南怀瑾，1918年诞生于浙江温州乐清一个世代书香之家，抗日战争时期投笔从戎。后赴台湾执教，执教于台湾文化大学、辅仁大学。又远赴欧美国、欧洲等地，考察讲学。门生弟子遍天下。先生长期精研国学，读书数十万卷，于佛、道、佛皆有精深造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，堪称一代宗师，在中西文化界有巨大声望。

南怀瑾先生关心国家统一、民族振兴大业，一生致力于复兴中华优秀传统文化。近些年来，以望九高龄，仍奔走各地，建立学堂，讲解传授，为弘扬、传承民族传统文化的精粹尽心尽力，其成就贡献，举世称誉；其执著精神，感人至深。

徐芹庭，台湾师范大学、中央大学教授，国家文学博士，硕士论文《易来氏学》，博士论文：《汉易阐微》。著有：《易学蠡测》、《易经研究》、《汉易十六家易注阐微》等。历研经史百家之学法，廿五史句逗法，易经预言，超越二千年等著作。毕生读易、学易、研易。与前端甫、黎凯旋最先发起台湾易经学会，历任该会总教授。又到美国、新加坡、马来西亚、菲律宾传授易经。为台湾著名易学专家。

个人建议看诗经，楚辞，诗词不要看今译的本子，今注，古注都可以看。例如:白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。用今译:太阳顺着山尖落下，黄河流入大海，只有站的更高，才能看的更远。意境全无。

诗经注析》《论语译注》《孟子译注》《礼记》之《学记》《乐记》《大学》《中庸》译注本《史记》《汉书》中华书局绿皮儿《楚辞补注》难读的话换今人译注本《老子道德经注校释》《庄子今注今译》《文选》译注本《文心雕龙》译注本

一、《曾文正全集》

曾国藩先生是晚清时期著名的国学大师，他的传奇一生令后世敬佩，也有许多人纷纷效仿他的修身之道。

曾国藩年轻时，也和许多年轻人一样，初生牛犊不怕虎，以为自己可以一举中第，却没想到连最基本的科举门槛都没有过，但曾国藩从未放弃自己的梦想，一次不行，那就再试，再试不行，那就一直坚持！历史上的曾国藩考了数次科举，才真正走进自己理想的学府翰林院的大门。

你以为他从这里便开始平步青云了吗？其实并没有，曾国藩先生出生在贫穷家庭，在官官相护的朝廷上，自然是被敌对的。但他从来没有因此消极，反而隐忍，闷声干大事，最终靠自己强大的业务能力，成功扳回了一局。

二、《道德经》

提及《道德经》，相信许多年轻人的第一感受会觉得头痛。通篇的文言文无法直译，头疼要命，其实大家在选择时，不妨看看带有翻译的版本，在阅读国学的同时，学习更多文言文。

这本书中，出现了许多名流千古的名言警句，这些句子皆对人生有指导作用，比如老子这句“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，透过一段话，便讲述了一种人生态度，做人就应如此坚定不移，要有不服输的精神，只有这样，才能有再次迎接挑战的勇气。老子提倡无为而治，是在告诫众生，凡事不要钻牛角尖，非要拼出个输赢，在穷途末路之际，不妨换个角度思考，也许结果会大不一样。

《礼记祭统》诗解7十伦后五

题文诗：

十伦见六,爵赏之施:古之明君,有德必爵,

有功必禄,爵禄大庙,示不敢专祭日一献,

君立阼阶,南乡所命,史由君右,执策命之,

受书以归,释奠其庙十伦见七,夫妇之别:

君卷冕阼,夫人副袆,立于东房,荐豆执校,

执醴执镫,尸酢执柄,受尸执足,夫妇授受,

不相袭处,酢必易爵十伦见八,政事之均:

凡为俎者,以骨为主,骨有贵贱殷人贵髀,

周人贵肩,前贵于后俎明祭惠,明惠必均,

贵取贵骨,贱取贱骨贵者不重,贱者不虚,

以示均平,惠均政行,政行事成,事成功立

十伦见九,长幼有序:祭后赐爵,昭一穆一,

昭与昭齿,穆与穆齿,凡群有司,皆以齿序

十伦见十,上下之际:真情之君,至明至仁,

明见仁与,祭后惠下,辉胞翟阍,至贱至卑,

​明君不忘,以余畀之,真情所至,民无冻馁

正文：

        古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。

郑玄注： 古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。一献，酳尸也。舍，当为释声之误也。非时而祭曰奠。○乡，许亮反。舍，依注音释。

[疏] “古者”至“施也”。○正义曰：此一节明第六伦也，爵赏之施焉。○“爵有德而禄有功”者，爵表德，故云“有德”。禄赏功，故云“有功”也。○“而舍奠于其庙”者，谓受策命，卿、大夫等既受策书，归还而释奠於家庙，告以受君之命，似非时而祭，故称奠。此爵赏之施也者，君尊上爵赏於庙，不自专，故民知施必由尊也。○注“一献，一酳尸也”。○正义曰：经云“一献”，知非初祼及朝践、馈食之一献，必为一酳尸者，以一酳尸之前，皆为祭事，承奉鬼神，未暇策命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献则上尸饮五，君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日，特假於庙。故《大宗伯》云“王命诸侯则傧”，注云“王将出命，假祖庙，立，依前南乡”是也。

   郑玄注 ：君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。校，豆中央直者也。执醴，授醴之人。授夫人以豆，则执镫。镫，豆下跗也。○卷，古本反。校，户教反，又户交反，柄也。镫音登，又丁邓反。

[疏]“ 君卷”至“别也”。○正义曰：此一节明第七伦也。○“夫人副袆立于东房”者，此谓上公之夫人，故副袆立于东房。若其馀夫人则不副袆也。○“夫人荐豆执校”者，校，谓豆之中央直者。夫人荐豆之时，手就此校。○“执醴授之，执镫”者，镫，谓豆下跗。夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人之时，则执豆之下跗。夫人授之，乃执校也。○“尸酢，夫人执柄”者，爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。○“夫人授尸执足”者，夫人受酢於尸，则执爵足也。○“夫妇相授受，不相袭处”者，谓夫妇交相致爵之时。袭，因也。其执之物不相因故处。若夫妇交相致爵不能执故处，以明男女有别。○“酢必易爵”者，谓夫妇交相致爵之时，主人授主妇之酢，易换其爵，故《特牲》主人受主妇之酢爵，“更爵”酢。郑注云“主人更爵自酢，男子不承妇人爵”，即引此文云“夫妇相授受不相袭处，酢必易爵”也。皇氏云：“夫妇犹男女不相袭处，则上执校、执镫之属违郑注《仪礼》之文，其义非也。”○注“执醴授醴”至“执镫”。○正义曰：谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人。至夫人荐豆之时，此人又执豆以授夫人，是献之与荐皆此人所事，故云“执醴，授醴之人”，执镫，谓授夫人以豆而执镫也。

经文

古者明君爵有德而禄有功,必赐爵禄于大庙,示不敢专也。故 祭之日,一献①,君降立于阼阶之南,南向。所命北面,史由君右, 执策命之,再拜稽首,受书以归,而舍奠于其庙②,此爵赏之施也。 君卷冕立于阼,夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校③,执醴授之执 镫④,尸酢夫人执柄,夫人授尸执足⑤。夫妇相授受,不相袭处。酢 必易爵,明夫妇之别也。 

今注

①一献:即指上文“尸饮五,君洗玉爵献卿”之时。②舍奠:亦即“释 奠”,指临时在宗庙里举行的一种简短祭奠仪式,无尸,不是正式的庙祭。 ③校:豆的中部细而直的部分。④执醴:负责传递醴酒等物的助祭者。镫: 豆下部的底盘。⑤酢:回敬。柄、足:指酒爵的柄和脚。“夫人授尸”的 “授”,应为“受”之误。

今译

古代圣明的君主给有德的人封爵,给有功的人进禄,这种庆赏 仪式都是在太庙中进行的,表示自己不敢擅自赏赐爵禄。所以有 时顺便就在祭祀的日子里进行。在一献之礼行过之后,君主就下 来站在东阶上,面朝南,接受爵禄的人面朝北,掌管册书的史在君 王的右边,把封爵进禄的册书授给他。受爵禄的人再拜稽首之后, 就把册书拿回去,在自家的宗庙里举行释奠之礼,诏告祖先。这就 是施行爵赏的礼仪。祭礼时,君主穿戴礼服礼帽站立于东房。夫 人荐豆时,握着豆的中间部位,而执醴者把豆授给夫人时却是拿着 豆的底盘。尸向夫人回敬酒时,手持爵的柄,而夫人接受爵的时候 却应握住爵的脚。夫妇之间互相传授物品,不能拿着同一个部位。 回敬酒的时候一定要换一只酒爵。这就是要明确夫妇之间的区 别。

    凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。　凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。

郑玄注： 凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。凡前贵於后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰：“见政事之均焉。”殷人贵髀，为其厚也。周人贵肩，为其显也。凡前贵於后，谓脊、胁、臂、臑之属。○髀，必氏反，又必履反。重，直龙反。臑，乃报反，肱骨也。

[疏]“凡为”至“均焉”。○正义曰：此一经明第八伦也。○“几为俎者，以骨为主”者，俎为助祭者各将物於俎也。○“殷人贵髀，周人贵肩”者，殷质，贵髀之厚，贱肩之薄。周文，贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。○“凡前贵於后”者，据周言之，以周人之贵肩故也。○“俎者，所以明祭之必有惠也”者，助祭者，故赐之俎也。○“贵者不重，贱者不虚，示均也”者，言贵者不特多而重，贱者不虚而无分俎，多少随其贵贱，是示均平也。○“功之所以立者，不可不知也”者，言功立由於分俎，其事既重，人君不可不知分俎之事也。○“善为政者如此”者，言人君欲善为政教者，必须如此分俎均平。○注“凡前”至“之属”。○正义曰：此脊、胁、臂、臑，举其贵者，言之属中包其贱者。不云肩者，以经云“周人贵肩”，故此略之。前体臂、臑为贵，后体膊、胳为贱。就脊、胁之中，亦有贵贱。正脊在前为贵，脡脊、横脊在后为贱。胁则正胁在前为贵，短胁为贱。故总云“之属”以包之。

    郑玄注 ：凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。昭、穆，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。群有司，犹众宾下及执事者。君赐之爵，谓若酬之。

[疏] “凡赐”至“有序”。○正义曰：此一节明祭之第九伦，长幼之序。○“凡赐爵”者，爵，酒爵也。谓祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵，故云“赐爵”。○“昭为一，穆为一”者，言君众兄弟、子孙等在昭列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅。尊者在前，卑者在后。若同班列，则长者在前，少者在后，是“昭与昭齿，穆与穆齿”。○注“君赐之爵，谓若酬之”。○正义曰：案《特牲馈食礼》初有主人献众宾、兄弟之礼，后乃旅酬众宾、兄弟。此经直云“赐爵”，知非献时，而特云酬者，以献时不以昭、穆为次者。此云昭与昭齿，穆与穆齿，当旅酬之事，故知赐爵为酬。

经文

    凡为俎者,以骨为主。骨有贵贱,殷人贵髀①,周人贵肩②,凡 前贵于后③。俎者所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨,贱者 取贱骨。贵者不重,贱者不虚,示均也。惠均则政行,政行则事成, 事成则功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均 也。善为政者如此,故曰:“见政事之均焉。”凡赐爵④,昭为一,穆 为一。昭与昭齿,穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。 

今注

①髀:后腿的上部。②肩:前腿的上部。③前贵于后:据周人言之。 ④赐爵:指太庙祭祀行旅酬之礼时,赐助祭者酒爵。

今译

分配俎案上的牲体,主要依据骨头的部位。骨头也有贵贱。 殷人以后腿上部的髀为贵。周人却以前腿上部的肩为贵,周人都 认为前面的骨头比后面的贵。分配俎食,是用以体现祭祀时上面 一定会对下面有所恩惠,所以分配时,尊贵者取贵骨,卑贱者拿贱 骨。尊贵者不会分得更多,卑贱者也不至落空,以此表示公平。恩 惠施行得公平,政令就能得到执行;政令执行,事情就能办成;事情 办成就能建立功业。这是使功业得以建立的事,不可不知道。分 配俎食是用以显示恩惠均平的,善于施行政治的人也是这样的。 所以说:“这里可以体现政事的均平。”太庙祭祀后聚集众人,赐助 祭者饮酒,昭辈在一边,穆辈在一边。昭辈的人再按年龄排列,穆 辈的人也再按年龄排列。参加助祭的诸位执事也都按年齿安排次 序。这就是体现了长幼的次序。

夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

   郑玄注： 夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行，此明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其馀畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其馀畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。明足以见之，见此卑者也。仁足以与之，与此卑者也。煇，《周礼》作韗，谓韗磔皮革之官也。翟，谓教羽舞者也。古者不使刑人守门，谓夏、殷时。○畀，必利反，下及注同，与也。煇，依注作韗，同况万反，又音运，下同，甲吏也。胞，步交反，下同，肉吏也。翟，狄也。乐，吏也。阍音昏，守门者也。以见，贤遍反，注皆同。此卑如字，旧必利反，下同。磔，知宅反。

[疏] “夫祭”至“之际”。○正义曰：此一节明祭之第十伦也。○“夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也”者，畀，与也。煇也，胞也，翟也，昏也，此四者皆是贱官，於祭之末，与此四者以恩赐，是惠施之道也。○“明足以见之”者，谓有德之君，德能昭明，足以见其惠下之义。○“仁足以与之”者，以君有仁恩，足能赐与於下。○“古者不使刑人守门”者，此作记之人以见周刑人守门，以祭末又何恩赐与刑人，故明之，云古者夏、殷之时，不使刑人守门。虽是贱人，所以得恩赐。○“此四守者，吏之至贱者也”者，既每言贱，明但是各守其职之人，能为四物，故云“四守”也。○“尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其馀畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣”者，更广明贵有馀分与至贱，为恩之深也。人君身尊，而尸又更尊，故言又也。○“此之谓上下之际”者，结十伦也。际，接也，至尊与贱者，其道接也。○注“煇周”至“殷时”。○正义曰：案《周礼·考工记》“韗人为皋陶”，郑云：“皋陶，鼓木也。言韗人之官，掌作鼓木，张皮两头鞔之以为鼓，是韗磔皮革之官。”云“翟，谓教羽舞者也”者，羽，翟羽，故《诗·邶风》云“左手执籥，右手秉翟”，翟即狄也，古字通用。云“古者不使刑人守门，谓夏殷时”者，以《周礼》墨者使守门，故知不使刑人守门，谓夏殷时也。

经文

夫祭有畀辉、胞、翟、阍者①,惠下之道也。唯有德之君为能行 此,明足以见之,仁足以与之。畀之为言与也,能以其余畀其下者 也。辉者,甲吏之贱者也;胞者,肉吏之贱者也;翟者,乐吏之贱者 也;阍者,守门之贱者也,古者不使刑人守门②。此四守者,吏之至 贱者也。尸又至尊,以至尊既祭之末,而不忘至贱,而以其余畀之。 是故明君在上,则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际③。 

今注

①畀(bì):给予。这是指祭祀结束时将剩余祭品赐给下等差役。辉 (yùn)、胞、翟、阍:四者都是参加祭祀的下等差役。②当时常常用受过刑的 人担任阍,但受过刑的人是不可参加祭祀的,所以这里特别说明古代行此礼 时还没有用受刑之人为阍。③上下之际:上与下之间的联接。

今译

祭祀结束时有“畀”的仪式,也即将剩余祭品赐给辉、胞、翟、阍 等当差的人,这是施惠于下级的方法。只有有德的君主才会这样 做,因为他的明智足以使他认识到施惠于下的重要,他的仁爱之心 又足以使他能够这样做。“畀”就是给的意思,也即能够把剩余之 物给予下人。辉,是皮甲工中下等的;胞,是屠夫中下等的;翟,是 乐工中下等的;阍,是守门人中下等的,那时还不用受过刑的人守 门。这四种人是当差的人中最低贱的,而尸却是最尊贵的。在祭 祀了最尊贵的之后,不忘记最低贱的,并把剩下的祭品给与他们。 所以圣明的君主在上,国内民众是不会有受冻挨饿的人的,这就是 体现上下之间的关系。

《礼记祭统》诗解4三重馂惠

题文诗：

祭入舞时,君执干戚,舞位东上,冕而揔干,

率其群臣,以乐皇尸天子之祭,与天下乐;

诸侯之祭,与境内乐祭有三重:献莫重裸,

声莫重于,升歌清庙,舞重大武,此周之道

凡三道者,假之于外,增君子志,与志进退:

志轻礼轻,志重礼重,轻其情志,求外礼重,

虽至圣人,弗之能得君子之祭,至祭自祭,

必身自尽,所以明重道之以礼,以奉三重,

荐诸皇尸,圣人祭道至祭至情,善终如始,

馂者祭末,馂鬼神余,尸亦惠人,是故尸谡,

君与卿馂,大夫六馂,臣馂君余,士八人馂,

贱馂贵余;继之士起,执具以出,陈于堂下,

百官进馂,下馂上余凡馂之道,每变以众,

别贵贱等,兴施惠象至祭至泽,至泽至大,

上有大泽,惠必及下,上先下后,先尊后卑,

非上积重,下有冻馁大泽必惠,惠及天下,

至惠真情,真情所至,惠将必至,民心所望,

不可不惠,由馂见之至惠施民,可以观政

正文：

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

      郑玄注： 及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。君为东上，近主位也。皇，君也。言君尸者，尊之。○以乐，音洛，下同。竟音境，篇内皆同。近，附近之近。

[疏]“ 及入”至“义也”。○正义曰：此一经明祭时，天子、诸侯亲在舞位，以乐皇尸也。

    郑玄注： 夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。《武宿夜》，武曲名也。周道，犹周之礼。○献之属莫重於祼，一本无“之属”二字。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇。

[疏] “夫祭”至“之道也”。○正义曰：此一节并明祭祀之礼，有三种可重之事。○“舞莫重於《武宿夜》”者，《武宿夜》是武曲之名，是众舞之中，无能重於《武宿夜》之舞。皇氏云：“师说《书传》云：‘武王伐纣，至於商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。’《武宿夜》，其乐亡也。”熊氏云：“此即《大武》之乐也。”○“凡三道者，所以假於外而以增君子之志也”者，言三种所重之道，皆假借外物，而以增益君子内志。祼则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外物。○“故与志进退”者，此外物增成君子内志，故与志同进同退。若内心志轻略，则此等亦轻略。内志殷重，此等亦殷重。

今注

①干戚:指用作舞蹈道具的盾牌和斧。②东上:是接近主位的地方。㧾:握持。 ③皇:有光明伟大的意思。 称“尸”为皇,表示尊敬。 ④竟:通 “境”。

今译

到了舞乐开始时,君王便执着干戚走上跳舞的位置,站在东边 的上方,头戴冠冕,手握盾牌,率领他的群臣起舞,供代表祖先的皇 尸娱乐。所以天子的祭祀,是与天下人一道欢乐;诸侯的祭祀,是 与国境内的人一道欢乐。诸侯祭祀时也要头戴冠冕,手握盾牌,率 领群臣起舞,供皇尸娱乐。这就是与境内的人一道欢乐的意思。 尸，此圣人之道也。

今注

①升歌:行礼奏乐的第二项,在金奏之后。天子行礼,升堂时演唱《周颂· 清庙》之诗,叫做“升歌清庙”。②《武宿夜》:大武舞共有六成,即六节。武 宿夜是第一节舞的名称。

今译

祭祀中有三项内容特别重要:荐献祭品,以“裸”礼为最重要; 声乐以“升歌”最重要;舞蹈以《武宿夜》之舞最重要。周代的礼是 这样的。这三项重要内容,是借助外物来加强君子的意志。所以 礼仪是随着君子的意志而升降变动的。意志轻率,礼仪也就轻率; 意志庄重,礼仪也就庄重。如果意志轻率却要求外在的礼仪庄重, 即使是圣人也做不到的。所以君子的祭祀,一定要自己竭尽诚心, 才能表现得庄重。遵循礼的要求,奉行三项重要内容,以此荐献于 皇尸,这便是圣人祭祀的道理。

夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」

分段注译 

       夫祭有馂,馂者,祭之末也,不可不知也①。是故古之人有言 曰:“善终者如始,馂其是已。”是故古之君子曰:“尸亦馂鬼神之余 也,惠术也②。可以观政矣。”是故尸谡③,君与卿四人馂。君起,大 夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起,士八人馂,贱馂贵之余也。士 起,各执其具以出,陈于堂下,百官进④,撤之,下馂上之余也。

今注

①馂(jùn):凡食人之余谓之馂。这里指祭祀结束后,大家分食鬼神享用 过的供品。末:结尾。②惠术:施惠的方法。意谓鬼神剩下一点食物与人 共享,是鬼神施恩惠给人。③谡(sù):起身。④百官:指帮助举行祭祀的 众执事。进:当作“馂”,因声近而误。

今译

祭祀中还有“馂”的仪式。“馂”是在祭祀的结束,但也不可不 了解,因为古人有句话叫做“善终者如始”。“馂”正是这样一个善 终。古代的君子说:“尸也是吃的鬼神剩下的祭品,这便是一种施 惠的方法,从中可以观察到政治意义。”所以,当祭祀结束,尸起身 离开后,君王和四位卿便去吃尸剩下的祭品。君吃毕后,大夫六人 再去“馂”,也就是臣吃君剩下的食品。大夫吃毕起身后,士八人再 去“馂”,也就是贱者吃贵者剩下的食品。士吃毕起身,便各自端着 食具出来,把剩下的食品陈放在堂下,这时参加祭祀的众执事便上 去“馂”,吃完了再撤掉。这就是在下位的人吃上位的人剩下的食 品。

分段注译

      凡馂之道,每变以众,所以别贵贱之等,而兴施惠之象也。是 故以四簋黍,见其脩于庙中也①。庙中者,竟内之象也。祭者,泽 之大者也。是故上有大泽,则惠必及下。顾上先下后耳,非上积重 而下有冻馁之民也。是故上有大泽,则民夫人待于下流②,知惠之 必将至也。由馂见之矣,故曰:“可以观政矣。” 

今注

①脩:当作“遍”,意谓思惠遍施于庙中。②夫人:犹言人人。

今译

馂的方法,是每变一次,馂的人数就增加一次,以此来区别贵 贱等级,并作为由上而下施加恩惠的象征。所以从这四个饭器,就 可以看出恩惠已经遍施于庙中,而庙中,正可以作为整个国家的象 征。举行祭祀,是因为上面有大恩泽。上面有大恩泽,恩惠就一定 会施及下面,只是从上而下、先上后下而已。并非上面积聚很多财 富,下面却有受冻挨饿的民众。所以上面有大恩泽,民众就会一个 个在下面等待,相信恩惠一定会到来。这就是从“馂”的仪式中看 出的,所以说:“从中可以观察到政治意义。”

  郑玄注 ：夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰“善终者如始，馂其是已”。是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之馀”也。惠术也，可以观政矣。术，犹法也。为政尚施惠，尽美能知能惠。《诗》云：“维此惠君，民人所瞻。”○道之，音导。馂音俊。施惠，始豉反，下文注并同。能知，音智。是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之馀也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之馀也。进，当为馂，声之误也。百官，谓有事於君祭者也，既馂，乃彻之而去，所谓自卑至贱。进、彻，或俱为馂。○谡，所六反，起也。百官进，依注作“馂”。卑如字，《隐义》音必利反。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其脩於庙中也。庙中者，竟内之象也。鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。○别，彼列反，下同。见，贤遍反，下同。脩於，一本脩作徧，徧音遍，下同。祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”鬼神有祭，不独飨之，使人馂之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠於竟内也。○重，直龙反，下同。馁，乃罪反。夫音扶。见如字，旧贤遍反。畜，敕六反。

[疏] “夫祭”至“政矣”。○正义曰：此一节明祭末馂馀之礼，自求多物，恩泽广被之事。○“是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已”者，引古人之言证馂为美也。夫“靡不有初，鲜克有终”，而祭之有馂，即是克有终而礼犹盛，故云“善终者如始，馂其是已”。已，语辞也。○“是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀也”者，又引古言证馂义也。言亦者，亦人馂尸之馀，乃是人食尸馀。而云“尸亦馂鬼神馀”者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐於鬼神。至荐熟时，尸乃食之，是尸馂鬼神之馀。若大夫、士阴厌，亦是先荐鬼神而后尸乃食，亦尸馂鬼神馀，故并云“尸亦馂鬼神之馀”也。○“惠术也，可以观政矣”者，术，犹法也。尸馂鬼神之馀，是施恩惠之术法，言为政之道，贵在於惠，可以观省人君之政教。能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，则其政恶，故云“可以观政矣”。○“臣馂君之馀也”者，以君於庙中，事尸如君，则君为臣礼。君食尸馀，是臣食君馀，与大夫食君馀相似，故云“臣馂君之馀也”。诸侯之国有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。以下渐遍及下，示溥恩惠也。○“士起，各执其具以出，陈于堂下”者，士庙中馂讫而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。“百官进，彻之”者，进，当为馂，谓有祭事之百官馂讫，各彻其器而乃去之。○“凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等”者，初君四人，次大夫六人，次士八人，是变以众，加之以两，是别贵贱之等。○“而兴施惠之象也”者，兴，起也。其馂之礼，初馂贵而少，后馂贱而多，皆先上而后下。施惠之道亦当然，皆先贵后贱，故云“施惠之象”。○“是故以四簋黍见其脩於庙中也”者，谓馂之时君，与三卿以四簋之黍脩整普遍也。所以用四簋多黍而馂者，欲见其恩惠脩整遍於庙中。诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留为阳厌之祭，故以四簋而馂。簋有黍、稷，特云“黍”者，见其美，举黍，稷可知也。○“庙中者，竟内之象也”者，以四簋而遍庙中，如君之恩惠遍於竟内也。○“顾上先下后耳”者，言上有大泽，惠必及下，无不周遍。但瞻顾之时，尊上者在先，卑下者处后耳。一云顾，故也。谓君上先馂，臣下后馂，示恩则从上起也。“非上有积重而下有冻馁之民也”者，言非是在上有财物积重而不以施惠，而使在下有冻馁之民。言有积重，必施散在下，不使冻馁。○“由馂见之矣”者，言民所以知上有财物恩惠及於下者，祗祭祀之馂，见其恩逮於下之理，故曰“可以观政矣”者，馂若以礼，则能施惠，其善政也。馂若不以礼，则不能施惠，其政恶也。故云“可以观政矣”。