道家经典,那当然是《道德经》（《老子》）和《南华真经》（《庄子》）和《列子》了

如果你想知道的是道教经典,那请参看《道藏目录》

1、《周易参同契》：

此书是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

2、《太平经》：

此书是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」

历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。

其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。

五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：

一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。

二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。

「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。

「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。

《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」

3、《庄子》：

道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

4、《列子》：

道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

5、《阴符经》：

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

6、《黄庭经》：

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

7、《抱朴子内篇》：

道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

8、《清静经》：

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

9、《了心经》：

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

10、《天机经》：

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经为阐发《阴符经》而作。

目录 1 拼音 2 《医林绳墨大全》卷九 21 方名 22 组成 23 主治 24 难产夺命丹的用法用量 附： 1 古籍中的难产夺命丹 1 拼音

nán chǎn duó mìng dān

2 《医林绳墨大全》卷九 21 方名

难产夺命丹

22 组成

好鱼鳔不拘多少（用香油灯火上众手捻烧，令焦色存性，碾成细末，取1钱），麝香3厘（研入末内）。

23 主治

难产坠下，服药犹迟者。

24 难产夺命丹的用法用量

上药拌匀。再以蜡调服，自然易产；如再迟阻，少顷刻1服，即效。

古籍中的难产夺命丹 《医灯续焰》：[卷十五胎产脉证第七十七]胎产杂述

，胀满腹中，以次上冲心胸。疼痛喘急者难治。但服夺命丹，以逐去衣中之血。血散胀消，衣自下也。牛膝汤亦

《广嗣要语》：便产

。猪肝蜜酒法。胎衣不下。或血干或血冷凝涩。当用夺命丹。牛膝汤。或前方如圣膏。一方用红花一两。酒煮浓

《三因极一病证方论》：[卷之十七产科二十一论评]神应黑散

稍缓，胀满腹中，以次上冲心胸，疼痛喘急者，但服夺命丹，以逐去衣中之血，血散胀消，胎衣自下，而无所患

《妇人大全良方》：[卷之十八产后门]胞衣不出方论第四

稍缓，胀满腹中，以次上冲心胸，疼痛喘急者。但服夺命丹以逐去衣中之血，血散胀消，胎衣自下而无所患。更

《明医指掌》：[卷九妇人科]临产五

目录 1 拼音 2 《普济方》卷三五六:催生夺命丹 21 催生夺命丹的别名 22 处方 23 制法 24 功能主治 25 催生夺命丹的用法用量 26 摘录 3 《良朋汇集》卷四:催生夺命丹 31 处方 32 制法 33 功能主治 34 催生夺命丹的用法用量 35 摘录 附： 1 古籍中的催生夺命丹 1 拼音

cuī shēng duó mìng dān

2 《普济方》卷三五六:催生夺命丹

21 催生夺命丹的别名

催生夺命如神丹

22 处方

牡丹皮1钱，枳壳1钱，赤芍药1钱，蝉蜕2钱，青皮半钱，阿胶（炒）半钱，甘草（炙）半钱，五加皮半钱，芸台子半钱，贯众半钱，蚕退纸（火炙焦）半钱，花蕊石半钱，乳香1字。

23 制法

上为细末，炼蜜为丸，如弹子大。

24 功能主治

催生。主

25 催生夺命丹的用法用量

催生夺命如神丹（《医学正传》卷七）。

26 摘录

《普济方》卷三五六

3 《良朋汇集》卷四:催生夺命丹

31 处方

母丁香末2钱，乳香1钱，没药1钱，麝香2分半。

32 制法

上为细末，用腊月初八日兔脑合丸，如鸡头子大，朱砂为衣。

33 功能主治

临产胎不顺者，或横或倒，或几日不下。

34 催生夺命丹的用法用量

每服1丸，冬天热酒送服，夏天滚水送服。

35 摘录

《良朋汇集》卷四

古籍中的催生夺命丹 《普济方》：[卷三百五十六产难门]产难

草（炙）生干地黄（焙）乌梅（去核取肉）人参（催生夺命丹治妇人临月坐草而难产者。此药于五月五日至心修

《广嗣要语》：便产

。猪肝蜜酒法。胎衣不下。或血干或血冷凝涩。当用夺命丹。牛膝汤。或前方如圣膏。一方用红花一两。酒煮浓

《女科经纶》：[卷五产后证上]产后胞衣不下急断脐带法

冬天严寒，风冷乘虚而入，胞冷血凝而不下，则当用夺命丹、牛膝散、桂附热药以下之。如血入胞衣胀满，恶露

《金疮跌打接骨药性秘书》：打人论

夺无危，其过意用些劫药使受伤之人或昏闷不惺，即能催生。倘怀孕者不拘月数，偶伤胎气腰酸腹痛一服即安。甚

《明医指掌》：[卷九妇人科]临产五

目录 1 拼音 2 拼音名 3 鱼胶的别名 4 来源 5 生境分布 6 功能主治 7 摘录 附： 1 用到中药鱼胶的方剂 2 用到中药鱼胶的中成药 3 古籍中的鱼胶 1 拼音

yú jiāo

2 拼音名

Yú Jiāo

3 鱼胶的别名

鳔胶、鱼白胶

4 来源

以鲟形目石首鱼、鲟鱼为主，以鳔煮沸加工所得的胶质入药。

5 生境分布

南方地区。

6 功能主治

内服为止血剂，并供绊疮膏制造之用。

7 摘录

《全国中草药汇编》

用到中药鱼胶的方剂 鱼胶散

jiāosǎn《梅氏验方新编》卷四：方名：鱼胶散组成：鱼胶5钱。主治：难产。用法用量：用热酒冲服。少

鱼胶饮

，名见《卫生鸿宝》卷二：方名：鱼胶饮组成：白鱼胶5钱（锉）。主治：鱼口。用法用量：空心以匙挑放舌上

经验催生秘方

jīngyàncuīshēngmìfāng处方：鱼胶1两。制法：用红棉布1尺，卷鱼胶以罐盛贮封固，火

衍庆丸

洗）4两，山药（乳拌蒸）4两，枸杞4两（酒蒸），鱼胶1斤（麸炒），核桃肉10两（去皮，捣烂），补骨脂

延龄广嗣丸

：yánlíngguǎngsìwán处方：杞子线鱼胶菟丝子制首乌茯苓楮实子制法：水泛为丸。功能主治：

更多用到中药鱼胶的方剂

用到中药鱼胶的中成药 鱼鳔丸

方：鱼鳔(滑石烫)360g熟地黄45g泽泻45g山药45g茯苓45g山茱萸(酒炙)45g鹿角胶18

胃太平胶囊

上述清膏，混匀，80℃以下干燥，粉碎成细粉，装入胶囊，制成100粒，即得。性状：本品为胶囊剂，内容

鱼鳔补肾丸

an标准编号：WS3B156493处方：鱼鳔胶(蛤粉炒)120g枸杞子120g莲须120g肉

萃仙丸

韭子2两，覆盆子2两，建莲肉2两，人参1两，鱼鳔胶3两，银杏肉3两，续断肉3两。功效：补精，益髓，

调经白带丸

编号：WS3B182194处方：党参52g鱼鳔(制)21g艾叶(醋制)26g龙骨26g牡丹皮2

更多用到中药鱼胶的中成药

古籍中的鱼胶 《重订广温热论》：[第二卷验方妙用]补益法

一钱五分，渐服三钱。张氏医通方）、参茸聚精丸（线鱼胶一斤，沙苑子五两，西党参十两，鹿茸片五钱，每服八

《本草纲目》：[鳞部第四十四卷]鳞之四

毒肿痛露（即羊核）。用石首胶一两，烧存八般头风∶鱼鳔烧存性为末。临卧以葱酒服二钱。赤白崩中∶鱼胶三尺

《类证治裁》：[卷之五破伤风论治]附方

凡破伤风，非此不除。〔风毒〕大蜈蚣散蜈蚣（二条，鱼鳔炒）左蟠龙（即鸽粪，炒烟尽，各五钱）为末，每服二

《医学入门》：[外集·卷七]妇人小儿外科用药赋

调，日三服。治破伤风及洗头风。破伤止血定疼，蛴螬鱼胶与甲质。蛴螬酒破伤初觉有风时，急取热粪堆内蛴螬虫

《外科大成》：[卷三分治部下（小疵）]头部

先秦：《神农本草经》神农氏   《皇帝内经》

汉代：马王堆汉墓医书    《黄帝内经素问》 、张仲景《伤寒杂病论》、张仲景《金匮要略》

唐代：孙思邈，《千金方》，明代：王叔和的《脉经》、皇甫谧《针灸甲乙经》、陶弘景《本草经集注》、葛洪《肘后备急方》、巢元方《诸病源候论》、苏敬《新修本草》 、王焘《外台秘要》、元丹贡布《四部医典》、《太平圣惠方》、王惟一《铜人腧穴针灸图经》 北宋：宋慈《洗冤集录》

回回药方    忽思慧《饮膳正要》、许国祯《御药院方》 、刘完素《素问玄机原病式》、张子和《儒门事亲》、朱丹溪《格致余论》、李东垣《脾胃论》、李时珍与《本草纲目》、刘文泰《本草品汇精要》、吴又可《温疫论》、徐春甫《古今医统大全》、叶天士《临证指南医案》、吴鞠通《温病条辨》、王孟英《温热经纬》、薛生白《湿热条辨》、王清任《医林改错》、《古今图书集成医部全录》、《圣济总录》