嫦娥奔月故事的出现，有一个非常奇怪的现象：

不见于先秦的任何古文献！

意思是说：《淮南子》之前没有“奔月说”？

应该是这样！

事实是：

孔子及其儒家后辈的确没有过记录。

是不是他们遵照孔子的教导：“不语怪、力、乱、神”？

可是，法家、阴阳家、其他学派，也没有过记录过。

就连最喜欢讲古灵精怪故事的庄子，也只字未提到呢！

先秦古籍没有记载嫦娥奔月！

为什么诸子百家没有一个人提到过嫦娥奔月事件呢？

最早的时候，这个疑问天下无人能解，大约悬疑了几千年。

因为要得出这样的结论，可得翻遍西汉以前的古文献，还得翻遍西汉之后的史料。

中国人这方面的功夫下得颇深，且真有人翻遍了，结论是2个字：没有。

结论复杂点表述是：嫦娥奔月在古籍之中，貌似首次出现在《淮南子》之中！

《淮南子》是在西汉成书。西汉离战国较近，而战国流传下来的古籍最为丰富，里面却根本就找不到相应的文献来呼应。所以，给人的感觉，好像是刘安等人编造的故事。或者换句话说，在流传下来的先秦文献之中，原本并没有嫦娥奔月的记载，到了西汉，忽然就从《淮南子》里冒出来了一个“嫦娥奔月”。

九人雕塑：刘安与八位作者：苏飞、李尚、左吴、田由、吉被、毛被、伍被、晋昌

那么说来，是《淮南子》开创先河，首次记录了嫦娥奔月的故事？！

后来的高诱，给淮南子作注，他的注可能参考了张衡的《灵宪》。是《灵宪》最先确立了嫦娥奔月故事中嫦娥和羿的夫妻关系。高诱的注和张衡的《灵宪》，成书皆在西汉之后的东汉。

中国古籍浩如烟海，难道，真的就没有别的古籍有相关记录么？

如果不翻遍中国历史上的古籍，肯定是不敢说这个话的。

估计是到了清朝，知识分子被禁锢，将精力转移到了故纸堆。

于是，终于有了经过“翻遍”后的答案，回答只一个字：有。

而且，不是一部，是有两部。

有2部古籍，记录了嫦娥奔月的事迹？

是的！

当然，要把话先说清楚——在《淮南子》之后，提到嫦娥奔月事件的古籍多得很，或者换句话说，从西汉到清朝的书籍虽然都可以称为古籍，可是对于这个时间段的古籍，它们提到的嫦娥奔月，可以说百分之九十九点八的都是依据的《淮南子》而来的。

淮南子书籍

但是，从中发现两部书，它们的成书虽然晚于西汉，也就是晚于《淮南子》，但其引书却早于西汉，早于《淮南子》。

这话有点儿别扭，什么“成书”，什么“引书”的？

对此，我们得说慢一点儿，说具体一点——

我国两晋之后的南北朝期间，南朝有一个“梁朝”（公元502-557年），梁朝开国皇帝是梁武帝萧衍，他的长子名字叫萧统（公元501～531年），字德施，在梁的天监元年（公元502年）立为皇太子，但是，还没有即位就英年早逝了，谥号昭明。就是这位死时才30岁的皇太子，却成就了中国文化的一件大事，他主持编撰了一部书《文选》，后人也有称《昭明文选》的。全书编选了先秦至梁的各体文章，分为三十八类，共七百余首。在现代中国如今挂有一个响亮的头衔——我国现存最早的诗文总集。

《文选》

这部《文选》的成书年代，显然比西汉《淮南子》晚了近500年。

在《文选》里面的〈祭颜光禄文〉注所引言：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。这里面具体提到了嫦娥奔月的故事，但是，它并不是引自《淮南子》，而是引自比《淮南子》早的另一部真正的远古的古籍。

这就是说，《文选》虽然成书晚于《淮南子》；但是，它所引用来说明嫦娥奔月事件的史料，并不是来自《淮南子》，而是一部要早于《淮南子》的其他古籍。

换句话说，梁朝《文选》的作者，阅读到的嫦娥奔月故事，不是来源于《淮南子》，而是来源于别的古籍。作者写下的嫦娥奔月故事，所依据的亦是别的古籍。

无独有偶，还有一部中国历史名著，有同样的情况——

学文科的人都知道，中国文学创作和批评的经典之作是《文心雕龙》。

文心雕龙书籍

这部书的作者叫做刘勰，其生存的年代跟前面说到得萧统差不多，在齐梁之际，也就是公元5～6世纪的南北朝。该书所写比《文选》明确，直接就写道：“大明迂怪；乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”

这个时代的人，已经觉得嫦娥奔月是不可思议的一件事情，称其为“迂怪”。

重点不在这儿，而是作者对于其资料来源，明确的说了，摘取自一部更早的远古的古籍，而不是西汉的《淮南子》。

根据《文选》和《文心雕龙》中透露的信息，嫦娥奔月的故事，最早的出现，不是在西汉的《淮南子》，而是在更远的远古时代。但是，后人能够翻阅到的古籍，除了《淮南子》之外，没有别的古籍记录了嫦娥奔月的故事。

同时，从先秦著作之中，也没有发现《文选》和《文心雕龙》提到的那部古籍。

于是，开始争论。有人说这部古籍存在，有人说不存在。

公说公有理，婆说婆有理，莫衷一是。

争论

这部古籍叫什么名字呢？

两个字：《归藏》。

在《文选》里面的〈祭颜光禄文〉注所引言：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。《文选》虽然成书晚于《淮南子》，但它引用来说明嫦娥奔月事件的史料，却是早于《淮南子》的。它说的嫦娥奔月，引自一部叫做《归藏》的古老典籍。

刘勰在《文心雕龙》中，明确的说，嫦娥奔月的史料引用于《归藏》。

有先秦史料记载，春秋时孔子所得的《坤乾》卦书（见《礼记》有孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”），有研究者认为“归藏”是“坤乾”的音转，所以前者（《周礼》所称的《归藏》）很可能是后者（《坤乾》）的祖本。

意思是说：《归藏》又名《坤乾》，它是很古老的……

限于史料，后人们只能够从《文心雕龙》和《文选》注中，发现嫦娥奔月的记载，并不只是出于西汉的《淮南子》，应该要早得多。可是，这只能够说明《归藏》的亡佚时间可能很早，早于战国，或者早于春秋时代。

那么，它应该是一部非常古老的书。

这部古老的书，它在哪儿有呢？

在好长的历史时段中，这是一个古老的悬案

你想知道这先天八卦之数,为什么来的,那你必须要知道易经对吧

易经是中华文明的源头文化 河图与洛书这两幅神秘图像,历来被认为是《易经》、阴阳五行乃至中华文明之源

最有名的出处来自于《易传》中的“河出图，洛出书，圣人则之”一句话但它们是什么样子，宋朝以前古籍文献一直未载，宋朝陈抟首次将失佚两千多年的河图洛书及先天图、太极图传于后世，对此历代均有争议

河图

1987年在河南出土了形意墓，它距今约6500年。此墓的星象图中便有河图。据考证，此图内容可上溯至25000年前，可以认为，那时的人们已精通河图洛书之数。这证明了邵雍认为的“河图乃上古星图”的结论。

河图、洛书的各种图式有,刘氏河图、洛书与蔡氏河图、洛书还有万氏河图、洛书  这里我们不管,我们只要记住

先天八卦来自于河图

河图的口决是   天一生水 地六成之  地二生火 天七成之,天三生木 地八成之  地四生金 天七成之   然后对应着先天八卦,从来得出先天八卦之数,

乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8，

中国与先天八卦地理的特点

很好记,这就把太极图给画出来了,同时这也对应着我们中国地图上的先天地理位置特点

从而可以得出乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8，来自于先天八卦,

先天八卦来自于河图    河图是邵雍认为的“河图乃上古星图”的结论。

不用想的太复杂,用验证实践才知道这其中的原理是否正确

       据彝文古籍记载，彝族天象纪年开始于彝族历史进入父系社会时期希弭遮（希慕遮）时候的乾阳运年天纪，相当于公元前 45 世纪至公元前 39 世纪。 乾阳运年即乾阳数运历，就是用乾阳运算天地年月时辰及事物发展变化的方法，运历方法从坤卦位开始，纪年的顺序号称“希弭遮”。人类社会道纪按天地运历，从天干的壬癸位开始，称“希弭遮纪”。壬癸位于北方鼠相位，五行中属水。希弭遮纪以甲子 120 年为“乾阳运年纪年序号”，以太阳周天纪日历拟象图“太阳鸟杰抵乌安哪”为“徽号”，“天雁星”为“皇帝策举主”的“禽星”，位于众人之上。“天鸿星”为辅佐皇帝的大臣恒堵府的“禽星”，以统领八方诸侯。

       “大鹏”是“乾阳圣师恒史楚”的“禽星”，以昭示文化的繁荣发展。 彝族太阳周天历法理论（简称“太阳历”）是古代彝族社会的全民教化之本。父系社会时期，这一教化活动中心建立在滇西大理点苍山，以此为中央统合四面八方而构成落邑，中央邑城是禾稼技术的圣地，称为“举菊禄姆”。 彝族乾阳运年经历了十五帝纪。彝文古籍《乾阳运年纪》叙述十五帝纪的先后顺序是：一纪希弭遮，二纪遮道古，三纪古珠舒，四纪舒阿列，五纪列阿恒，六纪恒乍耿，七纪乍耿作，八纪作阿采，九纪采阿宗，十纪宗阿色，十一纪色阿主，十二纪主迫能，十三纪迫能道，十四纪道赤叩，十五纪尼弭青阳。 

        另一部彝文古籍《乾父坤母》则记述了乾阳纪年所遵循的太极运历层次，其中有乾父坤母七局运历，即乾父“恒阿索”，坤母“特阿武”为第一运历“太极”；乾父“恒武也”，坤母“特博费”为第二运历“两仪”；乾父“恒乍著”，坤母“特乍吞”为第三运历“时柱”；乾父“恒举节”，坤母“特举维”为第四运历“九宫”；乾父“恒司弟”，坤母“特司弟”为第五运历“日月阴阳”；乾父“以尼你”，坤母“尼洛洛”为第六运历“白黄道”；乾父“策举主”，坤母“恒堵府”为第七运历“干支八卦”。 乾阳数运历，分为乾阳数三元，坤阴数三元和人寅数三元。 乾阳数三元为上元天纪、中元地纪、下元人纪，并分别列有帝纪年号。具体是： 乾阳上元天纪年帝纪号依次为，一帝纪号希弭遮、希堵佐。希弭遮和希堵佐为同时代的纪年系号。

        乾纪始于希弭遮，坤纪始于希堵佐；希弭遮为阳数纪，希堵佐为阴数纪，时间约在公元前 45 世纪到公元前 44 世纪。 二帝纪号遮道古，佐额武。遮道古为阳数纪，佐额武为阴数纪。时间约在公元前 44世纪到公元前 42 世纪。 三帝纪号古珠舒、额武仁。古珠舒为阳数纪，额武仁为阴数纪。时间约在公元前 42世纪到公元前 41 世纪。 四帝纪号舒阿列、仁亨亨。舒阿列为阳数纪，仁亨亨为阴数纪。时间约在公元前 41世纪到公元前 40 世纪。 五帝纪号列阿恒、亨亨特。列阿恒为阳数纪，亨亨特为阴数纪。时间约在公元前 40世纪到公元前 39 世纪。

都说孔子晚年好《易》，但孔子到底是何时开始见到《易》，何时对《易》有兴趣，其中的因由、起点、过程、成果等等细节情况，古籍少有记载。

据《论语·述而》载：「子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」（论语·述而第七）

《易纬·乾坤凿度》卷下说：孔子「五十究《易》，作《十翼》，明也。」

《史记·孔子世家》载：「孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：『假我数年，若是，我于易则彬彬矣。』」（《史记·孔子世家》第十七）

《汉书·儒林传》亦谓孔子「盖晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传」。

东汉时魏伯阳《周易参同契》也说：「夫子庶圣雄，《十翼》以辅之」。

据《抱朴子·祛惑》载：「有古强者云：孔子尝劝我读《易》，云：此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟。」

以上各条，有两条语意类似。一是「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」一是「假我数年，若是，我于易则彬彬矣。」有人将孔子「加我数年，五十以学《易》」解读为发愿之语，认为《周易·乾坤凿度》的记事语气不可信，应以《论语》的假设语气为准，推断孔子说这句话的年龄在四十六岁左右。其一，这个判断明显不符合孔子的性格。孔子终身以不说谎自律，不可能会在五十岁之前发愿，说自己只要学上那么几年的《易》就能够大成。其二，这个判断过于看轻了学习《易》的艰辛。博学以孔子，也无论如何都说不出《易》只要学那么几年就会有收获的话，因为这是赤裸裸的自欺欺人。

就《史记》这条记载的可信度来说，由于《论语》出自孔子弟子之手，历史上对其内容的真实性基本是肯定的，司马迁的记载与《论语》类似，这可以增加其可信度。同时，汉儒治学崇尚师法、家传，司马迁有传《易》的家学，他的父亲司马谈「受易于杨何。」（《史记·自序》）据《汉书·儒林传》载孔子授《易》于商瞿，六传到汉初的田何，田何授王同，王同授杨何，所以司马谈是儒家《易》的第九代传人。司马迁知道孔子说的这句话，是有其传承的。此外，「韦编三绝」得到的印证比较多，也增加了司马迁这条记载的真实性。

「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」和「」假我数年，若是，我于易则彬彬矣。」应该是不同的弟子对孔子的同一段话的不同记录。「无大过」也好、「彬彬」也好，都是孔子在学《易》取得一定成效之后临近突破之前的感叹。因此只可能在「韦编三绝」之后，不可能在学《易》之初，毕竟《易》不是那么容易学的。

一般来说，所谓「数年」，至少三年至多九年。按照孔子自称的「五十」岁起算，加上「数年」，就是在五十三岁到五十九岁之间。不过这个跨度还是太大，无从推断孔子开始学《易》具体是什么时间。

我们从孔子五十岁开始的历史记载查起。孔子接近五十岁的那几年，据《史记·孔子世家》记载，季氏家臣阳货囚桓子，季氏亦僭于鲁公室，「陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭，离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。」孔子在鲁国办私学，而且影响还非常大。五十岁时，公山不狃以费叛，召孔子，孔子欲往而未成行。鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才开始见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。

「行之一年，四方则之」，遂迁司空，再升为大司寇。鲁定公十二年（前498年）孔子五十四岁，为加强公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑无百雉之城」，计划「堕三都」，负责实施的是孔子的弟子、时任季氏宰的子路，但受挫。不久，齐人馈女乐鲁定公和季桓子，季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治报负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子背井离乡、周游列国，开始了为期十四年的颠沛流离的生涯。是年孔子五十五岁。

根据以上记载，孔子五十岁与五十一岁的人生经历截然二分。五十一岁至五十五岁做官，此后奔波求官。

故事还在继续：孔子周游列国长达十四年之久，先至卫国，始受卫灵公礼遇，后受监视，担心获罪，将逸于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得返卫。孔子说：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」但卫灵公怠於政，终不用孔子。后卫国内乱，鲁哀公二年（前493年）孔子五十九岁，离卫经曹至宋。

据《礼记·礼运》记载，孔子说过：「我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉」。所以，孔子对于在宋得到「坤乾」这件事，非常重视，说明「坤乾」对他有特殊的意义。因为这是他初次接触《易》。

前述的古籍记载，当且仅当这个结论。

真相惊悚，孔子说的，居然是当下十分流行的「重生」玄幻。孔子的愿望，是从五十岁重来。

所以这句话的翻译是：只要将学《易》的起点提前到五十岁，也就是增加约九年的时间，就可以「彬彬」、「无大过」。既有明确的愿望，也有合理的理由。

之所以合理，与孔子产生这个愿望的时候、环境密切相关。

因宋司马桓魁要杀孔子，孔子被迫乔装潜行，微服过宋经郑至陈，时年六十岁。孔子「居陈三岁」、「迁于蔡三岁」，多次往返奔波，「厄于陈蔡之间」。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死，卫欲用孔子，但孔子返卫后虽受「养贤」的礼遇，并未受到重用。鲁哀公十一年（前484年），孔子时年六十八岁，得弟子冉有归鲁，率军在郎战胜齐军，季康子派人以币迎孔子，孔子遂归鲁。鲁人尊以「国老」，初鲁哀公与季康子常以政事相询，「然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕」。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，时年七十三岁。

孔子对自己一生的总结是:「十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而无所逆於心矣。」这样看来，孔子自认为七十岁才学《易》大成，才是自认为「无大过」、「于易彬彬」的时候，以前不是。

孔子为什么有重生的愿望？

很显然，孔子在纠结一件事，假想自己避免在某一个时间点做出不正确选择的可能。这个时间点就是指孔子得到《坤乾》的时候。如果是从五十岁学起，加上九年恰好五十九岁，正是孔子得到《坤乾》的时间。而孔子得到《坤乾》开始学《易》，满九年恰好是六十八岁。所以当时的场景应该是这样的:孔子六十八岁回到鲁国，从身体到心理都彻底安顿下来以后，对众多弟子说，（我平生最得意的事——这是孔子的心里话，嘴上不可能说出来的）我想研究殷朝的核心价值观，专门到宋国去找，结果什么也发现不了，白跑一趟，好在我得到了《坤乾》，总算不虚此行。（我平生最后悔的事——还是只在心里说说的）如果多给我几年时间，五十岁就开始学《易》的话，我就可以避免出现大的失误了，我就可以在《易》的视野上看起来从容不迫、收放自如了。孔子实际上是在后悔两个问题，一个是自己得到《坤乾》以后没有立即静下心来学《易》，另一个是将时间都浪费在奔波求官穷折腾上了。当然这不代表孔子认为做官不好，而是在《易》的视野上做官不能「彬彬」，不能从容不迫、收放自如。这里最主要的，还是孔子在检讨自己的价值观，自觉地追求「于《易》彬彬」的境界。如此看来，孔子回到鲁国之后「亦不求仕」事出有因，并非偶然。

长沙子弹库出土楚帛书 真知堂上古史研究：伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、伏戏，是中国的人文始祖。伏羲氏和女娲氏、神农氏被后世尊为三皇，又称太昊伏羲氏。传说中伏羲和女娲为兄妹，二人结合诞生了人类。这事很多人都当做神话。 然而，民国时期，长沙子弹库战国楚墓出土了一件楚国帛书，却记载二人确是夫妻，并非兄妹！伏羲是谁？他居于何方？伏羲、女娲时期到底发生了什么事情呢？他们是怎么结婚的呢？跟随真知堂看看怎么回事吧。 伏羲、女娲结合繁衍人类的神话故事 让我们先来了解一下伏羲、女娲神话的来历吧。先来了解一下三皇。 伏羲女娲石像 关于三皇，最早的记载，来自战国时期的典籍《世本》。 《世本》曰：「 ”太昊伏羲氏。 炎帝神农氏。 黄帝有熊氏娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。” 并有「 ”伏羲作瑟，伏羲作琴”的记载。 后来西汉时期伏生和其弟子作《尚书大传》，则把「 ”遂人氏，伏羲氏、神农氏”称为三皇。 到了唐代，学者司马贞写了《三皇本纪》补充到司马迁《史记》中，则把「 ”伏羲、女娲、神农氏”并称为三皇。 「 ”太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。蛇身人首。。。女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓牺立。号曰女希氏。。。女娲氏没，神农氏作。”《史记补 三皇本纪》 但是，司马贞并没有说伏羲、女娲为兄妹，也没有说二人结合繁衍人类。那么，这种说法来自哪部古籍呢？请往下看。 唐代志怪小说《独异志》 在唐代的一本神怪小说《独异志》里，我们找到了伏羲、女娲兄妹结婚的记载： 「 ”昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄与其妹上昆仑山，咒曰：「 ”天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”《独异志》 敦煌写经 后来，五代时期的敦煌写经也说到： 「 ”伏羲、女娲，因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，惟金岗天神，教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身。伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娟用芒花遮面，共为夫妻。”《敦煌写经 天地开辟以来帝王纪》 两者说法不一： 一说伏羲、女娲为天地初开之时造人，一说伏羲、女娲时期地球遭遇巨大洪水，人民死绝。 一说兄妹二人自己商量结合，一说则是金刚天神教导。 一说兄妹二人各烧一烟火，烟火聚合而为婚姻，一说则二人进入分别进入昆仑山，相逢则为夫妇。 但不管何种说法，伏羲、女娲都是在天下无人的情况下兄妹通婚，繁衍了人类。 搞清楚了伏羲、女娲成婚神话的来历之后，伏羲氏和女娲氏是否在中国上古史上真的存在过呢？如果存在，何处最有可能是伏羲古国所在之地呢？伏羲，女娲时期发生大洪水了吗？继续往下看。 春秋以来古籍上的伏羲 搞清楚了「 ”伏羲、女娲兄妹成婚”的故事源自于唐代神怪小说《独异志》后，问题来了，《独异志》的作者李亢，又是从哪里知道伏羲、女娲的故事的呢？ 李亢，此人史册无记载，我们不知道他和司马贞谁的时代更早。 当然，他最有可能是读了司马贞的《三皇本纪》而写出了《独异志》，但以其博学而言，能编出这个故事，当对伏羲、女娲的史料知之不少。那么，更早的史料来自何方？ 最早的关于伏羲的记载，来自春秋时期的齐相管仲。 管仲，(约公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，世人尊称为管子，周穆王之后，齐国相国。 春秋齐相国管仲 管仲生活的时代，属于东周时代春秋早期。他比孔子（公元前551-前479年）早了172年。 管仲曰：「 ”伏羲造六爻以和阴阳，做了九九乘法用来计数合乎天道”。 ”虙戏造六峜（法）以迎阴阳，作九九之数以合天道。「 ”《管子轻重戊》 这里的「 ”虙戏”就是「 ”伏羲”的古写法，「 ”六峜”当指伏羲做八卦之「 ”六爻”。 孔子和弟子们 后来，孔子和其弟子在《周易 系辞下》中也说：「 ”伏羲作八卦以通神灵”。 「 ”古者庖牺氏之王天下。。。始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。「 ”《周易系辞下》 同时期的文子，也有类似的说法： 「 ”虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬。。。当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。《文子精诚》 文子，即春秋时期思想家计然。 范蠡著《范子计然》 「 ”计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。" 《史记·货殖列传》也记载:"昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。" 综合以上春秋时期管仲，孔丘和计然的说法，伏羲氏在春秋时期的思想界和上层社会，是公认其作为上古时代的先王存在的。 特别是管仲，他本是周王室子弟，自然有机会接触到周王朝所藏的史料和典籍。作为一代名相和周穆王后人，他的说法有相当的说服力！ 周穆王时期「 ”长思”鼎 后来汉朝人也解说了何谓伏羲： 「 ”伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”《风俗通义皇霸》 「 ”古之时。。。伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。「 ”《白虎通义号》 再往后的文献就意义不大，都是源自上述文献，在此就不引用了。 伏羲像 我们搞清楚了关于伏羲氏最早的记载，极有可能是来自管仲读过的周王朝典籍之后，却并不能否定《独异志》中所说的「 ”伏羲、女娲兄妹成婚”的说法！ 这事到底是不是真的？还真成了一个迷。一传就是上千年。 时间进入民国时期。公元1942年，中华大地还处于抗日战争的烽火之中，湖南长沙一座战国时期的楚国墓葬却出土了一份帛书，揭开了这个谜底！ 伏羲、女娲并非兄妹 长沙子弹库战国楚帛书，亦叫楚缯书或楚绢书，是目前所见年代最早的战国时代楚国帛书，书中部分内容记叙了伏羲女娲的故事。 楚缯书 这件帛书极为有名，真品无疑，它于1942年在湖南长沙被盗掘出土后，被盗墓贼当成破布。 后来，它被美国人考克斯（John　Hadley　Cox）带到美国，现保存于纽约大都会博物馆。 帛书一共有960多个可辨识的古文字。其中关于伏羲娶妻之事，记载得很清楚： 「 ”曰故（古）口｛大＋能｝（鼋）雹戏（伏羲），出自乎震，侪于口，口厥田（畋）｛鱼亻鱼｝（渔渔），口口口女（如）。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口｛母＋日｝（晦）水口，风雨是于（淤）。乃取（娶）｛虍＋且＋又｝虘趘（提挺）口「氏」子之子曰女趫（娲），是生子四。” 楚帛书文字片段 很多朋友可能看不懂，我来给大家解释一下： 这里的口，代表缺字。{ }，代表帛书中此字的写法。（ ）,代表古文中此字的今意字。搞清楚了这几点之后，请往下读。 第一句，曰故｛大+能｝口鼋雹戏。 这个{大+能}即鼋（yuan),意思是大鳖，又称为能。能字的古写法是能字下加三点水，比熊字少一点。 我们知道，黄帝又称轩辕氏，前辈学者释读为「 ”干鼋”氏。 干，就是十天干之干，所以轩辕氏就是「 ”干鼋”。 黄帝出自有熊氏部落，后来又有大禹之父化为黄能入水的故事，所以，黄帝「 ”有熊氏”实可能为”有能氏「 ”之误读。此处失去的这个字，有可能是”干「 ”字或「 ”天”字。 雹戏就是伏羲，这个没有疑义。所以这句话连起来读就是：「 ”曰古天鼋伏羲”，意思是：「 ”说到古代的天鼋氏伏羲。” 楚帛书十二神 第二句，出自乎震，侪于口。 此处似乎是引用了孔子的说法： 「 ”帝出乎震，齐乎冀。相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 《说卦》 八卦中震为东方，帝出乎震，可能意指伏羲来自东方。这里的「 ”侪于口”应该就是「 ”齐乎冀”。 第三句，口厥田（畋）｛鱼亻鱼｝（渔渔），口口口女（如）。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口｛母＋日｝（晦）水口，风雨是于（淤）。 这段话丢失的字比较多，田就是打猎的意思，渔则是捕鱼的意思， 震卦 梦梦墨墨，亡（无）章弼弼。 这八个字应该是形容词，梦梦是做梦不醒，墨墨是黑漆漆的，无章是没有头绪，弼，《尔雅·释诂》说是重的意思。 口｛母＋日｝晦水口，风雨是于（淤）。这里丢了两个字，大致意思是说伏羲时代经常下雨，天总是黑漆漆的。 整句话的意思是：伏羲氏以打猎和捕鱼为生。伏羲时代天总是黑漆漆的，经常刮风下雨（应该指的是大洪水）。 女娲形象人首蛇身 第四句，乃取虘趘口子之子曰女趫（娲），是生子四。 这里的取，就是娶妻的娶。 虘趘口子，这里丢失的字应该是「 ”氏”字，这个「 ”之子”之前的「 ”子”字，可能是多写的。所以，这句话的意思是： 伏羲于是娶了虘趘氏的女子叫做女趫（娲），生了四个儿子。 这里的虘趘氏，到底怎么读，今人解释都是臆测。但不管怎么解释： 伏羲的妻子，在帛书中叫做「 ”女趫”，应该就是后世所说的女娲。 楚帛书局部 结语 释读完了楚帛书，我们可以清楚的看到战国时期人们对伏羲、女娲的认知是这样的： 伏羲、女娲之时，中国大地发生了大洪水，所以中华大地「 ”梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，口（晦）水口，风雨是于（淤）”，伏羲氏和虘趘氏部落女趫（女娲）联姻，诞生了四个新的部落，故称四子！ 由此可见，战国时候的人们并无所谓「 ”伏羲、女娲为兄妹通婚”之说！此事属于唐朝人写小说想当然的演绎！ 那么，伏羲到底是哪里人呢？我们再往下读。 河南周口淮阳，古称「 ”陈”，有春秋时期始建的「 ”太昊伏羲陵”。 太昊伏羲陵 西晋时期皇甫谧在《帝王世纪》中说，"伏羲都于陈"。 而根据地方志《陈州府志》记载，淮阳太昊陵早在在春秋时就有了。唐、五代后周、宋、明、清五朝，皇帝非常重视伏羲陵，「 ”禁民刍牧"，并设置守陵人，多次重修伏羲陵。 根据楚帛书”帝出乎震（东方）「 ”的记载，再加上春秋时期设置的太昊伏羲陵在河南淮阳（周口）来看，”伏羲都于陈「 ”，应该是春秋战国时期人们的共识。 当然，这并不能证明伏羲的真实存在。但伏羲的传说从春秋时管仲（可能更早）开始，至今已有2900年，上古三皇之伏羲氏，可能真的存在过。 致敬朱总理 伏羲、女娲时代，中华大地洪水泛滥，人民受灾严重。伏羲氏和女娲氏结合，保存了华夏民族的血脉。后来历经「 ”炎黄和五帝”，最终形成了「 ”尧舜禹汤”一脉相传的华夏王朝。 伏羲，女娲并非兄妹！但却是华夏民族共同的远祖，值得后人瞻仰和崇敬。