华东师范大学中国古典文献学考研经验分享

我的本科就读于普通一本院校，专业是汉语言文学。汉语言文学专业在我的母校里不是强势学科，本科阶段也没有开设过文献学课程，关于文献学的知识都是通过自学获得的，而确定这个考研方向是出于个人兴趣。

选择华东师范大学的中国古典文献学专业，一是因为中国古典文献学学科开设时间早，积累深厚，在研究方向上已经部和史部为主，我对经史类文献有浓厚的兴趣，在未来有动力和信心进行更深一步的研究。另一方面，是因为在华东师范大学的文献学考试科目中不包括文学类内容，考试范围相对明确，对于我这种没有接受过系统的文献学教育的人来说，在复习备战中易抓住考试重点。

我的初试成绩总分387分，其中政治76分，英语64分，汉语综合119分，中国古典文献学128分。研究生考试总成绩排名第8。下面介绍一下初试四门学科的复习经验。

政治：

我的政治考试分数还算不错，选择题只错了一个。政治想要拿到一个不错的成绩，做好选择题至关重要，大题的分数是拉不开同学们之间的差距的。

关于政治的复习，我是从暑假7月份开始准备的，每天政治学习时长在一个半小时到两个小时不等，教材使用的是肖秀荣的《精讲精练》搭配徐涛的网课，学习时间段安排在专业课后，只有在专业课学不下去时才会看政治，这样可以转换一下思路。在11月份之前，按部就班复习知识点即可，到了十一月份，时间要多留给政治一些，要开始大量的练习模拟题，每天做一套到三套选择题，大题简单看一看即可。要一直保持做题的感觉，同时总结错题，在刷题过程中弥补自己的知识漏洞。

我做的模拟题包括：肖秀荣四套、八套卷；徐涛八套卷；腿姐四套卷；米鹏六套卷等。关于大题的背诵，不要照着肖四、肖八的大题答案死记硬背，有不少考研机构将肖四、肖八的大题做了总结，并且划出了框架，归纳出了知识点，我们用别人整理好的资料来背，一是容易理解，二是节约时间。

英语：

我的英语基础比较差，所以在英语上花费的时间比较多。

前期4-6月份一直在背单词，最开始听过朱伟的《恋恋有词》，但感觉效果不好，单词没记住，段子倒是记住了。后来转用王江涛的《十天搞定考研词汇》，不再看任何单词讲解视频课了，这样每两天背一单元，20天就可以背诵一遍，再复习一遍大约30天左右，这本书很小巧，携带方便，吃饭或者是路上的时候看一看，效果很好。

到了7月份，我开始做黄皮书真题，和政治不同，英语并不需要做其他的模拟题，只需要把真题吃透，一套真题完全理解大概需要一周的时间。做题时遇到不会的词不要查询，在全部做完题目后再查找，判断是否学会的标准就是：随便指出阅读中的一段，你可以逐字翻译出来时，就算掌握了。除了每日规划的英语学习时间外，我的零碎的时间，比如去食堂的路上，回寝室的路上，大多用来背英语单词，我使用的背单词软件是“墨墨背单词”，从做英语真题开始，每天坚持背诵一直到考研结束，大概背了180多天，背诵时要结合例句，例句大多是真题原文，这样背单词其实就是在复习真题。

真题的难度在于阅读，在攻克了词汇关之后，阅读的难度在于长难句，学习长难句，也是要利用起空闲时间，每天坚持看“考虫Vivian”和何凯文的微信公众号推文，讲解的非常仔细，大家每天坚持把公众号的两道例句做一做就可以了。

每日必做的长难句

最后说一下英语作文，这也是我本次考试失利的地方，我准备英语作文使用的王江涛的《高分写作》，背诵并默写了十多篇，自己认为没问题了，但是上了考场看到题目后非常慌张，因为我不知道如何使用这些背诵的材料，建议大家在背诵积累了一定的范文后，务必要形成自己的模板，并找几套题练习使用一下，把自己的模板打磨成熟，遇到什么题你都不会慌张，基础分有了，你在此基础上润色一下，效果会更好。

汉语综合：

汉语综合包括古代汉语和现代汉语。

古代汉语的复习书目包括王力《古代汉语》和董志翘《古代汉语》，复习过程要以王力本的前两册为重点，对照着董志翘老师编的《<古代汉语>同步辅导与联系》，有各书有歧义的地方，以这一册辅导书为准。王力本中的选文要逐字逐句翻译到全部弄懂为止，董老师编的《古代汉语》重点看通论部分即可，个人认为其通论部分的讲解比王力通论更加清晰，所举例子也更方便记忆。

古汉我从2018年底开始准备，当时报名了的笃学的辅导课程，跟着学姐进行第一遍的复习，学姐每次课后会布置作业，每日用繁体字抄些课文，感觉受益匪浅，一方面复习了课文，一方面练习了繁体字书写，建议大家每星期抽出半个小时来练习一下繁简体转换，古汉还是文献学都有可能考到这个知识点，希望能引起大家的重视。

现代汉语的复习参考书是邵敬敏《现代汉语通论》和黄伯荣《现代汉语》，我在复习时以邵敬敏本为主，这本书讲解更加清晰，框架明了，更方便掌握，建议复习时在这本书的基础上进行补充。现汉的复习是在暑假期间7月份开始的，第一遍要认真的阅读课本，不需要边看边背，只需要对书的整体框架有一个了解即可。第二遍的复习要根据自己做出的框架进行分条目的背诵，笃学课程有配套的笔记，笔记都是历年高分上岸的学姐整理出来的，融合了多本参考书的知识点，明确标识了考试的重难点，复习起来事倍功半，节省了大量整理资料的时间，我的古汉和现汉都是在笃学笔记的基础上结合自己的所见所想整理的。第三遍复习的主要内容是背诵知识点和做历年真题，摸清真题的出题思路。

关于专业一每日的复习时间，两门科目学习时间每天维持在3小时，后期要更多一些，每天早上进行专业课的晨读，安排给专业一的时间每周2~3次。专业一的两门课程在第一遍复习时，每看完一节，都要把课后对应的练习题做了，检验一下复习效果。最后，知识点复习一定要全面，2020年现汉有修改病句的题目，我复习时对这个知识点没不够重视，只在第一遍复习时看过一遍，后来再也没有复习过，最后考试大题考到了，感觉答得很差。这是我的经验教训，希望你们能够注意这一点。

中国古代文献学：

第一阶段是扎实基础，培养文献学的基本素养。南师给出的文献学的参考书目包括项楚《中国古典文献学》、杜泽逊《文献学概要》、孙钦善《中国古典学史简编》，建议大家除此之外再加一本张三夕《中国古典文献学》，这本书介绍知识点更加系统，可以补充以上参考书的不足之处，且很多知识点的介绍很简练，完全可以直接用作名词解释的答案。

毫无疑问，以上这些书都要认真阅读，但是和专业一不同，如果仅仅掌握课本，很难拿到一个理想的成绩。除了复习课本之外，还建议看两方面的内容：一是通识性质的，如凤凰出版社出的《古文献学基础知识丛书》、黄永年《古籍整理概论》；一是南师文献学老师们的著作，如赵生群老师的《<史记>编纂学导论》、王锷老师的《<礼记>成书考》，因为南师的题目一直都是和老师们的研究方向紧密相关的，多了解一些对初试和复试都有帮助，我在复试中便考到了《礼记》的相关问题。这个阶段一定要多读多看，放开眼界，勤动手。书中提到的哪些参考书，动手找来看一看，尤其是学习版本学时，你可以看看图录、书影，书中所讲的图书装帧方式很容易弄懂。目录学的书，可以看看《四库全书总目》，翻一翻，就知道提要叙录什么意思，包括哪几部分。

关于视频课，第一遍复习时，我听过杜泽逊先生的网课，被先生的朴实的学风所感染，相信很多同学都由此入门，我认为学习疲乏时可以听一听，来激发你对文献学的热情，倘若时间紧迫就不要再听了，对考试帮助不大。我主要听得是笃学的课程，已经上岸的学姐讲的非常全面，帮助我们汇总了不同参考书中的知识点，并且在授课时会补充当下的一些学术前沿知识，节约了大量搜集资料的时间。

第二阶段是整合知识框架，背诵知识点。在读完一遍课本之后，对整个轮廓已经有了大致了解，我在笃学笔记的基础上进行补充，一是补充学术前沿的信息，如在出土文献部分补充最新出土文献的内容，如安大简的内容与价值；一是补充或更换适合自己，便于自己记忆的例子。背诵知识点，不要死记硬背，我对文献学背书的要求是能把知识点讲出来即可，要了解这个问题大概内容，包括哪几个部分，对重点内容展开分析，其他的非重点一带而过即可，要详略得当，既要全面又要有深度。

校勘学知识点总结

第三阶段是背书和模拟考试，在背诵内容上与前一阶段有所不同，不只是背诵自己总结的知识点，还要背诵真题，文献学真题的参考价值非常大，从中可以分析老师们的出题思路，笃学考研提供了真题答案，经过了几年来众多上岸学长学姐的打磨，参考价值很高，非常受用。

除了背书以外，对复习成果的检验至关重要。在临近考试的几个月里，笃学组织了四次模拟考试，前两次考试，我都没有在规定的时间内答完题目，这正反应了复习中的不足与缺漏。多次的模拟考试训练，使我弥补了知识漏洞，适应了考试的节奏，在考场上才能从容应考。建议大家在考试前一定要模拟几次，找一下考试的感觉。

其他注意事项：

1、制定复习计划，一定要制定每日的学习计划，并及时检验自己的计划完成情况。制定计划的好处一方面是督促自己学习，按时完成学习任务，检验自己学习情况。另一方面，是增加自信，有的同学复习完一遍，感觉什么都没记住，时间全白费了，这时你拿起计划本，查看一下自己学过的内容，可以调节你的心态，也方便接下来的复习。

准备复试期间的计划

2、提高学习效率。影响学习效率的原因不外乎以下几种：考研目标不够坚定，周边诱惑太多，学习氛围太差，复习时间太长。对此我建议，找几个有上进心的研友一起学习，互相鼓励；控制使用手机时间，卸载掉娱乐软件，每天去图书馆可以不带手机；在完成复习任务后给自己适当的奖励，比如出去改善一下伙食，看个**。复习疲惫时可以换一门课程，或者看看视频讲解课程，读读扩展书目，我在学习疲惫时喜欢读梁任工的《中国近三百年学术史》，休闲之余使我对文献学更加向往。

以上是我对过去一年考研经历的总结，希望给同学们提供一个可供参考的复习思路。祝愿所有努力奋斗的学子都成功上岸！

古文献学讲义·目录学（前言和经部）思维导图

不确定uncertain制作

目录学·前言

一． 什么叫目录？（目录的含义）

（一）目录（现代含义）：书开头列出的各章各节或各篇的名目。

（二） 目录（传统含义）：指书名、篇章名和其内容提要。

1目：只指罗列的篇名、章名或书名。

2录：指该篇、该章、该书的内容提要。

二．讲哪种目录学？（目录学的含义）

（一）不同研究对象和内容的“目录学”

1 图书馆 学系讲授的“目录学”。将如何编制图书馆用的卡片目录和书本式目录的学问。

2我国 目录学史 的“目录学”。从最早的刘歆的《七略》讲起，把历朝公私书目的编制及其优缺点等详详细细地写出来。

3讲古人的著作（通称为古籍或古书）流传至今有多少明目品种，也就是如上所说把古籍的“目”告诉大家。同时，还告诉大家这些书是什么时代什么背景下谁撰写的，写了哪些主要内容，当时写了想起什么作用，换句话说，还要把此书的内容提要写出来让大家知道，也就是不仅有“目”还得有“录”。这种“目录学”才是学习和研究古代文史、古文献者迫切需要掌握的学问。

三．这种目录学的作用？（目录学的作用）

  科研和实践需要古代文史者接触文献和利用文献。

对古代的、已成历史陈迹的你就无法参加，也无法找那时的当事人做调查研究，那就只好利用或借重古人留下的以古籍为主体的种种文献。通过对这些文献的阅读，通过对这些文献的去粗存精、去伪存真、由此及彼、由表及里的研究整理，达到弄清楚古代文史的目的。这就是探讨古代文史者的实践，也就是通常所说的科研。很明显，这种科研或实践的首要之点就在于接触文献和利用文献。

一． 哪些算是古籍？

（一）古籍的 含义： 专指我国古代的用文字书写的，且要编成卷册，供人阅读、查看以及作其他用途的书。

（二） 古籍产生的上限和下限。

1 上限：“书”的正式出现在春秋时候。

2 下限：大体可划到清代末年辛亥革命的时候。1912年以后问世的以传统形式撰集且和以前古籍性质相近的，也可划归古籍领域。给古籍作校勘、注释、辑佚等整理的，仍不失其为古籍。

二． 怎样给古籍分类 ——经史子集四部分类法。

三． 怎样给古籍作介绍

“目录学”不仅要讲古籍的“目”，还要介绍古籍的内容，即给古籍作“录”，具体点就是讲此书是什么时代什么背景下谁撰写的，有哪些主要内容，写了想起什么作用，今天应如何加以利用。

目录学·经部

一．怎样讲经部

（一）传统的四部法：按易、书、诗、礼等来分经部的经学书的。缺点在于各个时代有不同的经学趋向，势必在“易”类讲完经学趋向之后，在“书”类还要按照经学趋向再讲一遍“书”类，故而出现大量重复劳动。

（二）讲经部的办法：先讲经学的产生，再按其发展演变划分几个阶段，在讲了该阶段的经学趋向后再讲各经经注和有关著作。小学类则仍四部分类之旧放在经部最后来讲。

二．主要参考书。

吕诚之（思勉）的《经子解题》、梁启超《要籍解题及其读法》、梁启超《古书真伪及其年代》、钱玄同《答顾颉刚先生书》（收入《古史辨》第一册）和《重论经今古文学问题》（收入《古史辨》第五册）皮锡瑞《经学历史》。

一．儒家和经的起源

（一）古代社会的发展

1西周和春秋是封建领主制社会，战国是封建地主制社会。底层人从农奴变成需要交税的人，自由了一点。社会进步，思想意识领域也产生变化。（为什么由封建领主制社会到封建地主制社会，社会就进步了？作者这一点没有详细点明。）

（二）儒家的产生：把知识从领主制时的惯于装神弄鬼的“祝史”们手中解放出来，于是出现了“有教无类”、广收弟子以传播学识的孔子，产生了“儒家”学派。

（三）经的起源：

1人们在春秋的时候将孔子的教材认为是“书”，到了战国，儒家后学们才称之为“经”。

2“经”的本义，只是指文笔简练的东西。儒家、道家、墨家都有经。

3儒家学说自西汉起被定为官学，进而儒家的“经”随之神秘起来，成为一切人生道德、统治法则的源泉。

二．孔子和六经

（一）大概到战国以至西汉初年，才流行孔子用《六经》教学的说法。

（二）《庄子》、《史记》中对孔子用《六经》教学的说法不可信，较可信的为论语。

（三）所以现在只能说：孔子是用原有的《诗》《书》作为教材来教弟子,原有的礼和乐也用来教学,但乐只有乐谱,礼也只是节目单之类,不能说就是后来相传的《仪礼》,这些在后面还要谈到。至于《易》和《春秋》,是孔门后学认作儒学经典的,和孔子本人不能说有什么关系。

至于《易》，有一条是：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，这“亦”字改成“易”，自是西汉时孔子以《六经》教学之说流行后被人们妄改的。

三．传和记

（一）传的含义：解释经的，在战国秦汉时都叫“传”，大体产生较早，已久著于竹帛。

（二）说的含义：解释经的，大体产生较晚，还由口耳相传以后才著于竹帛的叫做“说”。

（三）记的含义：“记”本来是指史籍，指典礼的记述，是“经”以外的古书。在汉代，人们也把它作为古书的通称。

（四）特别之处：

1因为“传”是随着“经”流传的，所以在汉代往往把某个“经”的“传”也叫成这个“经”。

2有些儒家的书，因为不被认为是孔子用来教学的“经”，如《论语》《孝经》，汉人也称之为“传”。

四．诗

（一）《诗》中的诗如何编成的？

1统治者撰写的在宗庙里演奏的诗+社会上流行之后被统治者采集的诗（宴会赋诗中的诗）。

2这些诗不可能是农奴创作的，而是由统治者以及其下层人士撰写的。

（二）《诗》编定的时间？

1很可能在孔子以前已经编定。《史记》中的“古者诗三千余篇,及至孔子去其重”的话靠不住。

（三）风雅颂的含义？

1同顾颉刚认为和乐器与音调之不同有关。

2《毛诗序》中的解释是汉儒后起之说而非《风》《雅》《颂》的本义。

五．书

（一）《今文尚书》

1相传是西汉文帝时秦博土伏生献上的。

2共二十八篇。

（1）“虞书”：《尧典》(包括今本《舜典》在内,但无《舜典》篇首二十八字),《皋陶谟》(包括今本《益稷》在内);“夏书”:《禹贡》《甘誓》；

（2）“商书”:《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》；

（3）“周书”:《牧誓》《洪范》《金滕》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》(包括今本《康王之诰》)《费誓》《吕刑》《文侯之命》《秦誓》。

1 史料价值：同顾颉刚。

第一组(十三篇):《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》。这一组,在思想上、文字上,都可信为真。

第二组(十二篇):《甘誓》《汤誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金滕》《无逸》《君奭》《立政》《顾命》。这一组,有的是文体平顺、不似古文,有的是人治观念很重,不似那时的思想。这或者是后世的伪作,或者是史官的追记,或者是真古文经过翻译,均说不定,不过决不是东周间的作品。

第三组(三篇):《尧典》《皋陶谟》《禹贡》。这一组决是战国至秦汉间的伪作,与那时诸子学说有相连的关系。那时拟《书》的很多,这三篇是其中最好的。

（二）今本《尚书》=《十三经注疏》里的《尚书》和宋蔡沈《书集传》所用的《尚书》。

1是东晋时豫章内史梅赜(也作梅颐)献上的,附有孔安国注,即所谓孔安国传的本子。

2共五十八篇。比起《今文尚书》增加了二十五篇。

3增加的二十五篇和孔安国传都是伪造的。《伪古文尚书》《伪孔传》。

（三）《今文尚书》第一手史料，有用，《伪古文尚书》绝对不能用，不过注解有一定参考价值。

六．附逸周书

（一）也叫《周书》，原有七十篇，佚失十篇。

（二）并非孔子删《书》之余。

（三）多有用资料，要善于择取。

七．仪礼

（一）《周礼》（古文）>《礼记》（今文）>《仪礼》（今文）

（二）西汉时《五经》中的《礼》指的是高堂生所传的《仪礼》。

（三）共十七篇，戴德、戴圣、刘向《别录》的编次都不一样，今本从《别录》,但戴德的实较合理。

（四）应是战国时人整理出来的礼的节目单。

（五）对研究当时的社会、民俗有用。

八．礼记

（一）《礼记》是把若干有关礼的“传”和“记”汇集成书,所以书名也只叫《礼记》。

（二）两个传本：

1《大戴礼记》：八十五篇

2《小戴礼记》：四十九篇。是马融、卢植核定的（童书业）。此本通行。《礼记》指的是《小戴礼记》。

（三）《礼记》读起来比称为“经”的《仪礼》更有意义,所以后来就升格为“经”,而且取代《仪礼》成为《五经》之一。今天用来了解先秦的社会习俗也极有用处。

九．附大戴礼记

（一）共八十五篇，传世有四十篇，即第三十九至第四十二篇和第四十六至第八十一篇。

（二）《大戴礼记》中关于“曾子”的作品当是《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇的残余。

（三）《五帝德》,是撰写《史记·五帝本纪》的蓝本。

十．周礼

（一）记述官制的书，共有六篇六大系统，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官缺失,是用《考工记》补的。在每个系统下面分设若干官员,并分别记述他们的职责。

（二）编制时间的不同观点：

1 古文家：西周初年周公编制的

2 王莽和刘歆伪造的，钱穆否定。

3 钱穆、郭沫若：战国时候的作品

（一）为什么战国时代会产生具有全国规模的著作？如《周礼》、《禹贡》、《山海经》。

我认为这是由于到战国时人们已普遍产生统一中国的要求,于是为统后作各种安排的著作就应运而生。《周礼》是讲统一后的官职,《禹贡》是讲统一后的疆界物产,就连《山海经》也是讲统一后的祭祀安排。

十一． 附乐

（一）虽然战国末年如《庄子·天运》有所谓孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”之说,其实并无什么《乐经》。

（二）《乐记》二十三篇可能是讲乐的理论,和保存在《礼记》中的《乐记》是一回事。

（三）《诗经》时提到过的《雅琴赵氏》《雅琴师氏》《雅琴龙氏》,则应是乐谱。

十二．易

（一）殷周的迷信活动具有不同方法

1殷商：用龟卜,用龟的腹甲或牛的肩胛骨烧灼了来预测吉凶。

2周：周人则用筮占,用一种蓍草来预测吉凶。

（二）《易传》，合称为“十翼”

（三）四圣之《易》是假的。

据顾颉刚师《周易卦爻辞中的故事》(收入《古史辨》第三册)考证,“《易经》(即卦爻辞)的著作时代在西周”,“《易传》的著作时代至早不得过战国,迟则在西汉中叶”。

（四）参考书：《占卜的源流》容肇祖

十三．春秋经

（一）孔子和《春秋经》无关。

（二）《春秋经》是由《鲁春秋》删削修订成书的，但作此工作的不是孔子，大概还是出之战国时孔门后学之手吧。

（三）参考书：童书业《春秋左传研究》、顾颉刚《春秋三传及国语之综合研究》。

十四．左传

（二）《左传》（古文）>《公羊传》（今文）>《谷梁传》（今文）

十五．公羊传

（一）《公羊传》就是给《春秋经》作政治理论解说的传。其中引用了许多先师的解说。

（二）问题：为什么称《公羊传》呢如果最后由这位姓公羊的学者论定,怎么能自称“子公羊子”呢这个疑问至今还无从解答。

（三）是研究我国古代政治思想史的好资料。如果研究春秋史，可以补充《左传》的地方很少。

十六．谷梁传

（一）价值最少。

（二）顾颉刚、钱玄同：可能是“公羊”之音幻化出来的。

十七．论语

（一）何晏作《集解》，被《十三经注疏》采。

1钱玄同：最初是曾子门人弟子所述孔子之言行。

2康有为：“曾子垂教于鲁,其传当以鲁为宗。”

3崔述：《论语馀说》及近人的考证,《论语》二十篇中前十篇比较可靠,记孔子的话都称“子曰”,后十篇则多称“孔子曰”,可靠程度就差些。

4传统：孔子弟子所作。

十八．孝经

（一）创作时间：

1黄永年：是儒家《六经》之类的说法流行后撰写的（黄永年）

2吕诚之：根据《吕氏春秋》曾引用此书，认为它还是古籍。

3有的学者则认为它作于西汉时。

十九．尔雅

吕诚之师《经子解题》解《尔雅》时指出:“今此书训诂,几全同《毛传》,释乐同《周官·大司乐》,九州异《禹贡》而同《周官》则古学既出后之物。”

二十孟子

（一）共七篇

（二）北宋时期上升为《十三经》之一。南宋朱熹将其收进《四书》。

（三）要弄懂中国的传统思想,《孟子》一书不可不读。

本篇内容是《古文献学讲义》目录·前言和目录·经部的第一节概说和第二节 经的起源和内容性质 ，下次推送《古文献学讲义》目录·经部的第三节经今古文学、第四节义疏之学、第五节宋元经学、第六节清人经学和第六节小学。

编辑：不确定uncertain

主要课程：中国古典文献学、目录学、版本学、校勘学、文字学、音韵学、训诂学、文科工具书使用、古代要籍解题、出土文献概论、古代文化概论、古文献学史、古代汉语、中国古代文学史等。

古典文献学是一门普通高等学校本科专业，属中国语言文学类专业，基本修业年限为四年，授予文学学士学位。

该专业培养具有扎实的古典文献学理论基础和较高的理论素养，系统掌握中国古典文献学专业知识和专业特长，熟练掌握科学研究的思路、方法和研究文章的写作技巧，能够在高等院校、科研机构、政府机关、新闻单位、出版机构、图书馆、企业等部门独立地承担相关工作的人才。

学生主要学习古籍整理和中国古典文献学方面的基本知识，受到有关理论、发展历史、研究现状等方面的系统教育和业务能力的基本训练。

学生毕业后可在各级古籍保护中心、图书馆、博物馆、档案馆及相关古文献经营单位，从事古籍修复、古文献的保护与整理、古籍数字化等技术和管理工作。由于学生一般都有扎实的写作功底和语言表达能力，所以适应性很强，就业路径也比较宽。

传统的文献学包括目录、版本、校勘、辑佚、辨伪、注疏等内容，是传统经史之学的门径和基石，而在现代，除了传统的内容之外，中国古典文献学主要涉及中国古代文学典籍的研究、考辨、编纂、译注及现代化传播等重要方面。它既是中国古典文学教学研究的基础，也是其重要组成部分。