务人群的精神，为自己立身处事效法的典范。在学术方面，墨子创立了「兼爱非攻」的理论，所谓的兼爱是指没有等级差别的爱，也就是爱人如己的博爱精神。 墨子认为天下之所以动荡不安，最主要的原因，是导源于人类的自私自利，彼此不能爱护对方。如果有一天，人人都能做到，以爱自己的心态来爱别人，爱护别人的亲友就像自己的亲友一样，爱护别的国家就像自己的国家一样，自私自利的心态完全泯除，则世界不再有战争，人间才有真正的太平。非攻是指战事是不义的行为，也是人类的悲剧，因为每发生一次战争，就不知要毁坏多少财产，牺牲多少性命，造成多少家庭的破碎；因此，墨子极力主张停止战争。 当时最有名的工程师公输般，替楚国制作一种攻城的云梯，准备侵略宋国。墨子为了阻止这场战争，特地由鲁国走了十天十夜的路程，赶到楚国的首都，规劝楚王放弃侵略的计画，并且当场与公输般作攻守的演习。墨子解下衣带，围成四方形，当作城墙，进行防守。公输般发动九次的攻击，都被墨子轻而易举地化解。 公输般已经技穷，墨子却还是从容不迫。最后，公输般悻悻地说：「我知道怎样对付你，但是暂时不说出来。」墨子也说：「我也知道你要怎样对付我，暂时我也不讲出来。」坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便问墨子究意是怎么一回事？墨子才说：「公输般的意思，是要把我杀掉；如此，你们就可以轻易地灭掉宋国。 其实，我来楚国之前，已经派遣禽滑厘率领三百名弟子，拿着防御工具，到宋国去等候你们了。现在纵使把我杀掉，又有什么用呢？」楚王听完之后，只好无可奈何地说：「好吧！我不攻打宋国了。」从这件事我们就可以知道，墨子为了排难解纷，消弭战争的发生，甚至冒着生命的危险也在所不惜。 墨子本人非常刻苦自励，穿粗布衣服，住破旧房屋，戒除休闲娱乐，餐饮劣等食物，一切生活力求简朴。学生们也效法他的行为，积极为民除害，手足胼胝，而目黧黑，工作认真，不畏艰苦。他们认为只要是有利于天下的事，即使是赴汤蹈火，也都愿意奉献牺牲。墨子的伟大人格，感动了千千万万的人，墨子的学说，也成为当时的显学。 除了兼爱非攻之外，墨子还主张尚贤、尚同、节用、节葬、非乐……等。尚贤是墨子的政治思想，墨子曾说：「有能则举之，无能则下之。」意思就是选贤与能，只要是贤能的人，不问他的出身背景，都可推举为官；而颟顸腐败的大臣，应该迅速斥退。尚同是墨子的社会思想，只要贤人在位，民众有了认同的好榜样，向贤人看齐，天下是非善恶的标准一致，社会就不会动乱了。节用是墨子的生活思想，劫掠资源，挥霍无度，是致乱的根源，只有节约使用有限的物资，力求简朴的生活，才能民生乐利。节葬是对民俗的看法，墨子反对儒家久丧厚葬的做法，认为与其浪费庞大的资源在死人的身上，倒不如用来济助贫穷的活人。非乐是墨子对休闲的看法，墨子是一位功利主义者，一切都是以利为出发点，凡是声色之美，口体之欲，都会劳民伤财，对天下不利，所以反对音乐。另外，墨子还提倡尊天事鬼的思想，鬼神有赏善罚恶的力量，只要大家都能相信鬼神，便没有人敢做坏事了。 墨子一生勤劳刻苦，奔走救世的精神是令人敬佩的，不分亲疏，一视同仁的兼爱，非常崇高，具有宗教家情怀，却不是一般人所能做得到。认为厚葬久丧是劳民伤财，也不为人所认同，所以他的学说在他去世后便没落了。

参考: epochtimes/b5/1/9/26/n230269

墨 子， 战 国 初 期 伟 大 的 思 想 家， 墨 家 学 派 的 创 始 人。 姓 墨 名 翟， 生 卒 年 不 详。 近 代 学 者 一 般 认 为， 墨 子 生 于 公 元 前 476 年 左 右， 卒 于 公 元 前 390 年 左 右。 墨 子 出 生 何 地， 也 有 争 议。《史 记﹒孟 荀 列 传》说 他 是“宋 之 大 夫”，《吕 氏 春 秋﹒ 当 染》 认 为 他 是 鲁 国 人，也 有 的 说 他 原 为 宋 国 人，后 来 长 期 住 在 鲁 国。 墨 子 自 称 “今 翟 上 无 君 上 之 事，下 无 耕 农 之 难”， 似 属 当 时 的 “士” 阶 层。 但 他 又 承 认 自 己 是 “贱 人”。 他 可 能 当 过 工 匠 或 小 手 工 业 主， 具 有 相 当 丰 富 的 生 产 工 艺 技 能。墨 子“日 夜 不 休，以 自 苦 为 极”， 长 期 奔 走 于 各 诸 侯 国 之 间，宣 传 他 的 政 治 主 张。相 传 他 曾 止 楚 攻 宋， 实 施 兼 爱、 非 攻 的 主 张。 他 “南 游 使 卫”， 宣 讲 “蓄 士” 以 备 守 御。 又 屡 游 楚 国，献 书 楚 惠 王。他 拒 绝 楚 王 赐 地 而 去， 晚 年 到 齐 国， 企 图 劝 止 项 子 牛 伐 鲁， 未 成 功。 越 王 邀 墨 子 作 官，并 许 以 五 百 里 封 地。 他 以 “听 吾 言，用 我 道” 为 前 往 条 件，而 不 计 较 封 地 与 爵 禄，目 的 是 为 了 实 现 他 的 政 治 抱 负 和 主 张。 墨 子 哲 学 思 想 的 主 要 贡 献 是 在 认 识 论 方 面。他 以 “耳 目 之 实” 的 直 接 感 觉 经 验 为 认 识 的 唯 一 来 源，他 认 为， 判 断 事 物 的 有 与 无， 不 能 凭 个 人 的 臆 想， 而 要 以 大 家 所 看 到 的 和 所 听 到 的 为 依 据。墨 子 从 这 一 朴 素 唯 物 主 义 经 验 论 出 发， 提 出 了 检 验 认 识 真 伪 的 标 准， 即 三 表： “上 本 之 于 古 者 圣 王 之 事”， “下 原 察 百 姓 耳 目 之 实”， “废（发）以 为 刑 政， 观 其 中 国 家 百 姓 人 民 之 利”。 墨 子 把 “事”、 “实”、 “利” 综 合 起 来， 以 间 接 经 验、直 接 经 验 和 社 会 效 果 为 准 绳， 努 力 排 除 个 人 的 主 观 成 见。 在 名 实 关 系 上，他 提 出 “非 以 其 名 也，以 其 取 也” 的 命 题， 主 张 以 实 正 名， 名 副 其 实。 墨 子 的 认 识 论 也 有 很 大 的 局 限 性， 他 忽 视 理 性 认 识 的 作 用， 片 面 强 调 感 觉 经 验 的 真 实 性。 他 曾 以 有 人“尝 见 鬼 神 之 物， 闻 鬼 神 之 声” 为 理 由，得 出 “鬼 神 之 有” 的 结 论。 墨 子 的 世 界 观 中 存 在 著 深 刻 的 内 在 矛 盾。一 方 面 他 强 调 “非 命”、“尚 力”， 认 为 决 定 人 们 不 同 遭 遇 的 不 是 “命”，而 是 “力”。他 指 出，“赖 其 力 而 生，不 赖 其 力 则 不 生”，充 分 肯 定 “人 力” 在 社 会 生 活 与 改 造 自 然 过 程 中 的 作 用， 另 一 方 面， 墨 子 又 肯 定 “天 志” 和 “鬼” 的 作 用。他 把 “天” 说 成 是 有 意 志 的 人 格 神，宣 扬 “顺 天 意 者”，“必 得 赏”﹔“反 天 意 者”，“必 得 罚”。他 认 为 “兼 相 爱， 交 相 利” 就 是 “顺 天 意”， “别 相 恶，交 相 贼” 就 是 “反 天 意”。 他 又 认 为，鬼 神 能“赏 贤 而 罚 暴”。他 把 天 鬼 的 意 志 和 百 姓 的 利 益 说 成 是 一 回 事， 认 为 天 鬼 是 专 门 为 万 民 “兴 利 除 害” 的， 这 实 际 上 成 了 墨 子 所 操 持 的 工 具。墨 子 在 政 治 上 提 出 了“兼 爱”、“非 攻”、“尚 贤”、“尚 同”、“节 用”、“节 葬”、 “非 乐” 等 主 张。 “兼 以 易 别” 是 他 的 社 会 政 治 思 想 的 核 心，“非 攻” 是 其 具 体 行 动 纲 领。他 认 为 只 要 大 家“兼 相 爱， 交 相 利”， 社 会 上 就 没 有 强 凌 弱、 贵 傲 贱、 智 诈 愚 和 各 国 之 间 互 相 攻 伐 的 现 象 了。他 对 统 治 者 发 动 战 争 带 来 的 祸 害 以 及 平 常 礼 俗 上 的 奢 侈 佚 乐，都 进 行 了 尖 锐 的 揭 露 和 批 判。 在 用 人 原 则 上， 墨 子 主 张 任 人 唯 贤， 反 对 任 人 唯 亲， 主 张 “官 无 常 贵， 而 民 无 终 贱”。 他 还 主 张 从 天 子、诸 侯 国 君 到 各 级 正 长，都 要 “选 择 天 下 之 贤 可 者” 来 充 当﹔ 而 人 民 则 要 服 从 君 上， 做 到“一 同 天 下 之 义”。 墨 子 也 是 中 国 古 代 逻 辑 思 想 的 重 要 开 拓 者 之 一。 在 《墨 子》 一 书 中， 他 比 较 自 觉 地、 大 量 地 运 用 了 逻 辑 推 论 的 方 法， 以 建 立 或 论 证 自 己 的 政 治、 伦 理 思 想。 墨 子 最 早 提 出 名 实 必 须 相 符 的 思 想。 他 还 在 中 国 逻 辑 史 上 第 一 次 提 出 了 辩、 类、 故 等 逻 辑 概 念。 在 《耕 柱 篇》 中， 要 求 “能 谈 辩 者 谈 辩”， 并 要 求 将 “辩” 作 为 一 种 专 门 知 识 来 学 习。 他 在 反 驳 别 人 的 观 点 时 常 说 “子 未 察 吾 言 之 类，未 明 其 故 也”，并 把 “无 故 从 有 故”， 即 没 有 理 由 的 服 从 有 理 由 的 作 为 辩 论 的 原 则。 墨 子 的 “辩” 虽 然 统 指 辩 论 技 术，但 却 是 建 立 在 知 类 （事 物 之 类） 明 故 （根 据、理 由） 基 础 上 的， 因 而 属 于 逻 辑 类 推 或 论 证 的 范 畴。墨 子 所 说 的 “三 表” 既 是 言 谈 的 思 想 标 准，也 包 含 有 推 理 论 证 的 因 素。墨 子 还 善 于 运 用 类 推 的 方 法 揭 露 论 敌 的 自 相 矛 盾。 由 于 墨 子 的 倡 导 和 启 蒙，墨 家 养 成 了 重 逻 辑 的 传 统，并 由 后 期 墨 家 建 立 了 第 一 个 中 国 古 代 逻 辑 学 的 体 系。 墨 子 的 哲 学 思 想 反 映 了 从 宗 法 奴 隶 制 下 解 放 出 来 的 小 生 产 者 阶 层 的 二 重 性， 他 的 思 想 中 的 合 理 因 素 为 后 来 的 唯 物 主 义 思 想 家 所 继 承 和 发 展， 其 神 秘 主 义 的 糟 粕 也 为 秦 汉 以 后 的 神 学 目 的 论 者 所 吸 收 和 利 用。 墨 子 作 为 先 秦 墨 家 的 创 始 人， 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 过 重 大 影 响。 墨 子 在 上 说 下 教 中， 言 行 颇 多，但 无 亲 笔 著 作。 今 存 《墨 子》 一 书 中 的《尚 贤》、《尚 同》、《兼 爱》、 《非 攻》、《节 用》、《节 葬》、《天 志》、《明 鬼》、《非 乐》、 《非 命》等 篇， 都 是 其 弟 子 或 再 传 弟 子 对 他 的 思 想 言 论 的 记 录。 这 是 研 究 墨 子 思 想 的 重 要 依 据。

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