根据姜子牙姜太公留下来的《太公金匮》（此书与《太公兵法》、《太公阴谋》合称为"太公三书"）所记载"武王伐纣时"关于四海之神的介绍：

"武王伐纣，都洛邑。海内神相谓曰：今周王圣人，得民心乎！……王曰：不知有名乎？曰：南海之神曰祝融，东海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。河伯名为冯夷，雨师名咏，风伯名姨。武王乃于殿上，谒者于殿下，门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹！祝融拜武王曰：天伐殷立周，谨来受命。"

什么意思呢？通俗的翻译过来就是周武王顺天伐纣，四海之内的很多神仙都过来帮助周武王，在洛邑冬天的时候有七个人想要拜见周武王。周武王不知道这七个人是谁？姜子牙就按照顺序给周武王介绍，说："南海之神祝融，东海之神句芒，北海之神玄冥，西海之神蓐收。河伯冯夷，雨师咏，风伯姨。"这七个人表示顺应天道帮周武王。就是这么一件事！

东海之神：句芒

句芒不仅仅是东海之神，还是木神，春神，主宰天下植物和各种生命生长之神。东海不过恰在他的管辖范围内。

句芒长得什么样呢？《山海经》中记载："东方句芒，鸟身人面，乘两龙。"句芒神外型的一只大鸟，却长得人的面孔，坐骑是两条龙。经常脚踏两条龙巡海。他还有一个重要职责就是辅助东方青帝太皞，也就是伏羲。

南海之神：祝融

提及祝融，是不是很多人第一印象是火神，怎么就变成了南海之神呢？其实，祝融最初的神位并非是小小的火神，而是主管四季轮回的夏神。南方，主火，夏主生长。可以说祝融是非常重要的神职，祝融一词在人间演变一种官职，炎帝后代担任过此职务以官职为族号。

相传祝融是黄帝的后代，黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。颛顼生老童，老童生祝融。所以最初的祝融并非火神。那祝融长啥样呢？《山海经·海外南经》中说："南方祝融，兽身人面，乘两龙"。祝融是南海的主神！

唐代的韩愈在《南海神庙碑》记载："考於传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融 。"

西海之神：蓐收

蓐收是古代中国神话传说中的秋神 ，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神。《淮南子》中记"西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。"所管辖的区域包含西海，西海真正的管理者就是蓐收。

《山海经》中记载："西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。"这是蓐收在最初的形象，但他又是秋神，秋天主萧杀，后世逐渐演变成人面、白毛、虎爪，拿着大斧头的形象。

北海之神：玄冥

北方主水，玄冥治之。玄冥不仅是北方之神，冬神，也是北海之神。玄冥，就是禺强，是黄帝的玄孙。海神禺强统治北海，是颛顼的大臣。

什么形象呢？《山海经·大荒北经》："北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强"。玄冥长得跟句芒差不多，也是人面鸟身，不过他耳朵上穿着两条青蛇，脚踏两条赤蛇。

更有记载灵龟可以被他使唤，"北海之神，名曰禺强，灵龟为之使"，禺强一般居住在北海，辅佐颛顼管理北方的天空。大禹治水时来到北海，得到禺强的热情招待，并结下深厚的友谊。在武王伐纣时禺强也曾受天帝之命，来帮助周武王。

古书中记载着坠龙事件，龙作为一种图腾，是不是真实存在的

中国古代一直都把龙视为是图腾，古时候的皇帝自诩真龙天子，不论是在皇袍上还是在皇宫里，都能够看到龙的图案，现在我们也经常自称是龙的传人。但是龙更像是各种动物融合在一起的一个虚拟动物，因为从古到今，还没有人真正地见到过龙。可是在古代的文献中，却出现了不少关于龙的记载，其中大部分记载的都是坠龙，如果龙不存在，为什么文献中还有这样的记载呢？

首先第一个原因是龙的影响力是非常深远的，我国从很早以前就已经有关于龙的传说了。也许是有一些人编造了坠龙的故事，但是因为龙在大家的心中是一种神圣的动物，所以很多人都愿意相信龙是真实存在的，既然龙真实存在，坠落在地面上也是有可能发生的事情。那些编造故事的人，也是为了让龙更加真实，毕竟大家都没有见过龙，如果龙一直不出现，岂不是会被人们所遗忘？

望子成龙，望女成凤是每一位中国父母的心愿。但是不知道从何时起，中国式父母成为了众人批判的对象。也许，中国父母们教育孩子的方面确实存在着一些不可取的地方。但是，我们不能忽略，正是这些被我们批判的中国父母，为国家和 社会 培养了一批又一批的人才。

中国的父母可以说是世界上为儿女奉献最多的父母，从古至今，中国的父母们都在努力培养自己的孩子，并鼓励自己的孩子只要现在付出努力，将来就可以飞黄腾达。很多孩子不禁会问“飞黄”是什么意思？作为父母你能回答的上来吗？

一、古籍中记载的上古神兽“飞黄”

关于飞黄最早被记载于《山海经海外西经》中，其上描述“有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”从山海经的记载当中我们可以看出，飞黄是一种上古异兽，从面部来看，飞黄长得很似狐狸，身体像马一样，却比马要大很多。

飞黄头上有角，人骑上去就可以增寿千年。从飞黄的形象上看，似乎让我们想到了西方神话故事中的独角兽。或许，在人类产生前的远古文明中，这些奇珍异兽曾经真的存在过。否则又怎会在世界范围内有如此相似的记载和神话传说呢？

除了《山海经》中有关于飞黄的记载之外我国一些其他古籍上也有相关记载。西汉时期著名的淮南王刘安就曾经在《淮南子·览冥训》中描述“青龙进驾，飞黄伏皁”，是说在黄帝时期，由于天下太平，国内不断出现祥瑞之兆，有青龙、麒麟、凤凰、飞黄等神兽出现。

自此之后，飞黄也成为了与青龙、凤凰等齐名的瑞兽，更成为了帝王将相、文人墨客的心头好。唐朝李隆基醉心于舞蹈，除了编舞之外他还专门训练了一批用于舞蹈的舞马，李隆基非常喜爱这些舞马。

唐代诗人张说就曾经在《杂曲歌辞舞马千秋万岁乐府词》中这样描述过李隆基驯养的这批舞马，“远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有，定是飞黄天上来”。由此可见，在中国古代时期人们就已经将“飞黄”这种传说中的瑞兽理解为天马。

后来的人们也常常用“飞黄”一词为自己的骏马命名，自唐朝开始，在皇帝出行的仪仗中增加了“飞黄旗”，并从此传承了下来。到了元朝，作为在马背上征服欧亚大陆，打下江山的蒙古族，对马有着更加深厚和特殊的 情感 ，因此元代的飞黄旗上天马的形象更加传奇。

在元代的飞黄旗上，飞黄的形象变成了通身**、带有双翼的形象。而且在飞黄的脚下还有跳动的火焰，好似脚踩着传说中的风火轮一般。那么如此传奇的上古神兽，又为何会与人的升官发财，大好前程扯上关系呢？

二、飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍

这就不得不提到唐代的大文学家韩愈了。虽然韩愈是有名的大文学家、思想家，但是任你是什么家在自家的熊孩子面前一样也得被打下神坛下凡来。韩愈有一个儿子名叫韩符，作为一个大文学家的儿子，身上本应该会继承了父亲的一部分优良的基因。

但是，韩符幼年时却极其顽劣不爱学习。身为唐宋八大家之首的韩愈自然不会就如此放任孩子这样不学无术下去，一方面孩子的未来堪忧，没有前途，另一方面堂堂大学者却教育出了一个碌碌无为的儿子，实在是有些没面子。

为了让韩符发奋学习，韩愈这个老父亲可以说是操碎了心，道理讲了一箩筐儿子半个字也没有听进去。终于有一天，韩愈终于有了教育上的灵感，于是他专门为儿子写了一首劝学诗。诗中云“两家各生子，提孩巧相如三十骨骼成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍”。

全诗用两个不同人家同龄孩子的成长教育结果告诉韩符，学习与不学习之间的差距，就是龙与猪的云泥之别。那你到底是要做那飞黄腾达的龙呢还是一无是处的猪呢？果然韩愈的诗让儿子韩符幡然醒悟，发奋学习。而飞黄腾踏也成为了形容人事业有成前程似锦的成语。

三、望子成龙，望女成凤

韩愈的一首劝学诗让自己的儿子从此发奋学习终成一代学者。同时也给我们留下了一个经典成语，随着时间的变迁，飞黄腾踏慢慢演变成了现在为人所熟知的飞黄腾达。这也成为了中国无数父母对子女前程的期盼。

从古至今，读书成为无数寒门学子改变命运的捷径。多年的寒窗苦读之后，一朝金榜题名换来的就是平步青云，似锦前程。所以，在中国“飞黄腾达”这四个字中，蕴含着无数父母望子成龙望女成凤的热切的期盼。

中华文化源远流长，我们在新世纪阔步向前的同时，始终都在传承着祖先们流传下来的文化精髓，他们如同基因一般深入每一位炎黄子孙的血脉与骨髓。给我们前进的道路上提供源源不断地力量。因此无论是何时，我们都不应该忽略掉对这些传统文化地学习。

教育子女更是如此，很多时候言传不如身教。为人父母带着孩子一起学习，可能胜于千百遍地声嘶力竭地批评与督促。所以，想要让孩子更加信服自己，父母还是要加强自身地修养。就像飞黄腾达一词，不要等到孩子问你时，你却发现自己一无所知，完全回答不上来！

华夏时间线：上古卷

风云人物：天皇、地皇、人皇

（全文4800余字，且行文比较严肃，请耐心阅读）

盘古开天辟地、化育万物以后，我们的世界是以一种什么样的状态存在着，从什么时候开始华夏大地上才有了国家？

关于国家的起源，学界一直都存在着很大的分歧， 恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》一书中指出：“国家就是 社会 发展到一定阶段时的产物” 。

简单来说就是，国家并不是一开始就有的，而是随着 社会 的发展和需要才建立起来的， 但是这种说法跟古老的华夏大地上流传的传说显然是不符的。

在中国人的 历史 传说之中，世界是从盘古开辟开始的，盘古是这个世界上第一个“人”，也是华夏大地上的第一个君主——所谓“三才首君、御世首君”也。

盘古死去以后，由“三皇”继续统治着华夏大地。

近代学者对于“皇”字的解释颇有争议，很多人认为“皇”字在 历史 上从来没有被当做帝王名号使用过，它仅仅是作为一个修饰词与“帝”、“王”等称号连用，也有人认为“皇”字是用在神灵之上的称号。

但事实上，“三皇”的说法由来已久， 《周礼》 中有“ 外史掌三皇、五帝之书 ”的记载，此书相传为周公所作，成书年代至迟是在战国时期，可见“三皇”是华夏民族记忆里很久远的传说，但“三皇”具体代表的是哪“三皇”书中没有提及。

直至秦朝建立之后，廷尉李斯等向秦始皇上尊号，有“ 天皇、地皇、泰皇 ”一语，我们始知道“三皇”是实有所指。此事见载于《史记》，可信度应该是很高的，秦朝去古未远，由此我们可知“天皇、地皇、泰皇”的称号至秦朝时已经流传很久。（司马贞《索隐》认为“泰皇”当指“人皇”）

徐整、皇甫谧等人，当是根据这诸多传说整理出了上古帝王世系，这份“ 华夏上古帝王家谱 ”影响了中国古代读书人近两千年。

但是我们知道，汉文字起源于黄帝之时，《水经注疏》说：“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生”，唐代张彦远《法书要录》说：“迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，结绳而治。故孔子曰：‘三皇伯世，叶神无文’。”

伏羲、黄帝之世据“三皇”年代荒远，由此可知“三皇”之时必定没有文字，明代陈耀文《天中记》引《真源赋》说：“ 人皇君兄弟九人结绳刻木四万五千六百年 ”。

天地初开之时，人类 社会 的野蛮荒凉可想而知，《帝王世说》曰：“天地开辟有天皇氏、地皇氏、人皇氏，或冬穴夏巢，或食鸟兽之肉”，所谓“ 不殊于羽族，取类于毛群 ”，与鸟兽为伍， 这种时期不但没有记录“三皇”名号的文字，恐怕也没有“三皇”名号存在的必要。

据记载，天皇、地皇各立一万八千岁，而人皇治四万五千六百年，从时间上来讲，这很明显也不应该是一代人的年龄。《黄帝内经》上说：“上古之人，其知道者终其天年，度百岁乃去”，也从没听说一个人能活几万岁的。

由此推之，传说中的天、地、人三皇，应当不是某一位帝王的名号，似乎应该是对时代的称呼。

正如所谓的上古“十纪”论一样，应该是后人追溯上古时期的时空归纳，《金楼子》载：

这种记述与现代地质学年代归纳法很相似，寒武纪、侏罗纪、白垩纪生活在当时的生物并不知道自己生活在哪一纪，只有后来定义的人才知道。

同样的我们试想一下，生活在数百万年前的先民，会给自己生活的上万年周期冠以“九头纪”的名号吗？ 这种年代划分，更像是后人追溯上古时期的一种时间记录方式。

如郑樵《通志》说，以传说中的伏羲氏至无怀氏十五世为天皇，这种说法有一定的道理，但这是后起的说法，并不是传说中“三皇”初相。

在最早的文字记载当中，“三皇”是有形象的，在古籍记载中：

天皇十三头，骧首麟身，身佩九翼。

地皇十二头，女面龙颡马蹄蛇身。

人皇九头，龙身骧首，驾六羽，乘云车出谷口。

这个形象让人实在难解，何为十三头，人怎么会有十三个头呢？但 正因为其难解，才说明其形象的原始性 ，最先记录下这些形象的徐整、皇甫谧等人都解释不了，恰恰说明这是他们有所依据，是从别的地方听来、看来的。

后来的一些学者解释，认为十三头是兄弟十三人，或者说是十三世，这都是附会的结果，并不是初相，真实的传说应该就是“ 天皇十三头，地皇十二头，人皇九头 ”。

《拾遗记》 记载了这样一件事：

《拾遗记》是东晋王嘉所录，频斯国在哪里我们不知道，但是从文中描述来看，这个大石室是一处古迹无疑，壁画上画着的就是十三头龙身的天皇，由此也可以知道“天皇十三头”才是传说的初相。

而《古微书》所载三皇形象， “骧首麟身” ，很明显是一个龙马的形象。凡此异象，似乎是在暗示我们，“三皇”并不是人类的形象。

《辨证论》说，自天地化育万物以后的时代总称为“三皇”，其次是“ 蛇躯牛首之圣 ”，其次才是“ 衡珠日角之皇 ”。“蛇躯牛首”说的是伏羲、神农氏这个时期，“衡珠日角”说的是秦皇汉武这个时期。

伏羲、神农这个时代，牛首、蛇身形象就让后人十分费解，所以，伏羲、神农在传说中同时具备人和神的属性。而据史料我们可知，“蛇躯牛首”之前是“骧首麟身”， 这个时期传说的“人王”似乎更多的带有神的属性 。

《论衡校释》说：“女娲之前，齿为人者，人皇最先” ，这似乎也在告诉我们，在三皇时期的前两段是不能称为“人”的，直到人皇之时才能称为人。

在盘古的传说中，混沌生阴阳，阴阳分天地，天地阴阳交感，中和为人，所以才有“天地人”三才。天皇、地皇继盘古而生，其称号似乎正是呼应天地， 《董子》曰：“古之造文字者，三画连其中者谓之王，三画者，天地与人也”。

国家到底是怎么出现的？在我们 历史 传说的记忆中，未有人，先有人王，我们的人王是“君权天授”的，从盘古时期一直延续到大清朝，这似乎是一种政治说辞，从情理上实在是说不过去。

所以在传说中的伏羲女娲之前，有没有国家，我们似乎是拿不出什么像样的证据，贾公彦《周礼正义序》中说的挺有道理：“ 天皇地皇之日，无事安民，降自燧皇，方有臣矣 ”，《全唐文》卷一百六十四有文：“ 拒燧皇谓人皇，在伏羲前，风始，始王天下者 ”（引自《易通卦验》）。

说燧皇始王天下是有一定说服力的，那么燧皇以前漫长的数百万年，应该就是我们现在所说的氏族部落，那么“三皇”自然也就不是人王了，自然也不能在野蛮蒙昧的时期王天下了。

我们看古籍记载中“三皇”事迹似乎也能佐证这一点。

万英民《三命通会》说，天皇氏淡泊无为而俗自化，始制干支之名，定每年岁首之所在，这里的干支不同于后来的“黄帝命大挠制甲子”。

其十干为：于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；

十支为：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

这是最古老的干支纪年法，就是司马光在《资治通鉴》里用的那种纪年法。

地皇氏定三辰，分昼夜，以三十天为一个月，以干支来配月；人皇氏裁度九州，“政教君臣所自起，饮食男女所自始”。

三皇事迹，辨别岁月，裁度九州，皆从大处着眼，很明显也是附会的说法。这些说法，最初应该来自于纬书， 《论衡校释》说：“天地开辟，有天皇、地皇、人皇。出自河图，不足征信”。

纬书的起源，最早似乎能追溯到战国时期，到汉代时就已经大盛，纬书所记载的内容驳杂不经，后来被道教三洞大量地吸纳。据载，道教三洞本来称作“三皇”，晋武帝时，南海太守鲍靖好仙道，登嵩高山，入石室清斋，发现了古三皇文。

后来，鲍靖被指伪造《三皇文》，被朝廷诛杀。自此以后，道教经典避讳“三皇”称呼而改称“三洞”。

三皇的传说在道家典籍记载颇多，当然多有神化玄幻的色彩，但是，它的故事大都有传说为基础，并不完全是向壁虚造，它的传说基础很大一部分就是来自于纬书，而纬书同样不是向壁虚造，它的记载很多来自于远古和民间传说，很多先儒所不屑的传说被它不加辨别的吸纳。

三皇的传说可能就是这样被吸纳进来的， 天皇初相应该就是那个骧首龙身十三头、身佩九翼的怪物 ，当然这个形象也应该也是经过若干年流传变迁的产物，真实的初相我们已经没有办法知道了。

在后人追溯华夏起源和帝王世系的时候，把这个十三头的家伙搬了出来，让他成为了继盘古而治的上古帝王。

但三皇源头真身应该是神，传说中颛顼曾经绝通天地，在颛顼以前是人神杂处。孔子曰：“以化合神者称皇，徳合天者称帝，徳合仁义者称王”，《辨证论》说：“天皇氏淡泊自然与极同道”，陆希声《道德经传序》说：“周之末世其几矣老氏以三皇之质以救其乱”。

所谓“自然”“无为”本就是天道，所以，皇道即是天道。《管子》曰：“明一者皇，察道者帝”，一者，太极也，混沌也，其非天帝而何？

《周本纪》载：“殷之末孙季纣， 殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓， 其章显闻于天皇上帝 ”，天皇，似乎跟这个有类似的属性。

关于上古三皇的事迹实不可考，但是三皇对华夏民族的影响却很深，对于我们研究 历史 的人来讲，首先需要有一个史观，所以就必须把三皇这段上古传说做一个梳理，主要是要知道它在古人眼中的地位和对 历史 的影响。

汉代孔安国序《尚书》，第一次将三皇与伏羲、神农、黄帝画上了等号，但是这种说法与司马迁将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为五帝一样，是没有什么依据的。

最早的三皇指的应该就是天、地、人三皇 ，不过这种三皇的叫法应该也是后起的 历史 归纳法，《周礼》说“外史掌三皇、五帝之书”，可见 传说中的三皇其实不只有这一组 。

天、地、人三皇并不是古代象牙塔里的东西，并不是文人和 历史 学者之间的文字 游戏 ，而是古人心中的一种 历史 和文化归属。

邱濬《大学衍义补•卷六二》载：

这是 历史 上皇家祭祀三皇的开始，此时的三皇显然是受到了孔安国等人的影响，跟天、地、人三皇区分了开来，成了所谓的“前三皇”和“后三皇”。

古代皇家庙祀先祖，最早就追溯到“前三皇”，三皇以前的祖先，有陵墓的派人去守陵，因为年代久远荒茫，不立庙祭祀。

研究 历史 ，就要进入到古人的 历史 环境和思想背景之下，在清代以前，古人大都是相信“前三皇”的存在的，不过同样也承认三皇之事年代荒茫不可稽考。直到清末，崔述等人开疑古之端，认为三代以前很多 历史 都是杨墨之徒杜撰，从而直接否认上古史，自此一发而不可收拾。

《后魏书》中讲了一件事，说后魏献文帝拓跋弘，想将帝位提前让给太子，群臣就建议道：“ 三皇之世，澹泊无为，故称皇，是以汉高祖既称皇帝，尊其父为太上皇，明不统天下 。今皇帝幼冲，万机大政，犹陛下统之，谨上尊号太上皇帝。”

可见，三皇的传说已经深深地印在我们的 历史 文化当中。

最后做一个简单的总结：

在战国甚至更早以前，流传着天、地、人三皇的传说，这个传说的初相应该带着上帝的色彩和神的属性。后人追溯华夏 历史 起源、整理帝王世系时，把这个上古的传说整齐成了上古的帝王，于是就有了“三皇五帝”的说法。

后来的 历史 研究者，知道三皇之时荒昧不可靠，于是就把伏羲、神农、燧人、女娲、黄帝等这些传说中的古帝王和三皇的称号对号入座。于是，华夏的 历史 和可考的帝王世系就从这个新版“三皇五帝”开始了。

盘古化育，三皇继治，上古三皇的资料查找了很久，也思考了很久，可是迟迟不敢下笔。

千百年来，都以古三皇之时荒茫不可考，所以没有人敢去考证这段比传说还久远的传说，我当然也不敢。

但是，鉴于三皇是我国上古传说中帝王世系中重要的一环，而且是历经时间最悠久的一环，想要梳理华夏时间线不得不写一下这一段，所以虽然经过了几天的准备但是下笔时仍然是没什么头绪。

只好写在这里聊以备缺， 抛砖引玉，以待来者 。

文|王玄陵

参考阅读：盘古，一个南方少数民族的传说，是怎样变成华夏民族创世神的

参考文献

《山海经》对神仙居住地有大量的描绘，但这些神仙胜境与后世道教的仙境相比显得相对原始、朴实和粗犷。

道教中的仙境是指神仙居住的胜地。道教把仙境纳为自己神仙理论的核心内容，将其作为人们终极追求的理想境界。但在道教产生之前，仙境这一观念就已存在。仙境源于上古神话，作为先秦古籍中保存神话最丰富的《山海经》，对神仙居住地有大量的记载。

《山海经》中描绘的仙境、仙物、神仙，体现了中华民族先民集体意识中对安乐、和谐的理想生活环境的憧憬向往以及对大自然的畏惧和崇拜。

一、仙境

《山海经》对仙境的描述充满了神秘性。

首先，《山海经》所记载的神山大都是在当时人们遥不可及的异地他乡。

西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。

又东南一百二十里，曰洞庭之山……是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。

又东南三百里，曰丰山。……神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。

又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。

从这些神山的地理位置可以看出，仙境离当时人们居住的地方十分遥远，人们想要到达仙境、探访神仙的可能性微乎其微。但因远距离产生的美感，让仙境显得十分神秘，使人们充满了无限的憧憬和向往。

其次，《山海经》中仙境充满了恐怖神秘氛围。

又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。

海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁、羿莫能上冈之岩。

其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。

《山海经》对神仙居住环境描述篇幅最多的是对昆仑仙境的描述：昆仑山山顶四周围绕着玉石栏杆，每面都有九口井、九扇门，每扇门都有一个开明兽蹲守。在昆仑山的下面，有弱水之渊环绕，在它的四周又包围着炎火之山。熊熊烈火照耀得昆仑之巅分外的神圣和庄严。

神仙居住的地方不仅有令人畏惧的蛇、兽把守，还有超出了凡人的生理条件所能忍受的恶劣环境。这说明在先民的意识中，仙境是神秘而又神圣庄严的，让人心生敬畏且可望却不可及。总之，若非仁、羿之辈莫能至也。

二、仙物

奇花、异草、神树，《山海经》里记载了大量神奇的树木和花草，据说只要人们服食或者是佩戴它们，就会有神奇的功