佛家五戒：

第一戒，戒杀生，不分大小。尽滚水，莫倾地，免虫命抛。

第二戒，受真正，切勿偷盗，想损人而利己，如偷同条。

第三戒，戒*念，莫贪美貌，耗元神，伤性灵，地狱难逃。

第四戒，戒妄语，虚浮不要，言忠信，行笃谨，老老实，至诚道。

第五戒，戒酒肉，厚味除了。酒乱性，发无明乱气躁，穿肠毒药早戒好。生灵肉，不可吞，冤孽难消，吃四两，还半斤，他还嫌少。杀一命，还一命，无情可饶。修心人，粗布衣，素食饱，清和味，神气飘潇洒自在多逍遥。

扩展资料：

利益：

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不*曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。

《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：一是满足一切智，二是如佛所学而学，三是智者不毁，四是不退誓愿，五是安住于行，六是弃舍生死，七是慕乐涅药，八是得无缠心，九是得胜三昧，十是不乏信财。

此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪*而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

-五戒

亦名：单白说戒羯磨 , 子题：大德僧听、今僧白月十五 日布萨说戒、若僧时到僧忍听、布萨说戒、白如是、纲、缘本、缘、本 ,行事钞‧通辨羯磨篇：「就单白说戒中，分五。一﹑ 大德僧听 者，告众敕听，令动发耳识，应僧同法。二﹑ 今僧白月十五日布萨说戒 者，正宣情事，白众委知。三﹑ 若僧时到僧 忍听 ，正明僧若和集，谛心审听，量其可否。僧时到者，谓心和身集，事顺法应也。忍听者，劝令情和听可，勿事乖违。四﹑ 布萨说戒 者，重牒第二根本白意，决判成就，忍可所为也。五﹑ 白如是 者，事既和辨，白结告知。」资持记释云：「白中五句。初、后、中间三句，相传为 纲 者，总该诸务，楷式轨定故。二、四两句名 缘本 者，即法所被事，随机不同。如说戒云『白月十五日』，即是 缘 也；『布萨说戒』，即 本 事也。又受戒云『某甲从和尚，乃至三衣钵具等』，并名 缘 也；『今从僧乞戒』，即 本 事也。第二则缘本双陈，第四则单牒根本，纵有兼缘，翻传失治。如是分对，随文可解。初句，云动耳识者，恐缘他事，无心同秉故。听字去呼。次句，『布萨说戒』，华梵双标，言成重复；删定戒本，改前云『众僧说戒』，则人法两举；后云『和合说戒』，则忍可已彰；然众亦即僧，为成句故。言情事者，即能秉心，蕴所白事；不须和会情非情等。第三中，初牒句通释。若者未定之词，两期以问。僧下，分句别释，初释时到。上句人如，下句事法两如，界在事中。四缘现前，作业时至。 此谓时宜之时，业疏同此。戒疏 则分为二：一者人到，清净大沙门入。二者时 到，十五日布萨时至。彼局一事，此通一切， 然僧和缘会，大意不乖。 次释忍听。听字平呼。疏云，今约心和，劝听可也；前约身和，劝听闻也。两声别召，事义亦乖，不解两缘，名非数也。四中，前是告情，故须两示；此彰忍可，无劳双牒。第五云如是者，指上所白。故云白结。令知业就，故云告知。」 （事钞记卷五‧四九‧ 八）

佛家，为什么要戒色

色是欲，有欲就有贪念。佛教化众生断贪、嗔、痴三毒。所以需要戒色。在家居士戒邪*。南无阿弥陀佛

为什么佛教要求戒酒戒色？

日本佛教没有这种要求，日本和尚是不剃头发的，他们都可以喝酒抽菸打麻将。

学佛为什么要戒色

戒色是我们修行成功与失败关键。

是故阿难。若不断*修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。

这段佛先举一个比喻；比喻好懂，所以佛在大经里面，常常用这个方法来启发我们的智慧。

为什么说不断*欲，你的禅定就不能成就？

这个比喻说‘如煮沙石’。我们晓得煮饭要用米才能够煮成，你放一锅沙、一锅细石头，想把它煮成一锅饭，那是决定不可能的。所以佛讲了‘纵经千劫’，这是说煮的时间很长；你煮得再长，还是热沙，还是热石头，它决定不会变成米饭。为什么呢？它不是米，米才是蒸成饭的根本，这个不是。同样的道理，大定是清净心的成就，心不清净怎么能成就大定？

汝以*身。求佛妙果。

这个就错了，求佛的妙果是要清净心；这个《无量寿经》的经题上，就明白的为我们显示修行的纲领——清净、平等、觉。这是讲真修的人，希望在这一生当中真正成就的人。换句话说，我们在座的每一位同修，都是善根深厚之人，就像佛在《无量寿经》上所说的，无量劫来曾经供养无量诸佛如来，如果没有这样深厚的善根，你今天不可能遇到第一法门，纵然遇到了，你也不会生欢喜心，也不会信愿受持。由此可知，听到这个法门生欢喜心，一心想学，就是你无量劫的善根成熟。

过去生中这样长的时间修学，为什么没有成就呢？

现在读这一段经文，我们才恍然大悟——我们这个*欲的念头没断，被它障碍了，所以没有成就。这一生当中，把这个事实搞清楚了，搞明白了，我们一定要把这一个障碍去掉；去掉这个障碍，在这一生当中决定成就，决定得生净土。一旦生净土，就是一生当中圆成佛道，这不但是我们自己的愿望，也是十方一切诸佛对我们的哗望，我们真能做到，便不辜负诸佛如来的恩德，不辜负诸佛如来的教导。所以一定要深深体会佛对我们教导的苦心，一定要依教奉行。如果在因上错，底下说：

纵得妙悟。皆是*根。

得妙悟，有没有？

有，确确实实有。

这妙悟从哪里来的呢？

一个是他修定；刚才讲他不是没有定，他真的有定（世间禅定），他的智慧比一般人高。第二、是他多生多劫闻法的薰修，过去生生世世在佛法的薰修，这个善根成了妙悟。可惜的是：他烦恼的根没有能够断尽，他学佛最后学成魔了，关键在此地。所以佛说：

根本成*。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。

‘根本成*’，就把佛法误导了。这个误导有二种：一种是有意的误导，另一种是无意的误导。无论是有意、无意，都要负因果的责任。自己耽误了一生，这不能怪人，这是自作自受；误导大众，这个罪过不得了。众生有缘遇到了正法，他这一生明明能成就，你把他拉回来，依照你的法门修学，最后还堕落三恶道，这个罪过就重了，所以说是‘必不能出’。有道是：‘以盲引盲，相牵入火坑。’‘火坑’是比喻地狱，地狱很容易堕入，很难出头。前面曾经跟诸位提到过，佛在《楞严经》上，为我们说明世间法的真相，给我们讲七趣，而地狱这一道说得特别多、特别详细，佛的用意，就是给我们提出高度的警告，希望我们小心谨慎，决定不造地狱的罪业；上面这些是地狱罪业。‘如来涅槃’，简单的说就是证成佛果。‘何路修证’，根本成*了，决定不能证果。这是诸佛如来第一清净明诲，我们怎能够不相信！怎么能够不牢牢记住，依教奉行！

为什么佛要让人戒色，色不是人的最大快乐吗？

伟大的佛陀是这样解答的:

“：

“你说人生在世，美色的爱欲是最大的快乐，可是，优陀夷！你知道我的苦闷正是因为人生是无常之相吗？你知道我心中的不安是因为受苦的众生都还在无法求得解脱吗？你所说的女色之乐，我也不必来为你否认，不过，假若在这些快乐之中，没有老病死的痛苦，不是无常短暂而是永恒不变的，我也就愿意去追求这种快乐而不求厌离了。

“那涂著香粉穿着丽服的宫女，假若她们不会衰老，爱欲虽是过失，但在人情上尚可说得过去。无如她们此刻还在一步一步的接近衰老和死亡！

“实在说来，人间就是老病死积聚起来，她们假若自己都能懂得这个道理，对于自己尚要厌恶恐怖，何况对别人的老相、病苦、死患的身体，怎能生起爱着的心呢？反过来说，只知道自己的健康，忘记死亡的可怕，终日沉迷在五欲的境界里追求爱欲之乐，这样不懂事的人，与无知的禽兽又有什么不同呢？优陀夷！你刚才所举出的那些仙人，就是不知道五欲的可厌和危险，所以被五欲的洪流冲没了。五欲实在是灭身的根源啊！

“比方说，那些强壮的青年，青春的少女，假若他们执著五欲的境界，不体会行将衰老死亡的身体，自以为自己是胜利者，可是，优陀夷！胜利者毕竟是老病死与无常哩！

“假若方便顺从女子的爱情，而来接受五欲的快乐，这是叫做执著，不叫做方便。顺从、习近，这都是虚伪欺骗的，我一定不愿这样做！凡是世间上的事情，你对他太热心了，你就会对他生起执著来，太执著了，就会产生出过犹不及的后果。你现在要我接受那些我所不爱的欲乐，而叫我来方便顺从，这岂不是很大的虚伪吗？违背我的心而去从事女人之爱，还要说，这就是‘人间根本的道理’，我实在不懂这样的道理和见解！

“世间是老病死的大苦海，是一切众苦的积聚地，若有人要我堕落到里面去，这绝不是我的良友给我的忠告！唉！优陀夷！生老病死的大患，实在是可怖可畏！你看，一切都在无常变化，我们一天一天的走向坟墓，谁还有心去追求暂时的爱乐呢？

“优陀夷！这是我需要解决的大问题，我的心，一刻都不停的在战栗著，我想到我的身体在不久的未来要毁灭，我夜间睡觉都不能入眠，谁还忍心闭着眼睛去沉溺在五欲之乐的苦海之中呢？优陀夷！无常之火已经烧近我们的身体，这是不能否认的事实！假若有人叫我对这些虚假的爱情，不要生起忧戚的心来，那不是要我做一个木石的人吗？”

“何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。”（《佛说无量寿经》）

这种生命的价值怎么去定位？这是一桩非常严肃的、重大的问题，但也是我们很难去进行定位的事情。因为我们凡夫的知见太狭劣，我们看不清楚。我们把假的当真的，我们把真的不放在心上，认为是假的。极乐世界这么真实，我们一听好像虚无缥渺、乌托邦似的；五欲六尘是这么虚假，我们一天到晚就是津津乐道，整个的颠倒。但这个颠倒，由于颠倒久了，也被这个颠倒所迷惑。你说大家都把五欲六尘、世间事业看得很真实的时候，我们跟他去讲往生西方极乐世界，都感觉到自己是不是有问题了。就好像这个地方大家都得了精神病，唯有一个正常的人。

原来就有个公案，说一个国家有一个泉水，喝了那个泉水就会得精神病。这个国王就存了一个心眼，这些人都让他们得精神病，就让他国人去喝，唯有他自己不喝。等到大家都得精神病的时候，大家就把大家共有的行为认为是正常，大家一致觉得这个国王太不正常了，搞得这个国王都快统治不下去了。大家都认为他不正常，所以他也没有办法，“干脆我也喝吧。”也变成跟他们一样，他也正常了。大家都追求五欲六尘，你求生西方极乐世界，你就另类，是不是你大脑有问题，大脑进水了？搞得你少数派。所以，这时候信心是很重要的。印光大师说，相信净土法门，也不要去

戒色吧为什么讲佛教

嘻嘻～打着佛教的招牌去戒*～

有哪些佛经是劝人戒色的？

佛经，没有！

想戒，容易，看破了，自然就戒了

如何看破？要想破，必先入

你可以使劲的”色“色到你自己也感觉无聊了，自然就看破了

不是玩笑，确实如此，记住，逃避解决不了问题，要面对，才有可能看破，到最后放下

修佛为什么要戒色

推荐你看看《四十二章经》你就能找到答案了。算了，还是简单阐述一下吧，因为不戒SE就会有SEX接触，正常的会生儿育女，一旦生儿育女，你就要承担起教育养育下一代的责任，你如何一心修行？关于这个问题很多人会反问：搞笑了，所有人都不结婚生孩子，人类岂不是要绝种了？但是事实是这个是一种理想境界，如果人都成佛了，就不用受六道轮回之苦了。而不正常的SEX接触就会YIN乱，这个YIN乱造的业就大了，小则争吵嗔恨，大则闹出人命。PS:敏感词汇不给发

和尚为什么要戒色呢？

这些人说了这么多，也不管人家有没有耐心看就只管“复制、贴上”。

其实和攻要绝的不仅仅是“色”，广义上说他们要绝的是“欲念”，就是一切能引起“欲念”的东西。他们认为“欲念”能削弱精神，引诱人进入“魔道”，使人堕落。“色”只是其中一种欲念，其它的比如“酒”、“肉”同样也都是要禁的。

为什么戒色要联络到信佛

大概因为学佛的人比较想要戒色吧，一般人可能就流于花色之中了。

其实戒色还真跟学佛，没有多大的关系，但是佛教中，倒是有戒邪*一说。不过，像中国传统文化里，也有戒色戒*的说法，道家也有。

突然明白出家人为什么要戒色了

一、佛教戒酒戒色的要求主要来源于佛教中的戒律，戒律如同法律，法律是公民的行为准则，戒律则是佛弟子的行为准则。

1、佛教戒律之书《四分律》中的戒条部分，专为受具足戒的出家人说的《四分僧戒本》言：“若比丘……犯不净行，行*欲法。……是比丘波罗夷不共住。”戒文中“波罗夷”意思是断头，比喻犯了*戒，好像头断了不可能再接上去。“不共住”是指不能入僧团，不再是出家人了。这是四个根本重罪之一，犯了之后就不是比丘，不是佛弟子，是绝对要禁止的；

2、专门说四种根本戒律的佛经——《佛说大乘戒经》言：“佛言：苾刍！女人无信不可亲近……色相如花须臾变异……宁食毒药不得饮酒。”经文中“苾刍”即受佛教中受具足戒的比丘。

二．除了专门的戒律，在很多佛经中也提到了佛要求佛弟子戒酒戒色，以及戒除后的功德利益。引用部分经文如下：

1、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中《往生正因第二十五》：“若有众生，欲生彼国……要当作善，所谓一不杀生，而不偷盗，三不*欲……”；

2、《佛说十善业道经》：“十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。……若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。……离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺；母及妻子，无有能以欲心视者。”此经文中的“邪行”和“非梵行”即指“邪*”；

3、《增一阿含经》中《五戒品第十四》：“佛告诸比丘，若有人*佚无度，好犯他妻，便堕地狱、饿鬼、畜生中；若生人中，闺门 。是故，诸比丘，常当正意，莫兴*想，慎莫他*。”；

4、《佛说分别善恶所起经》：“佛言，人于世间，不犯他人妇女，不念邪僻，从是得五善。……*妷犯他人妇女，从是得五恶……慎莫犯他人妇女。”；

5、《佛说分别善恶所起经》：“佛言，人于世间不饮酒醉，从不醉得五善。何等五：一者传言上事，进见长吏，语言不谬误，亦仕宦如意；二者家事修治，常有余财；三者假借求利疾得，亦为人所敬爱；四者得上天，亦为诸天所尊重；五者从天上来下，生世间洁白自喜，黠慧晓事。皆从故世宿命不饮酒所致，慎莫饮酒。”这里对于戒酒有明确的要求。

三、从“出离三界，永断生死轮回”的目的来说，佛教徒必须持杀、盗、*、妄四种根本戒。依据如下：

1、《四分律行事钞》言：“此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。”文中之“四条”即前面所述的“戒法、戒体、戒行、戒相”，是从四个方面对戒进行详细解释，是修行人的根本依止。“宗极”意思是最终果报，指解脱及无上菩提，用白话说，就是指出离三界，圆满成佛；

2、《毗婆沙论》云：“不破义是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗，故能至涅槃。”文中的“尸罗”即指戒，“涅槃”即指“不生不死”，出离轮回；

3、《大佛顶首楞严经》卷第六《四种决定清净明诲 》云：“世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。*心不除，尘不可出。”

四、补充说明：

1、对于佛教徒来说，*戒属于“性戒”，意思是从本性上来说都是罪，乃四种根本重戒之一，是绝对不能犯的，所以佛在经中多次反复宣说；而酒戒属于“遮戒”，意思是为了防止喝酒喝醉之后，迷失本性，可能会破根本戒，乃至有失律仪，所以才制定此戒，是预防的意思，从重要性来讲没有杀盗*妄这四种重要，所以，佛在经中说戒酒的部分没有说戒*的部分多。

2、真正的佛教徒都应该受持佛陀制定的戒律，戒色方面，出家人必须不*欲；在家佛教徒只要不邪*就可以了，并不要求断除正常夫妻生活。

建议不要想太多

想多了累这样

《法华经》似乎不是讲戒*吧？可怕您记错了。

可以看《梵网经》。

梵网经二卷。全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。又称《梵网菩萨戒经》、《梵网菩萨戒本》。后秦·鸠摩罗什译，收在《大正藏》第二十四册。上卷主要在说明卢舍那佛、十发趣心、十长养心、十金刚心及十地等；下卷则叙述应说十无尽藏戒品，以及说十重、四十八轻戒。因全部与《华严经》的说相有相通之处，自古被判定为华严的结经。

此经最受重视的部分，是下卷所说的大乘戒。《梵网经》所说的戒，称为梵网戒。其特性是，并无在家与出家的区别，而以开发自己的佛性为目的。因此，此种戒亦可谓为‘佛性戒’。即以劝人孝顺父母、师僧、三宝等及重慈悲，说‘众生受佛戒即入诸佛位’，以及立于佛子的自觉而行菩萨道等为主。

本经除了提到十重、四十八轻戒的大乘戒戒相之外，也论及受戒的作法、大乘布萨的集会作法等，为一完整的戒经。十重（十波罗夷）就是十波罗夷罪。即：杀生、劫盗、无慈行欲、妄语、酤酒、谈他过失、自赞毁他、悭生毁辱、嗔不受谢、毁谤三宝等十条。据说是采自《菩萨善戒经》的八重戒及《优婆塞戒经》的六重戒混融而成。四十八轻戒是不敬师长、饮酒、食肉、食五辛、不举教忏、住不请等。

此经另有禁止食肉、食五辛、名利私欲，以及劝放生、追善供养等日常行仪的规定，对后世的影响很大。《地持经》（《菩萨地》）的瑜伽戒是含有小乘戒律的大乘戒（通三戒），而《梵网经》则是大乘独有的戒，因此颇受中国、日本佛教重视。讲说频繁，注疏亦多。